БОГ И ЕГО АТРИБУТЫ
  Точно так же, как изменения в материальных явлениях подчиняются внешним причинам и факторам в человеческом обществе, которые определяют степень благосостояния и силы науки, или падения и упадка. Исторические события не подчиняются ни слепому детерминизму, ни случайному; они соответствуют нормам и планам создания, среди них воля человека занимает важное место.
В многочисленных стихах благословенного Корана угнетение, несправедливость, грех и порча, как показано, изменяют историю данного народа, что является нормой, наблюдаемой во всех человеческих обществах: "А когда мы желали погубить селение, Мы отдавали приказ одаренным благами в нем, и они творили нечестие там, тогда оправдывалось над ним слово, и уничтожали Мы его совершенно" (17:16); "Разве ты не видел, как поступил твой Господь с Адом, Ирамом, обладателем колонн, подобного которому не было создано в странах, и самудитами, которые пробивали скалы в долине и с Фир'ауном, обладателем кольев, которые творили нечестие в странах и умножали там порчу? Пролил на них Господь твой бич наказания. Ведь Господь твой — в засаде" (89:6-14).
Коран также напоминает нам о тех людях, которые почитают свои желания и подчиняются своим заблудившим наклонностям, являются причиной многих бедствий в истории: "Поистине, Фир'аун превознесся на земле и превратил ее народ в партии, ослабляя одну часть из них; он убивал их сынов и оставлял живых жен. Поистине он был из распространяющих порчу!" (28:4); "И он сделал свой народ легкомысленным, и они послушались его. Они ведь были народом распутным!" (43:54).
Как много кровопролития, войны, крушений и беспорядка было вызвано почитанием страстного желания и жаждой власти! Люди, которые являются составными элементами общества, располагают интеллектом и внутренней волей в собственных сущностях до их вхождения в общество; индивидуальный дух против коллективного бессилен.
Те, кто утверждает, что поступки человека всецело определены социальной обстановкой, воображают, что всякое истинное соединение должно обязательно разложиться на части целого, чтобы дать возникнуть новой реальности. Единственной альтернативой этому является, полагают они, лишь отрицание объективной реальности общества или соединение отдельных лиц и признание реальности общества как соединение, отказавшись от независимости и свободы индивидуума. Невозможно, утверждают они, сочетать эти две возможности.
Хотя общество располагает большей силой, чем индивидуум, это не означает, что тот находится под принуждением во всей своей общественной деятельности или интересах. Главенство существенной природы в человеке дает ему возможность свободного действия и восстания против навязывания общества. Хотя Ислам рассматривает личность и силу в основе общества, так же как жизнь и смерть, он считает, что индивидуум способен противостоять и бороться против разложения, существующего в его социальном окружении, он не видит в классовых условиях определяющие факторы, ведущие к возникновению односторонних убеждений у тех, кто подчиняется им.
Обязанность повеления добра и порицания зла — это по себе приказ восстать против указаний социального окружения, когда они вовлекают грех и разложение, В Коране говорится: "Бойтесь же Аллаха и слушайте — ведь Аллах не ведет народа распутного!" (5:108); "Тем, кого упокоят ангелы причинившими несправедливость самим себе, они скажут: "В каком положении вы были?" И скажут они: "Мы были слабыми на земле". Они скажут: "Разве не была земля Аллаха обширной, чтобы вам переселиться в ней?" У этих убежище — геенна, и скверно это пристанище!" (4:97). В этом стихе сильно нуждаются те, кто рассматривает себя как вынужденного действовать в согласии с обществом, и их извинения за неудачу выполнить эту обязанность отвергаются.
Чтобы развиваться морально и духовно, человеку необходимо иметь свободную волю. Человек располагает ценностью, и ценности можно ожидать от него, пока он свободен.
Мы приобретаем индивидуальную независимость и ценность, только когда мы выбираем путь, сообразный истине, и сопротивляемся к злу внутри себя и в нашем окружении с помощью собственных усилий. Если мы действуем только в соответствии с ходом естественного развития или диалектического детерминизма, мы потеряем всю ценность и личность.
Следовательно, нет фактора, который заставляет человека избрать определенный путь в жизни, или силы, обязывающей отказаться от нее. Человек может утверждать, что он создает себя не тогда, когда ему удается сформировать себя в соответствии с законами, превалирующими в обществе или до этого определенными целями, а тогда только, когда он сам избирает, решает и прикладывает собственные усилия.


ЛЕКЦИЯ 19

Свобода воли

Приверженцы этой школы утверждают, что человек обладает свободой действий и поступков; он может ре­шать свою судьбу так, как он того желает, согласно своей воле и наклонностям. Самое существование, накла­дывающее ответственность на человека, сожаление, ко­торое он испытывает по поводу некоторых своих поступ­ков, наказание, которым закон преследует преступника, поступки, совершаемые человеком во имя изменения хо­да истории, науки и технологии, создаваемым человече­ским умом, — разве все это не доказывает, что человек свободен в своих действиях?
Равным образом, разве сама вера в пророков, в бо­жественную справедливость, в воскрешение и Судный день не покоится на свободе выбора поступков и дейст­вий?
Было бы совершенно бессмысленным допускать, что Бог, с одной стороны, вынуждает человека совершать не­благовидные поступки, а с другой, Сам же наказывает его за это. Было бы несправедливо также полагать, будто Создатель наставляет нас на какой-то путь, а затем Сам же заставляет нас расплачиваться за грехи и заблужде­ния наши.
Если бы поступки людей были актами божественной воли, то все зло и несправедливости в этом мире признавались как исходящие от Бога, в то время как предвечная сущность Всевышнего предусматривает недо­пустимость совершения мерзкого, злодеяния и обмана с Его стороны.
Если бы у человека не было свободы воли, то вся концепция ответственности носила бы несправедливый характер. Жестокий тиран не понес бы никакой ответст­венности, справедливость была бы не в почете, ибо са­мое понятие ответственности имеет смысл лишь в рамках того, что представляется возможным и достижимым для человека.
Человек заслуживает порицания или хвалы лишь в том случае, если он способен принимать решение и дей­ствовать так, как ему хочется; в противном случае нельзя поднимать вопрос о порицании либо хвале.
Люди, придерживающиеся подобной позиции, доходят в своих утверждениях до того, что считают человека пол­новластным хозяином свободной воли во всех его поступ­ках. Они воображают, будто Бог неспособен распростра­нить Свою власть на волю и желания Своих рабов, будто волевые акты человека исключаются из-под Его власти. Та­кова вкратце позиция сторонников свободы воли.
Те, кто утверждает, что именно естественные нормы и воля людей порождают этот мир явлений, что ни изме­нения вещей в природе, ни человеческие деяния не име­ют ничего общего с Богом, — те приписывают все явле­ния и вещи источнику, диаметрально противоположному Богу. В лучшем случае сотворенные вещи они придают в сотоварищи Богу в творении Им вещей, либо выискивают другого творца, противостоящего Богу. Бессознательно они рассматривают сущность сотворенных вещей как не­зависимую от божественной сущности.
