Практические заповеди ислама (для молодежи)
  Согласно фетвам аятоллы сейид Али Систани

Краткое изложение биографии высокопоставленного духовного лица, достойного подражанию, его светлости Аятоллы Систани

1- Рождение и образование

Аятолла Систани родился в месяце раби-оль-авваль, лунной хиджры, в городе Машхаде. Его отец был одним из величайших богословов той местности. Для продолжения цепи знаний в их семье, он посылает своего сына к ученым и профессорам. Арабской литературе и науке красноречия он научился у Мухаммеда Таги Нишабури, прославленного литератора Хорасана. Фикху, науке «Усул», интеллектуальным наукам и божественным познаниям научился у ученых и учителей Хорасана и в то же время принял участие в дискуссиях по урокам «Харидж» (высшие религиозные уроки), где извлек пользу от великого ученого Алламе Мохаккик Мирза Махди Исфахани.
Затем, в 1368 году лунной хиджры, для усовершенствования образования и извлечения пользы от других учителей, он отправляется в научный центр, город Кум.
В то время, научный центр Кум и его процветающие уроки находились под руководством великого аятоллы его светлости Хусейна Буруджерди, являющегося лицом, к которому обращались люди по вопросам исламского законоведения. Его светлость, великий аятолла Систани активно участвовал в дискуссиях по исламскому законоведению и считался одним из лучших учеников. Он извлек много пользы от новых взглядов и точек зрений своего учителя по исламскому законоведению и науки «Риджал». Систани также присутствовал на уроках великого аятоллы Худжат Кухкамери и других ученых того края (Кум) и извлек пользу от этих уважаемых ученых.
Затем, в 1371 году лунной хиджры, переселяется в город Неджеф, который являлся научным центром того времени и находился на вершине процветания. Аятолла Систани принимал активное участие в дискуссиях по знанию фикха и извлек пользу от уроков великого аятоллы Хойи, а также получил пользу от уроков выдающегося аятоллы Хаким. После извлечения пользы от уроков) великого аятоллы Шейха Хусейна Хилли по исламскому законоведению, аятолла Систани стал известен в дискуссиях своей проницательностью. После нескольких лет дискуссий по исламскому законоведению и преподаваний, рассуждений над религиозными текстами, участия в разных интеллектуальных направлениях и извлечения пользы в научных центрах Машхада, Кума, Неджефа, в 1381 году он начал преподавать свои уроки «Харидж» - (высшие религиозные уроки), на основе книги «Макасиб», шейха Муртаза Ансари. Через нескольких лет преподаваний уроков «Харидж», для достижения высшего звания (в богословских науках) он продолжает дискуссии на основе толкования известной книги «Урват-аль-вуска». Он до сих пор преподает уроки по книге «Тахарат» - (Ритуальное омовение), большую часть из книги «Салят» - (Намаз) и некоторую часть книги «Хумс» - (пятая часть с годичного дохода, любой военной добычи и т.п., шедшая на содержание потомков и родичей Пророка (да благословит Аллах его и род его), вдов, сирот, нищих и т.д))

2- Научный талант аятоллы Систани

Его светлость, великий аятолла Систани очень быстро засиял на уроках своих учителей. Однокурсники, сопутствующие ему люди и учителя высоко оценивали его за критическую и исследовательскую способность, широкие научные исследования, осведомленность в научных взглядах и внимание к мнениям ученых, работоспособность в разных сферах религиозных наук, особенно, в исламском законоведении и в науке «Риджал». Великий аятолла Систани является одним из тех редких людей, который в молодости добивается от своего, учителя, великого аятоллы Хои, письменного разрешения «Иджтихад»-а (достижения высшего звания (в богословских науках)). В том же году мусульманский законовед по хадисам, большой библиограф и выдающийся ученый Хадж Ага Бозорг Тегерани письменно подтвердил его научный талант в науке «Риджал» и в учении о хадисах. Надо отметить, что ему не было и тридцати одного года, во время получения этих подтверждений, которые являются признаками высшего научного достоинства.

3- Написанные произведения

Великий аятолла Систани в течении тридцати четырех лет преподавал уроки «Харидж» по исламскому законоведению, «Усул» и «Риджал». Благодаря этим стараниям и усилиям, он оказал большие услуги, некоторые из которых отмечены ниже:

1. Толкование книги «Ал - урват - ул - вуска».

2. книги «Аль - бухус - уль - усулийа».

3. книга «Аль - каза».

4. книга «Аль - бей ва аль - хийарат».