Независимость творения — будь то человек или иное существо — порождает веру в том, что оно как бы вы­ступает сотоварищем Богу во всех Его актах, то есть здесь мы имеем дело с проявлениями дуализма. Человек, таким образом, отвращается от возвышенного принципа единства Бога и ввергается в опасную ловушку многобо­жия. Признать идею абсолютной свободы человека озна­чало бы отстранение Бога от этой сферы Его суверените­та и забвение того, что Он и только Он объемлет все су­щее. Ни один истинно верующий в Бога человек не ста­нет признавать наличие какой-либо созидательной силы, независимой от Божественной власти, даже в ограничен­ной сфере человеческих поступков.
Признавая обоснованность естественных причин и следствий, мы обязаны считать Бога первичной причиной всех явлений в мире, должны согласиться с тем, что если бы Он того возжелал, Он был бы в состоянии нейтрализовать любое, пусть самое незначительное явле­ние в мироздании, сделать его неспособным и беспомощ­ным. Подобно тому, как все творения во вселенной явля­ются зависимыми от Бога, также они находятся во власти причин и следствий. Следовательно, мы располагаем доктриной единства действий, заключающейся в том, что вся система бытия, с ее причинно-следственной связью законами и нормами, суть продукт деятельности Бога, явившейся результатом проявления Его воли; любая при­чина и любое следствие связаны с Ним не только по су­ществу их существования, но и по их способности дейст­вовать и приносить результат.
Единство действий не требует от нас того, чтобы мы отрицали принципы причинно-следственной связи и ту роль, которую она играет в мироздании, либо мы рассмат­ривали все вещи как прямой, непосредственный продукт Божественной воли в том смысле, что наличие или отсутст­вие причинных факторов не играет какой-либо существен­ной роли. Однако, не следует приписывать этим факторам независимую причинную связь либо воображать, будто связь Бога с миром напоминает связь художника с создан­ным им полотном. Однако, полотно своим происхождением обязано художнику, и после того, как художник завершает свою работу, очарование и привлекательность полотна пе­рестают зависеть от художника; когда художник покидает сей мир, его творения остаются.
Полагать, будто связь Бога с этим миром сопоставима со связью художника с его полотном, значит стать на путь многобожия. Тот, кто отрицает роль Бога в явлениях мироздания и поступках людей, видимо, полагает, что мо­гущество Бога исчерпывается пределами природы и сво­бодой человеческой воли. Подобный взгляд рационально неприемлем, ибо подразумевает, как отрицание полноты Божественной власти, так и ограничение безграничной, бесконечной сущности.
Тот, кто придерживается такого подхода, считает себя независимым от Бога, но в то же время подвержен грехов­ным поступкам и моральному падению. И, напротив, чувст­во зависимости от Бога, упование на Него, покорность Ему положительно воздействуют на личность, его характер и поведение. Если человек не признает ничего иного, кроме предписаний Бога, никаким страстям и соблазнам не увести его с пути истинного, не поработить его.
Коран отказывает человеку придать сотоварищей Бо­гу в Его делах: "И скажи: "Хвала Аллаху, который не брал Себе детей, и не было у Него сотоварища в царст­ве, и не было у Него защитника от унижения!" И величай Его величанием!" (17:1 11).
Многочисленные стихи Корана недвусмысленно про­возглашают абсолютную власть и могущество Бога: "Ал­лаху принадлежит власть над небесами и землей и тем, что в них, и Он мощен над всякой вещью!" (5:120); "Но Аллаха ничто не может ослабить ни на небесах, ни на земле. Он — знающий, мощный!" (35:44).
Все вещи в этом мире нуждаются в Боге, дабы выжить и сохраниться вовеки. Творческий заряд всех сил мирозда­ния тождествен творческой мощи Бога, выступает продол­жением Его деятельности. Вещь, которая по самой своей сущности зависит от Божественной воли, не в состоянии располагать собственной независимой позицией.
Подобно тому как электрическая лампа черпает энер­гию от электростанции, так и вещи постоянно черпают силу из одного и того же источника, дабы сохранить свое существование. Благословенный Коран настойчиво и ясно провозглашает: "О люди, вы нуждаетесь в Аллахе, а Ал­лах богат, преславен!" (35:15).
Все сущности черпают силу от Его воли, зависят от Него; все явления непрестанно подпитывается Им. Могу­щественный и величественный порядок вещей во вселен­ной направлен на один лишь полюс, вращается вокруг од­ной лишь оси.
Имам Джафар ас-Садик — да будет над ним мир! — говорил: "Власть и могущество Аллаха невероятно возвы­шенны для того, чтобы возможно было предположить, что в мироздании может происходить что-либо, противо­стоящее Его воле".
Если бы Бог не даровал нам свободу и если бы Он ежеминутно не обеспечивал нас жизнью, ресурсами и энергией, мы не в состоянии были бы производить что-либо. Ибо именно Его неизменная воля предопределяет наши волевые поступки в соответствии со свободой воли; тем самым выполняется роль, которую Он нам предпи­сал. Он возжелал, чтобы человек сам сотворить стал свое будущее, плохое либо доброе, темное либо светлое, в со­ответствии с его собственными желаниями и проница­тельностью.
Таким образом, наши волевые поступки связаны и с нами самими, и с Богом. Мы можем располагать ресурсами, которые вдохнул в нас Бог, в двух направлениях: ли­бо во благо, руководствуясь добрыми побуждениями, ли­бо во зло, уступив неизменным влечениям и страстям. Истинным остается то, что границы наших волевых актов сохраняют свои устойчивые рамки; сила исходит от Бога, ее использование ложится на нас.
Допустим, что кому-то вставили искусственное серд­це, питаемое батареей, и что мы в состоянии включать либо отключать питание по своему усмотрению; мы мо­жем заставлять сердце биться, можем побуждать его к жизни. Наша сила сводится к тому, что мы в состоянии подключать энергию батарейки к сердцу; однако, до тех пор, пока батарейка по нашей воле включена, пациент волен поступать так, как ему хочется. Если он совершает добрый либо злой поступок, то это, без сомнения, проис­ходит по его воле. Способ использования дарованной на­ми ему энергии целиком зависит от его желания и от нас не зависит. Равным образом, наша сила проистекает от Бога, который в любой миг в состоянии лишить нас ее; в то же время Он предписывает нам действовать так, как того мы сами желаем, в зависимости от нашего выбора.

Промежуточная позиция в вопросе о свободе воли

Все существа в этом мире пользуются определенными формами руководства, соответствующими той стадии развития, которого они к конкретному моменту достигли; конкретные формы их руководства соответствуют различным степеням существования.
Мы располагаем возможностью прояснить нашу позицию среди прочих существ в этом мире. Мы знаем о том, что растения являются пленниками в руках ограничительных сил природы, одновременно обнаруживая незаметные признаки развития в отношении изменения в их среде.
Анализируя особенности жизни животных, мы узнаем, что они обладают свойствами, совершенно отличными от свойств растений. Для того, чтобы добыть себе пропитание, животные обнаруживают определенное поведение в зависимости от своих природных данных. Хотя они подвержены в огромной степени силе инстинктов и в этом смысле являются существами подчиненными, они тем не менее пользуются определенной свободой, благодаря которой они в состоянии освободиться, пусть и незначительно, от жестких пут, которыми их опутала природа.
Ученые придерживаются мнения о том, что чем слабее животные строением своего организма, тем сильнее выражены их инстинкты, тем более защищены они самой природой от неблагоприятного воздействия среды. И, напротив, чем в большей степени наделены они психическими способностями и чем более они независимы, тем в меньшей степени они руководствуются в своем поведении инстинктами.
То же самое мы обнаруживаем у человека, В начальном периоде своей жизни ребенок окружен вниманием и покровительством отца и матери; по мере роста он постепенно выходит из-под их всеохватывающего контроля. Человек, достигший наивысшего уровня своего развития, обладая независимой волей и проницательностью, располагает сравнительно низким уровнем инстинктивных побуждений. Обретая свободу, он начинает утрачивать свои инстинктивные способности, его поведение побуждается главным образом социальными мотивами.
Природа по-разному удовлетворяет потребности в растительном и животном мире. В животном мире, когда мать предпринимает всевозможные усилия для того, чтобы выходить, выкормить и защитить свое дитя, инстинкты проявляются уже в очень раннем возрасте.
Когда же дело касается человека, мы обращаем внимание на то, что он не обладает столь ярко выраженными природными инстинктами, при этом его способность сопротивляться неблагоприятному воздействию внешней среды оказывается намного ниже, чем у животных. Таким образом, его зависимость от родителей сохраняется в течение многих лет, пока он не достигает независимости и не становится на ноги.
В Коране так говорится о слабостях и бессилии человека: '"Аллах хочет облегчить вам: ведь создан человек слабым" (4:28).
Вместе с тем, природа предоставила человека самому себе в большей степени, чем животных. С одной стороны, мы отмечаем в человеке раскрытие его свободного выбора и возникновение способности расти и совершенствоваться, с другой — рост зависимости и потребностей.
Пользуясь относительной свободой, человек все глубже погружается в трясину потребностей.
Приведенные выше часто меняющиеся ситуации с порядком вещей в мироздании составляют, на взгляд ряда мыслителей, факторы роста и развития. Чем дальше продвигается человек по ступеням прогресса, тем ближе становится он к рубежу свободы. Именно потребности и отсутствие внутреннего равновесия обуславливают, якобы, возможность роста и прогресса.
Для того, чтобы свобода воли и выбора проявили себя, необходимо наличие фактора, противостоящего естественным инстинктам. В этом случае человек попадает как бы в зону двух притяжении, каждое из которых стремится добиться от него покорности, поэтому он вынужден выбрать путь по своему усмотрению, свободно, сознательно, опираясь на собственные силы и возможности. Свободный от всех ограничительных факторов и инстинктивных предубеждений, он начинает деятельность по совершенствованию на основе конкретных принципов и критериев.
Сталкиваясь с подобными противоречиями, человек не в состоянии достичь равновесия либо избрать правильный для себя путь, действуя автоматически либо воздерживаясь от каких-либо усилий. Взвалив на себя ответственность божественного доверия, которого лишены небеса и земля, человек единственно оказывается заслуживающим доверия; при этом он сталкивается лишь с двумя вариантами выбора; либо становится узником тирании инстинктов и необузданных желаний, а следовательно, морально деградирует, либо он начинает опираться на свою волю, мысль и решимость, становясь тем самым на путь совершенства и развития, восхождения на вершину.
Когда человеку удается избавиться от тягостей власти инстинктов, сбросить с себя цепи рабства, воспользоваться присущими ему способностями и приобретенными им навыками, инстинктивные начала в нем ослабевают, а природные свойства утрачиваются.
Причина этого заключается в том, что любая способность или дар, оставшись невостребованным, постепенно теряет свою силу и потенциал. И, напротив, чем интенсивнее используется способность или иной заложенный в человеке потенциал, тем мощнее и энергичнее становится сам человек.
Таким образом, в тот миг, когда луч сознательно-творческой воли человека, порожденный силой его разума и проницательностью, осветит избранный им путь и предопределит его действия, — в этот миг его мощь и способность мыслить позволят ему открыть новые истины, новую реальность.
Кроме того, состояние замешательства и колебаний, охватившее человека в промежутке между двумя противостоящими полюсами, побуждает его к размышлениям и оценкам, вследствие чего он может отличать праведный путь от заблуждения. Его умственные возможности возрастут, его мыслительные способности усилятся — это придаст ему большую степень жизнестойкости и активности.
Право собственности, стремление к свободе, наукам, просвещению — все это является прямым результатом проявления свободы человеческой воли. Добившись свободы и продолжая усилия, направленные на ее сохранение, человек стремительно продвигается по пути к прогрессу, использует для этого свой внутренний потенциал. По мере того, как его талант и способности вызревают, он становится источником блага и добродетели в обществе.
Повсюду мы замечаем результаты проявления свободы воли, и та борьба, которая ведется между сторонниками и противниками этой концепции, — очевидное свидетельство тому, что рано или поздно идея свободы воли получит свое одобрение даже у ее противников.
Рассмотрим теперь, какие ограничения накладываются на свободу выбора человека.
Подлинная позиция шиизма, основанная на коранических предписаниях и высказываниях имамов, восходит к третьей школе, промежуточной между взглядами сторонников безусловного предопределения и сторонников абсолютной свободы воли. Эта школа характеризуется отсутствием несоответствий и несообразностей, присущих идее безусловного предопределения, которая противоречит разуму, сознанию, всем этическим и социальным нормам, отрицает божественную справедливость.
Очевидно, что наши волевые акты отличаются от поведения растений и животных. Волевая энергия проистекает из нас самих, давая возможность совершать или не совершать определенные поступки и обеспечивая тем самым свободу выбора.
Свободой выбора следует пользоваться разумно, ибо, прежде всего мы обязаны предаваться зрелому размышлению, тщательно взвешивать все стороны проблемы, а затем делать строго рассчитанный выбор. Именно по воле Бога нам следует пользоваться своей свободой в этом мире, сотворенном Им, сознательно и бдительно.
Что бы мы не делали, все находится в сфере Божественного знания, направляется Его волей и мудростью. Все аспекты жизни, все, что касается судьбы человека, находится в зависимости от Его знания. Кроме того, ни на один миг мы не в состоянии освободиться от той Сущности, с которой связаны, поэтому использование силы, присущей нашему бытию, невозможно без Его непрестанной помощи. благодаря Своему всемогуществу, Он постоянно наблюдает за нами, знает все наши тайные замыслы и намерения.
И, наконец, свобода нашей воли не может переступать пределы порядка, установленного Богом, отсюда не существует проблем, связанных с неизменностью Божественных актов.
Будучи в состоянии создавать вещи посредством проявления собственной воли, сам человек вынужден подчиняться законам природы. Он вступает в этот мир, не располагая выбором, он покидает этот мир, не имея для этого никакого желания. Природа опутала его инстинктами и потребностями. Тем не менее, человек имеет возможность пользоваться некоторыми присущими ему способностями; свобода порождает в нем созидательный дух, достаточный для того, чтобы покорить природу и установить господство над окружающей средой.