5. трактат о молитве путника (на арабском).

6. трактат о кибле (направление к Святой Мекке)

7. трактат о иджтихаде и подражанию (на арабском).

8. трактат «Гаиде ла зирар ва ла зарар» (на арабском).

9. трактат о процентах и барышах.

10. трактат о правилах жребия (на арабском).

11. трактат об истории составлений хадисов в Исламе (на арабском) и несколько других научных книг...


ВО ИМЯ АЛЛАХА, МИЛОСТИВОГО, МИЛОСЕРДНОГО!

Практические указы Ислама, определяющие обязанности людей по отношению к их деяниям, которые они должны совершать или избегать их (совершения), называют «Ахкам»-ом. Каждое деяние, которое совершает человек, в Исламе имеет особое решение. Религиозные догмы, определяющие нашу обязанность по отношению к деяниям, делятся на пять видов « Ваджиб, харам, мустахаб, макрух и мубах .»

Ваджиб - деяние, совершение которого обязательно, а несовершение его, грешно и имеет наказание; например: читать намаз, поститься.

Харам - деяние, отречение от которого обязательно, а совершение его имеет наказание; например: обман и несправедливость.

Мустахаб - деяние, совершение которого желательно и поощрительно, а отречение от него не имеет наказаний; например: давать милостыню.

Макрух - деяние, которое не одобряется, а совершение которого не имеет наказаний; например: дуть в пишу или есть горячую еду.

Мубах - деяние, совершение или отречение от которого одинаково, так как не имеет ни вознаграждений, ни наказаний; например: ходить, сидеть и т.п.

Иджтихад (достижение высшего звания в богословских науках) и таклид (подражание).

Каждый человек может посредством таклида или иджтихада исполнять ахкам (практические заповеди и указания религии).
Иджтихад - усердие и старание для извлечения практических указаний религии из достоверных источников, важнейшими из которых - являются Священный Коран и хадисы (предания Величайшего Пророка Мухаммеда и рода его, да будет мир с ними).
Человек может извлечь ахкама религии из источников, после изучения особых наук. Того, (кто имеет такие научные силы, называют Муджтахидом - (религиозный законовед, достигший высшей ступени в толковании религиозных наук).
Таклид означает подражание, здесь в значении подражание от муджтахида, т.е. свои деяния исполнять согласно его фетве (решение по какому-либо юридическому вопросу, вынесенное мусульманским духовным лицом Муджтахидом).

Практические заповеди для Иджтихада и Таклида

Положение 1. Муджтахида, которому подражают другие, называют « «Марджа‘-ат-таклид» (духовное лицо, достойное подражанию), а тех, кто подражает ему, называют «мукаллид» (подражатель).

Положение 2. Тот, кто не является муджтахидом и не может извлекать ахкам и божественные указы из источников, должен подражать муджтахиду, т.е. совершать свои деяния согласно его фетве или совершать «Ихтият» (предосторожность).

Положение 3. Совершение ихтията, т.е. совершать так, чтобы человек был уверен, что он исполнил свою обязанность; например: если группа муджтахидов считает какое-либо деяние харамом (недозволенным шариатом), а другая группа не считает это харамом, то этот человек не должен совершить это деяние. Если какое-либо деяние некоторые считают ваджиб (обязательным), а некоторые мустахаб (желательным), его необходимо совершить.

Положение 4. Обязанностью большинства людей в исполнении религиозных обрядов, является подражание, так как очень мало тех, которые могут совершать иджтихад или ихтият в ахкаме.

Положение 5. Муджтахид, которому подражают, должен быть
· справедливым
· живым
· мужчиной
· совершеннолетним
· шиитом (последователем) двенадцати Имамов рода Пророка (да будет мир с ними).

В известных вопросах, подлежащих расхождению во взглядах муджтахидов, необходимо подражать «а’лям»у (человеку, который превосходит своей нравственностью и знаниями всех муджтахидов».

Положение 6. Каждый кто подражает какому-либо муджтахиду, если его мардже-е-таклид скончается и если этот скончавшийся муджтахид превосходит других муджтахидов, то необходимо продолжать подражать ему. Но если среди живых муджтахидов будет таковой, который превосходит скончавшегося муджтахида, то необходимо подражать тому, кто жив.

Положение 7. А’лям - муджтахид, который превосходит других в извлечении ахкама из достоверных источников.