Имам Джафар ас-Садик — да будет над ним мир! — говорил: "Нет ни безусловного предопределения, ни абсолютной свободы воли: правомерна позиция между двумя позициями".
Итак, существует свобода воли, однако она не всеохватывающая, ибо выделение самостоятельной сферы бытия для человека означало бы приравнивание его к Богу, превращение его в Его партнера в божественных актах. Свобода воли, которой располагает человек, регулируется Творцом природы, и предписания Бога проявляются в форме законов, управляющих человеком и природой, причинно-следственными связями, иными факторами.
Согласно исламу, человека нельзя рассматривать ни как создание, осужденное на безусловное принуждение, ни как тварь, брошенную во мрак и бессмысленность окружающего мира. Это — существо, переполненное стремлениями, желаниями, талантом, умением, творческим потенциалом, иными наклонностями, сопровождаемыми своего рода постоянным руководством.
Ошибка, совершаемая как сторонниками безусловного предопределения, так и приверженцами абсолютной свободы воли, состоит в том, что они воображают, будто человек волен выбирать один из двух путей: либо все его поступки должны исключительно приписываться Богу, и тогда он теряет всякую свободу и становится принужденным во всех действиях, либо его волевые действия проистекают из независимой и неограниченной сущности, ограничивающей власть Бога.
Однако, тот факт, что мы располагаем свободой воли, отнюдь не означает того, что мы в чем-то пытаемся ограничить могущество Бога. Ибо именно Он возжелал, чтобы мы могли свободно принимать решения в соответствии с нормами и законами, Им установленными.
Существует одна точка зрения о том, что поступки и действия человека проистекают от него самого, и другая — что все это от Бога.
Человек сохраняет прямую связь со своими поступками, тогда как отношение Бога к ним носит косвенный характер. Вместе с тем, обе формы связи реальны и истинны. Человеческая воля не противостоит Божественной воле, равным образом, человеческая воля не противоречит Божественному хотению.
Упрямые в своем неверии люди выступают против любых видов увещеваний и предостережений, не понимая того, что и осуществление свободы воли, и слепота их души проистекают от Бога. Подчиняясь своим низменным страстям, эти люди не дают своей душе, своим глазам и ушам жить так, как полется, и в результате заслуживают вечное проклятие. В Коране говорится: "Поистине, те, которые не уверовали, — все равно им, увещевал ты их или не увещевал, — они не веруют. Наложил печать Аллах на сердца их и на слух, а на взорах их — завеса. Для них — великое наказание!" (2:6-7).
Иногда заблуждения и ошибки человека носят не столь пагубный характер, и человек сохраняет возможность вступить на праведный путь, ведущий к Богу и истине. В других случаях моральное падение достигает такой степени, что возвращение на путь истины становится невозможным. Таков неизбежный результат их поведения, предопределенный волей и желанием Бога.
Ответственность подобных людей за совершаемые им проступки и грехи зиждется на том, как они осуществляют свободу воли, и тот факт, что они не получили благословения на руководство, не снимает с них ответственности, Существует твердый и очевидный принцип: "все, что происходит от свободы воли и достигает высшей степени в принуждении, не противоречит свободе воли".
Имаму приписывают следующие слова: "Бог возжелал, чтобы вещи происходили благодаря причине и следствию, и Он ничего, кроме причины, не предписывал; следовательно, Он сотворил причину для всех вещей".
Одной из причин, внедренных Богом в Его творения, является человек и его воля согласно принципу, в соответствии с которым частные причины и следствия устанавливаются Богом ради порождения любых явлений во вселенной: происхождение явления делает необходимым первоначальное существование причин и следствий, без которых это явление было бы невозможным.
Таков универсальный принцип, неизбежно управляющий нашими действиями. Наша свобода выбора и воли формирует последнее звено в цепи причин и следствий, отражающихся в осуществлении действия с нашей стороны.
Коранические стихи, соотносящие все вещи с именем Бога и изображающие их, проистекающими от Него, провозглашают предвечную волю Творца как конструктора мира, объясняют, каким образом Его могущество простирается на весь ход событий в мироздании. Его власть пронизывает любую частичку вселенной без исключения; в то же время Его могущество не преуменьшает свободу человека, ибо именно Бог наделяет человека свободой воли. Человек волен идти по избранному им пути, и Он не заставляет одних людей отвечать за проступки и заблуждения других.
Если даже в делах людских присутствует принуждение, то оно осуществляется в том смысле, что человек принужден располагать свободой воли как проявление воли Бога, а не в том смысле, что он обречен, действовать именно данным образом. Поэтому, когда мы ручаемся за лучшие из поступков людей, власть осуществлять их принадлежит Богу, а выбор использования этой возможности исходит от нас.
В Коране есть и стихи, в которых ясно подчеркивается роль человеческой воли и поступков, при этом решительно отвергаются взгляды сторонников безусловного принуждения. Когда Коран стремится привлечь внимание верующих к бедам и страданиям людским, он описывает их как следствие их неверных поступков и греховных деяний. Не зря сказано в Коране: "И кто сделал на вес пылинки добра, увидит его, и кто сделал на вес пылинки зла, увидит его" (99: 7—8); "И будете вы спрошены о том, что творили" (16:93); "Скажут те, которые придают Ему сотоварищей: "Если бы Аллах пожелал, ни мы не придавали товарищей, ни отцы наши, и не запрещали бы ничего". Так лгали и те, которые были до них, пока не вкусили Нашей мощи. Скажи: "Есть ли у вас какое-либо знание? Покажите его нам, Вы следуете только за предположениями, вы только измышляете ложь!" (6:148).
Если бы спасение человека зависело от воли Бога, на земле не нашлось бы и малейшего следа зла и заблуждений: всякая тварь нашла бы спасение свое и прощение, хотела бы она того или нет.
Некоторые еретики, ища для себя оправдания, утверждали, что любые их греховные деяния санкционированы Богом. Вот что на сей счет говорится в Коране: "А когда они сделают какую-нибудь мерзость, то говорят; "Мы нашли в таком состоянии наших отцов, и Аллах приказал нам это". Скажи: "Поистине, Аллах не приказывает мерзости! Неужели вы станете говорить на Аллаха то, чего не знаете?" (7:28).
Подобно тому как Бог назначил награду за благие деяния, равным образом, назначил Он наказание за грех и бесчестие. Однако, в обоих случаях возжелание результата отличается от возжелания поступка, ведущего к результату.
Бытие человека и естественные последствия его действий подчинены Божьей воле, в то время как его волевые действия вытекают из его собственной воли.
Согласно шиитским представлениям, человек не обладает такой свободой воли, которая позволила бы ему действовать за пределами воли и желания Бога, охватывающих весь мир в форме установленных законов и норм, В то же время человек не пленник того механизма, который мешает ему избрать свой путь в жизни, который вынуждает его, подобно животным, быть рабом своих инстинктов.
Священный Коран наглядно показывает, что Бог указал человеку путь к спасению, при этом ничто не принуждает человека ни принять руководство и спасение, ни впасть в заблуждение: "Мы ведь повели его по пути либо благодарным, либо неверным" (76:3). Следовательно, Коран отвергает попытки приписать волевые действия человека Богу.


ЛЕКЦИЯ 20

Формы проявления божественной воли и хотения

Предустановление и предопределение — вот те понятия, которые часто неправильно истолковываются из-за отсутствия четких критериев оценки, а иногда даже — из злого умысла.
Все в этом мире основано на точном расчете, логике и законе. Все было поставлено на свои места в соответствии с точными расчетами, с учетом соответствующих факторов.
Каждое явление имеет конкретную причину; эта же причина определяет внутренние и внешние свойства, форму явления. Поскольку между причиной и следствием существует гомогенность, причина неизбежно передает следствию свойства, сходные с его сущностью.
Согласно исламскому взгляду на мир, предустановление и предопределение обозначают божественную детерминированность всех тайн мироздания. Все явления, происходящие в мире, включая человеческие действия, предопределены причинами этих явлений, их следованию принципу каузальности.
Предустановление (када) означает нечто завершенное, необратимое, связанное с Божественной волей, Предопределение (кадар) означает степень либо пропорцию; указывает на порядок вещей в природе, их систематический характер; оно подразумевает, что Бог одарил мир бытия плановой и систематической структурой. Иными словами, предопределение — это результат Его созидательного действия в том смысле, что Он оставляет следы на всех сотворенных Им вещах.
Под предопределением мы подразумеваем внешнюю, объективную, не умозрительную оболочку вещей. Прежде чем осуществить свой план, архитектор предварительно обдумывает размеры и конструкцию будущего комплекса. В Коране об этом сказано следующим образом: "Поистине, Мы ведь всякую вещь сотворили по мере" (54:49); "Установил Аллах для каждой вещи меру" (65:3).
По Корану, термин "предустановление" (када) означает разумную и естественную необходимость, причину, обозначающую возникновение вещи. Сказанное означает, что Божественная воля исполнится лишь в том случае, если установленное количество, условия и причины вещи приравнены друг к другу.
Творец учитывает пространственно-временное расположение вещей, их пределы и пропорции, лишь после этого Он предустанавливает порядок их воплощения. Любой фактор или причина, видимые в этом мире, суть проявления воли Бога.
Способность к росту и развитию заложена в самой сути вещей. Материя, подчиненная законам движения, обладает способностью воспринимать различные формы и протекать в различных процессах. Под влиянием множества факторов материя способна воспринимать целый ряд состояний и свойств. Она черпает энергию из естественных источников; приходя в столкновение с другими факторами, материя перестает существовать, исчезает. Иногда она продолжает развиваться на каком-то одном этапе, пока не достигает своей наивысшей стадии; иногда ей не достает необходимой скорости продвижения к последующим этапам прогресса.
Таким образом, исход вещей необязательно связан с предустановлением и предопределением, ибо именно причина обуславливает сущность следствия. Поскольку материальные существа связаны со множеством причин, они необходимым образом развиваются разными путями; каждая причина предопределяет сущность, подчиняющуюся ей определенным образом.
Представим себе, что кто-то страдает от аппендицита. Это — "предопределение", обусловленное определенной причиной. Два дополнительных, самостоятельных, если так можно выразиться, "предопределения" ожидают пациента: либо он подвергнется хирургическому вмешательству, вследствие чего он излечится, либо он откажется от операции, вследствие чего он умрет. Оба этих выбора представляют собой определенную форму предопределения.
Таким образом, предопределения взаимозаменяемы, однако, независимо от принятого пациентом решения и последующего действия, он не может оказаться вне сферы Богом предустановленного предопределения.
Нельзя сидеть, сложа руки и говорить себе: "Если мне так суждено, я останусь жить, если мне суждено иначе, я умру, что бы я не предпринимал". Если вы стремитесь к выздоровлению, значит, так вам предопределено, если вы отказываетесь от лечения, то и тогда это — ваша судьба.
Люди ленивые, избегающие труда, часто оказываются без гроша в кармане, тогда они начинают винить в этом свою судьбу. Если бы они трудились, как другие, то нажитые ими деньги равным образом были бы проявлением предназначенной им судьбы. Следовательно, независимо от того, проявляете ли вы активность, прилежность либо ничего не делаете, вы никоим образом не в состоянии идти вразрез с божественным предопределением.
Изменения в судьбе человека не означают того, что некий фактор воспротивился предустановлению либо нарушил принцип каузальности. Ни один фактор, имеющий своим исходом какой-то результат в мироздании, нельзя исключить из универсального закона каузальности. То, что вызывает изменения в судьбе, является само по себе звеном в цепи причинности, проявлением предустановления и предопределения. Иными словами, одно предопределение изменяется посредством другого предопределения.
В отличие от наук, ориентированных лишь в одном направлении и выделяющих лишь определенные аспекты явлений, законы метафизики не связаны с явлениями в предположительном аспекте; хотя законы и управляют явлениями, они не зависят от той ориентации, которую принимают. Фактически, и сами явления, и их ориентация подчиняются всеобъемлющим законам метафизики: независимо от той тенденции, которую обнаруживает то или иное явление, оно неотвратимо находится в зависимости от этих законов.
Обрисованная выше ситуация чем-то напоминает равнину: самые северные и самые южные ее части составляют одно целое — равнину.
Иными словами, предустановление и предопределение представляют собой не что иное, как универсальность принципа каузальности; они представляют собой метафизическую истину, которую невозможно измерить так, как это делается с данными науки.
Принцип каузальности утверждает, что любое явление имеет своим началом конкретную причину. Являясь дескриптивной формой познания, устойчивой основой для постижения различных явлений в мироздании, метафизика со всеми ее законами не проводит различий между происходящими событиями. Дорога, по которой бредет человек, гладка и тверда, абсолютно безразлична к тому направлению, к которому она ведет.
Повелитель правоверных Али, да будет над ним мир, как-то отдыхал в тени стены, готовой вот-вот обрушиться. Внезапно он встал и перешел в тень другой стены. Его спросили: "Ты избегаешь того, что Аллах тебе уготовил?" Тот ответил: ''Я ищу себе убежище во власти Аллаха от той судьбы, которую Он мне уготовил", что означало: "Я убегаю от одной судьбы, дабы достичь другой. Если бы стена обрушилась на меня и я получил бы увечья, таковы были бы непреложный приговор Аллаха и Его предопределение, а поскольку я покинул место опасности и избежал увечий, таковы были вновь непреложный приговор Аллаха и Его предопределение".
Священный Коран представляет системы и законы природы как божественные нормы: "Ты не найдешь для установления Аллаха перемены!" (13:11).
С точки зрения религиозного мировоззрения действительность не ограничивается четырьмя стенами материальной причинности. Явления нельзя воспринимать только в их чувственных связях и материальном измерении. Нематериальные факторы обладают доступом к тем сферам, которые совершенно отчуждены от материальных факторов и выполняют независимую, решающую роль в возникновении явлений.
Мир, вне всякого сомнения, индифферентен к различиям между добром и злом; действия человека вызывают обратную реакцию. Доброта и щедрость к собратьям, любовь и служение тварям Божьим — таковы факторы, которые нематериальным путем воздействуют на судьбу человека, даруют ему покой, счастье и благословение.
Угнетение, злоба, эгоизм, агрессия приносят горькие плоды. С этой точки зрения природе присуща некоторая форма воздаяния, ибо мир обладает восприятием и сознанием, он видит и слышит. Деяния, диктуемые природой и миром, — таково проявление предопределения; невозможно избежать его, ибо куда бы ты не направился, повсюду схвачен будешь.
Некий ученый высказался в следующем духе: "Не говори, что мир не воспринимает, ибо тогда сам ты не способен воспринимать. Ты воплотился в бытие как часть этого мира, и если в мире нет сознания, то нет его и в тебе".
О роли нематериальных факторов в формировании судьбы Коран говорит следующее: "А если бы обитатели селений уверовали и боялись Бога, Мы открыли бы им благословения неба и земли. Но они сочли ложью, и Мы схватили их за то, что они приобрели!" (7:96); "Мы не губим селений без того, чтобы обитатели их были неправедны" (28:59).
Концепция предопределения на все лады проповедуется сторонниками детерминизма. По их мнению, невозможно совершить действие независимо от чего-либо, ибо Бог предопределил поступки людей, в общем, и в частном, как злые, так и добрые.
Между детерминизмом и необратимым предопределением существует различие. Любое явление обречено на осуществление, если причины его возникновения очевидны. Одним из звеньев в цепи причин является человеческая воля, которая сама по себе выполняет определенную роль. Человек — это существо, облеченное свободной волей; его действия преследуют определенные цели; осуществляя эти цели, человек не следует какому-то непроизвольному закону природы, подобно тому, как это имеет место с каплями дождя, падающими на землю вследствие проявления закона гравитации. Если бы дело обстояло иначе, человек был бы не в состоянии осуществлять поставленные задачи как создание, обладающее свободной волей.
Сказанное находится в противоречии с детерминистским взглядом, который рассматривает свободу воли человека как нечто пассивное, бездеятельное, увязывая причину исключительно с Богом и с факторами, внешними по отношению к сущности человека.
Вера в предопределение отражается в детерминизме лишь в том случае, когда божественное предопределение рассматривается как нечто, вытесняющее волю и способность человека. Фактически, предопределение есть не что иное, как система причины и следствия.
Коран провозглашает, что те, кто выступает против пророков, восстает против порядка вещей, предустановленного Богом, истолковывают предустановление и предопределение в детерминистском духе. Они не стремятся к изменению ситуации таким образом, чтобы социальный строй, организованный по принципу монотеизма, заменил разложившиеся обычаи, которых они придерживались. По этому поводу есть удачное изречение: "И говорили они: "Если бы пожелал Милосердный, не поклонялись бы мы им!" Нет у них знания об этом; они только измышляют! Разве Мы им дали какую-нибудь книгу до этого, и они за нее держатся!" (43:20—2 1).
В противоположность детерминистам, посланники Бога и последователи божественного учения озабочены не сохранением статус-кво, а ниспровержением традиций и заботой о будущем. Благословенный Коран обещает человечеству окончательную победу в борьбе против тиранов, подчеркивая, что та власть, которая будет управлять людьми, будет властью справедливости; фальшь и лицемерие исчезнут, и решение всех вопросов будет зиждиться на благочестии. В Коране так говорится об этом: "Мы желаем оказать милость тем, которые были ослаблены на земле, и сделаем их имамами, и сделаем наследниками" (28:5), "Обещал Аллах тем из вас, которые уверовали и творили благие деяния, что Он оставит их преемниками на земле, как оставил тех, кто был до них, и утвердит им их религию, которую избрал для них, и даст им взамен после их страха безопасность. Они будут поклоняться Мне, не присоединяя ко Мне ничего в сотоварищи. А кто после этого окажется неверным, те — распутники!" (24:55); "И дали Мы в наследие людям, которых считали слабыми, востоки и запады земли, которую благословили. Исполнилось благое слово твоего Господа над сынами Исраиля за то, что они претерпели! Погубили Мы то, что строил Фирауна и его народ и что они воздвигали!" (7:137).
Итак, Коран описывает противостояние между верой и неверием; между отрешенными и тиранами. Он рассказывает нам о том, что мир движется к триумфу истины над ложью и заблуждением, победе отрешенных над тиранами; революционное движение развивается в гармонии с движением всего творения к совершенству.
Призывы пророков, обещание и угроза, рай и ад — все это доказывает, что каждый человек имеет обязательство и несет ответственность за свои поступки; соответственно Коран увязывает между собой спасение человека в этом мире и потустороннем мире с его поступками.
Согласно доктрине предустановления и предопределения, человек свободен и ответствен за собственные поступки. Предустановление и предопределение действуют в том смысле, что одни люди сильны и могущественны, другие — слабы и бедны; что одна община торжествует и гордится, другая — терпит крах и слабеет. Это происходит от того, что непреложный приговор Бога предопределяет, что одни люди стремятся к прогрессу и развитию, шагают по пути чести и достоинства, другие избирают путь потворства своим слабостям и безразличие к нуждам других, которые и приводят их в конце концов к краху, унижению и подлости.
В Коране ясно сказано: "Это потому, что Аллах не таков, чтобы изменить милость, которой Он помилосердствовал народ, пока они не изменят то, что у них в душах, и потому, что — Аллах слышащий, знающий" (8:53). Несомненно, может случиться так, что наши желания исполнились не так, как мы того желали, но это ни в коей мере не доказывает, что человека в чем-то притесняли либо к чему-то принуждали. Тот факт, что диапазон действий человека ограничен, ни в коей мере не противоречит его свободе распоряжаться свободой воли; чтобы убедиться в том, что человек обладает свободой воли, необязательно допускать, что свобода его воли не ограничена.
Бог обладает разнообразными возможностями воздействия в рамках бытия. Иногда эти возможности, вместе с явлениями, в которых они отражаются, очевидны для человека, иногда — нет. Внимательный реалистический анализ концепции предустановления и предопределения подстегивает человека к познавательной деятельности, ибо посредством знаний он может достичь определенного совершенства.
Именно из-за ограниченности способностей человека он не способен использовать все факторы, ведущие к успеху, поэтому его желания и стремления остаются не выполненными.
В соответствии с принципом каузальности, судьба каждого человека связана с предшествовавшей ей причиной. Независимо от того, можно ли признать существование божественного принципа, или нет, вопрос свободы и божественной детерминированности действий человека не затрагивается, ибо можно приписать систему причины и следствия воле Бога, либо допустить, что она является независимой, никак не связанной с божественным принципом. В этом случае нельзя также утверждать, что детерминизм проистекает из веры в доктрину предустановления и предопределения. То, что мы подразумеваем под предопределением, представляет собой неразрывную связь явлений и их причин, включая волю и выбор человека, при этом мы, разумеется, не отрицаем принцип каузальности.
Предустановление и предопределение порождают явления благодаря конкретной причине. Божественная воля правит всем миром в качестве универсального принципа и закона. Любые изменения также проистекают в соответствии с божественной нормой. Если бы было иначе, божественные предустановления и предопределения не имели бы внешних проявлений. Любая научная школа мысли, признающая принцип каузальности, вынуждена признать реальность отношений между явлениями и их причинами, независимо от того, являются ли они теистическими или материалистическими.
Тогда возникает вопрос: в чем заключается разница между теизмом и материализмом?
Разница заключается в том, что теистическое мировоззрение, в отличие от материалистического, рассматривает идеальные и нематериальные факторы как нечто, вполне способное порождать следствие. И действительно, эти факторы являются более утонченными и сложными в системе мироздания, чем материальные. Мировоззрение, основанное на вере в Бога, придает дух, цель и смысл жизни. Оно вдыхает в человека мужество, жизненные силы, видение, глубину мысли и силу ума; оно мешает ему пасть в бездну бесцельного существования; оно же возводит человека ввысь до бесконечности.
Итак, верующий в Бога и твердо убежденный в непреложный приговор Бога и Его предопределение, осознает, что в основу сотворения человека и мироздания были положены мудрые цели; тогда он будет идти по прямому пути благодаря вере в Бога; осознавая, что его поддерживает и защищает Бог, человек в своей деятельности проявит больше убежденности и правоты.
Однако тот, кто исповедует материализм, чей интеллектуальный багаж побуждает его верить в материальную детерминированность человеческой судьбы, не в состоянии руководствоваться ни одним из указанных преимуществ. Он лишен уверенности в себе и неистребимой поддержки в достижении поставленной цели.
Очевидно, что существует глубокое различие между двумя школами мысли в том, что касается социально-психологических аспектов. Анатоль Франс утверждает: "Польза от религии состоит в том, что она учит человека искать истоки своего существования и нести ответственность за свои поступки. Поскольку мы отрицаем принципы теистической философии, мы тем самым лишаемся возможности познать причины нашего появления на свет, узнать то, что мы должны делать в этом мире.
Сущность предопределения опутала нас всевозможными тайнами, и если мы стремимся окончательно избежать неопределенности существования, мы вовсе должны перестать думать. Ибо корень нашей печали лежит в полном игнорировании нами причин нашего существования. Физическая и духовная боль, мучения души и терзания чувств — все это можно было бы перенести, если бы мы знали причины их возникновения и поверили бы в то, что Бог возжелал этого.
Истинный верующий получает удовольствие от переживаемых им духовных мук. Даже грехи, им совершаемые, не лишают его надежды. Однако, в мире, в котором луч надежды иссяк, боль и болезни утрачивают свой смысл, превращаются в гнусную шутку".


ЛЕКЦИЯ 21

Ошибочное толкование предустановления и предопределения

Некоторые псевдоинтеллектуалы придерживаются ошибочных убеждений относительно предустановления и предопределения, воображая, будто следование этой доктрине порождает застой и бездеятельность, вытравляет из человека какое-либо желание облегчить свою жизнь.
Причиной подобного заблуждения на Западе является отсутствие соответствующего понимания всей концепции в целом, в частности, ее трактовки в исламском учении. Западные ученые утверждают, что на Востоке она получила распространение вследствие отсталости и невежества народов, населяющих этот регион.
Хорошо известно, что, когда отдельные лица либо исторические общности по той или иной причине терпят неудачу в своих попытках достичь цели, они утешают себя ссылками на такие слова, как '"удача", '"случай", "предустановление", "предопределение" и т. д.
Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, красноречиво высказался по этому поводу: "Для людей моей общины наступит время, когда они совершать будут греховные поступки и дела, а потом, дабы оправдать свое падение и скверну, скажут: "Мы действовали подобным образом по предустановлению и предопределению Аллаха". Если вам придется столкнуться с такими людьми, скажите им, что я отрекаюсь от них".
Вера в предустановление и предопределение отнюдь не мешает человеку достичь своих целей в жизни. Ибо ислам призывает человеческие существа сделать все, что в их силах, дабы улучшить свое существование как в моральном, так и экономическом плане. Сам по себе это — мощный фактор, способствующий усилиям человека на его пути к совершенству.
Одним из западных мыслителей, неверно трактовавших концепцию предустановления и предопределения, является Жан-Поль Сартр. Он полет, что невозможно одновременно верить в предустановление и предопределение, с одной стороны, и свободу человека, с другой. Поэтому необходимо выбирать, по его мысли, одно из двух: либо вера в Бога, либо свобода человека. Он пишет: "Если я верю в свободу, я не могу верить в Бога; если я верую в Бога, я обязан признать концепцию предопределения, а если я признаю концепцию предопределения, я обязан отречься от свободы. Поскольку я предан свободе, я не могу верить в Бога".
Однако, необходимо отметить, что между верой в предопределение, с одной стороны, и верой в свободу человека, с другой, нет противоречия. Считая Божественную волю универсальной, благословенный Коран предоставляет человеку свободу действий, активность в его поступках: '"Мы ведь повели его по пути либо благодарным, либо неверным" (76:3); "А кто желает последней и стремится к ней всем должным стремлением, а сам верует, — это те, стремление которых будет отблагодарено" (17:19).
Тех, кто в Судный День ищет убежища в безусловном предопределении и утверждает, что "Если бы Аллах пожелал, мы не поклонялись бы никому, кроме Него" (16:35), можно упрекнуть в том, что свою греховность и заблуждения они приписывают Божественной воле и предопределению.
Ни. в одном стихе Корана постыдные поступки и действия людей или общества не увязываются с предустановлением и предопределением. В Коране неоднократно подчеркивается гнев Божий, обрушиваемый на неправедных, бесчестных людей, неминуемое наказание, грозящее им.
Поскольку Бог безмерно любит рабов Своих, даруя им милосердие и сострадание, делясь с ними Своими щедротами, будучи в то же время готовым принять покаяние от них, Он всегда держит открытым путь для грешника — путь к очищению и нравственному обновлению. Готовность Бога принять покаяние — не это ли свидетельство величайшего Его милосердия к грешникам.
Хотя сила человеческой воли выше всех известных нам живых существ и играет более созидательную роль, его воля распространяется на области, очерченные Самим Богом. Поэтому он не в состоянии осуществлять все, что ему заблагорассудится.
Часто случается, что человек решает что-то сделать, но как он не пытается, все кончается крахом. Причина этого заключается не в том, что Бог тому противится, мешая ему осуществить задуманное. Здесь скорее присутствует некий внешний фактор, лежащий за пределами человеческих знаний и контроля, который возводит препятствия на пути человека, мешает ему достичь цели.
На своем пути и индивидуумы, и общество постоянно сталкиваются с подобными препятствиями. При анализе явлений природы — в которых нет причины без следствия и следствия без причины, когда наше восприятие ограничивается этим миром — приходится соглашаться с тем, что наши желания не всегда исполняются так, как нам хотелось бы.
Бог сотворил бесчисленное количество факторов, действующих в порядке вещей в природе. Иногда эти факторы представляются очевидными для человека, иногда непонятными, не вписывающимися в его расчеты. Это также связано с предустановлением и предопределением, но в то же время это не означает, что человека лишили свободы воли либо помешали ему достичь удовлетворения в жизни; эти факторы направляют его мысль и деятельность, насыщают самые глубины его бытия еще большей жизненной силой. Он стремится приумножить свои знания, определить те факторы, которые способствуют достижению успеха в жизни. В этом случае вера в предустановление и предопределение представляет собой серьезный фактор, облегчающий продвижение человека к его целям и идеалам.
Вопрос о спасении или проклятии человека косвенным образом был рассмотрен в предыдущем обсуждении, поскольку спасение или проклятие вытекают из поступков и действий человека; они никоим образом не связаны с явлениями, лежащими за пределами его воли, той самой воли, которая была внедрена в бытие человека Самим Творцом.
Ни окружающая среда, ни наследственные факторы, ни природные явления не могут влиять на спасение либо проклятие человека; не они формируют его судьбу. То, что предопределяет будущее человека, является той осью, на которой вращается его спасение или проклятие, а причина его восхождения или падения — это та степень, которая позволяет человеку должным образом использовать свой интеллект и знание.
Счастье и спасение не зависят от обилия природных возможностей. Однако, истинно, что тот, кто обладает большими возможностями, несет и большую ответственность. Малейшая оплошность с его стороны чревата серьезными последствиями, в то время как такая же ошибка со стороны слабого, немощного индивидуума не имеет серьезных последствий.
Вполне возможным следует признать тот факт, что человек, способности и талант которого незначительны, строит свою жизнь согласно возложенной на него ответственности и достигает того счастья, которое его возвышает. Подобный результат достижим лишь в том случае, если человек правильно распоряжается теми ограниченными возможностями, которые ему дарованы.
И, напротив, тот, которому в изобилии дарованы способности и талант, может допустить оплошность, унизить себя, предаться порокам. Такого человека, без сомнения, следует признать грешником, обреченным на проклятие и не имеющим никаких шансов на спасение. В Коране сказано: "Всякая душа — заложница того, что она приобрела" (74:38). Следовательно, спасение или проклятие человека зависит от волевого усилия, а не от природного или психологического факторов. Таково очевидное проявление Божественной справедливости.
Одну из особенностей шиитской доктрины составляет бида, термин, обозначающий, что человеческая судьба претерпевает изменения в тех случаях, когда факторы, регулирующие ее течение, сами подвергаются изменениям: то, что представляется вечным и неизменным, меняется в соответствии с изменениями в человеческих действиях и поступках. Подобно тому, как материальные факторы формируют судьбу человека, так и нематериальные факторы могут способствовать возникновению новых явлений.
Вполне возможно, что нематериальные факторы могут способствовать выявлению того, что сокрыто и противоположно очевидному течению вещей. Фактически посредством изменений в причине и следствии Бог декретирует возникновение нового явления, более совершенного и благотворного, чем предыдущие. Сказанное в чем-то сходно с принципом аннулирования закона: если предыдущий закон аннулируется в пользу принятия последующего, то это не указывает на невежество законодателя, подчеркивая лишь тот факт, что закон, подвергнувшийся аннулированию, исчерпал себя.
Мы не можем толковать концепцию "бида" в том смысле, что Бог меняет свой замысел в результате того, что нечто, ранее неведомое, становится теперь Ему известным. В этом случае имело бы место противоречие принципу универсальности Божественного знания, что было бы неприемлемым для любого мусульманина.
Молитва, выражающая просьбу, является тем фактором, значение которого нельзя преуменьшать. Очевидно, что Бог осведомлен о самом сокровенном в душе человека, однако во взаимоотношениях человека с Богом просительная молитва играет ту же роль, что и действие человека по отношению к природе. Помимо чисто психологического воздействия, молитва выполняет и независимые функции.
Любое новое явление в природе возникает вследствие каких-то причин предшествующего порядка. Равным образом, в огромной сфере бытия просительная молитва является эффективной в деле продвижения человека к цели. Подобно тому как в системе причинности Бог каждому элементу бытия отводит свою роль, так и просительной молитве Он приписывает свои функции.
Когда человек сталкивается с трудностями, он не должен впадать в отчаяние. Двери милости Божьей открыты для всех. Может случиться так, что завтра возникнет ситуация, никак не связанная с предыдущими явлениями. Ибо сказано в Коране: "Каждый день Он за делом" (55:29).
Поэтому никогда не следует опускать руки, сдаваться. Просительная молитва, не подкрепленная соответствующими действиями, подобна, как сказал имам Али, да будет над ним мир, "человеку, который желает выпустить стрелу из лука, на котором отсутствует тетива".
Предпринимая какие-либо усилия, требующие большего напряжения, человек обязан предстать перед Богом в искреннем порыве, с надеждой получить от Него помощь и содействие. Конечно же, Бог окажет помощь. В Коране говорится: "А когда спрашивают тебя рабы Мои обо Мне, то ведь Я — близок, отвечаю призыву зовущего, когда он позовет Меня. Пусть же они отвечают Мне и пусть уверуют в Меня — может быть, они пойдут прямо!" (2:186).
Имам Саджжад, да будет над ним мир, обращается к Богу с молитвой, известной под названием молитва Абу Хамзы: ''О, Создатель! Я вижу пути просьбы, ведущие к Тебе, открытыми и гладкими, а источники надежды в тебе обильными. Я вижу, что позволительно мне ждать помощи от Твоей милости, я вижу врата молитвы открытыми для всех, кто взывает к Тебе и просит Тебя о помощи. Я уверен, что Ты готов откликнуться на молитву тех, кто взывает к Тебе, готов предоставить убежище тем, кто ищет его у Тебя".
Существует также своего рода поверье, связанное с понятиями греховных и добрых дел: "Тех, кто умирает за грехи, больше числом тех, кто умирает естественной смертью; а тех, кто живет благодаря свершению благих побуждений, больше числом тех, кто живет благодаря отпущенному им сроку".
Именно благодаря молитве, Закариййа, истинный пророк, отчаявшийся иметь ребенка, добился исполнения своего желания; именно благодаря искреннему раскаянию удалось спастись от бедствий и гибели пророку Йунусу и его народу.
Законы, внедренные Творцом в систему вселенной, ни в коей мере не ограничивают Его бесконечную власть либо как-то ослабляют ее. Он обладает такой же абсолютной властью менять эти законы, подтверждать либо отменять отдельные их положения, как и создавать новые. Эта Единая Сущность, чей всеобъемлющий контроль и полномочия охватывают всю систему бытия, не может подчиняться каким-либо законам, не может ослабить свою власть и силу.
Когда мы утверждаем, что Бог способен в любой миг изменить все то, что Он создал во вселенной, мы не имеем в виду, что Он разрушает порядок вещей в мире, перечеркивает законы, управляющие природой. Сам процесс изменений происходит в соответствии с некими неизвестными принципами и критериями, которые находятся вне сферы нашего понимания и восприятия. Если человек внимательно взглянет на вещи и согласится с тем, что он сталкивается с широким выбором возможностей, это позволит ему избежать попыток предсказывать вещи на основе лишь тех принципов, которые применимы в толковании естественной сферы.