Положение 8. Какими путями можно опознать муджтахида и А’ляма:
· убедиться самому человеку (при условии если он будет ученым, который может опознать муджтахида и А’ляма
· свидетельство двух справедливых ученых, которые могут распознать муджтахида и а’ляма, - при условии, чтобы двое других справедливых - ученых не противоречили им. И если кто-либо противоречит им, то принимается свидетельство тех, кто силен в распознании, также принимается, свидетельство одного доверенного лица в их иджтихаде и превосходстве.
· Группа ученых, которая может опознать муджтахида и а’ляма, и чьи слова не вызывают сомнений, подтвердит, что некий является муджтахидом и а’лямом.

Положение 9. Пути приобретения фетвы муджтахида
· слышать от самого муджтахида
· слышать от других справедливых людей
· слышать от одного человека, слова которого внушают доверие
· видеть в трактате муджтахида, в правильности которого уверен.

Положение 10. Если человек не знает, что фетва муджтахида изменилась или даже будет предполагать о изменении фетвы, то может исполнять то, что написано в трактате, и нет необходимости розыскивать, изменилась ли фетва или нет.

Положение 11. Вопросы, в которых человек , нуждается больше всего, должен усвоить.

Разница между «ихтият мустахаб» и «ихтият ваджиб»

Положение 12. «Ихтият мустахаб» (желательная предосторожность) всегда бывает вместе с фетвой, т.е. в этом вопросе муджтахид, кроме проявления своего мнения, указал путь «Ихтият» и «мукаллид» (подражатель), может в том вопросе действовать либо по фетве муджтахида, либо по «ихтият» и не может по этому вопросу обращаться к другому муджтахиду например если посуду, которая стала наджисом (оскверненной), помоют один раз в воде «Кур»[1], то она становится чистой, но из желательной предосторожности лучше мыть три раза.
«Ихтият ваджиб» (обязательная предосторожность) не бывает вместе с фетвой и мукаллид должен совершать этот «ихтият ваджиб», и может по этому вопросу обращаться к фетвам другого, муджтахида, подражание которому разрешено; например: во время земного поклона на основе «ихтият ваджиб» не прикладывать лоб на свежий виноградный лист.

Тахарат

Тахарат (чистота тела и окружающей среды) в Исламе имеет большое значение. Каждый человек должен воздерживаться от еды и питья «наджис» (скверных вещей), а тело и одежда для совершения намаза, который является лучшим способом богослужения, должны быть чистыми. Таким образом, знакомство со скверными вещами и изучение способов очищения их, необходимо.

Положение 13. Все в мире является чистым, кроме одиннадцати вещей и все то, что в результате соприкосновения с ними, становится наджисом.

Положение 14. Наджисы указаны ниже:
1- моча
2- кал
3- сперма
4- мертвечина
5- кровь
6- собака
7- свинья
8- напитки, вызывающие опьянение
9- пиво
10- безбожник
11- пот животного, поедающего наджис.

Положение 15. Моча, кал человека и животных, чье мясо запрещено для употребления в пищу (по шариату) и кровь которых при закалывании бьет струей, являются наджисом.

Положение 16. Животные делятся на две группы:
1- Животные, кровь которых при закалывании бьет струей, т.е. если порезать вену, кровь будет бить струей.
2- Животные, кровь которых при закалывании не бьет струей, т.е. если порезать вену, кровь не будет бить струей

Положение 17. Моча и кал животных, дозволенных к употреблению в пищу мусульманам, такие как корова, овца, а также моча и кал пресмыкающих и пресноводных, кровь которых при закалывании не бьет струей, например змея или рыба, являются чистыми.

Положение 18. Моча и кал животных, чье мясо является макрух нежелательным к употреблению в пищу мусульманам являются чистыми; например: кал лощади или осла.

Положение 19. Моча и помет птиц, не дозволенных к употреблению в пищу мусульманам, являются чистыми; например, помет вороны.

Положение 20. Помет насекомых таких, как комар или муха, которые не имеют мяса, является чистым.

Положение 21. Согласно «ихтият ваджиб», (обязательная предосторожность) необходимо - остерегаться мочи животных, мясо которых не дозволено в пищу мусульманам и не имеющих кровь, которая бьет струей при закалывании.

Заповеди для мертвечины

Положение 22. Животное, умершее своей смертью или убитое не по законам шариата, называют мертвечиной[2].

Положение 23. Мертвечина животного, кровь которого не бьет струей при закалывании, является чистой; например, мертвечина рыбы.

Положение 24. Неживые части тела животного, кровь которого бьет струей при закалывании, являются чистыми; например, рога, шерсть, а живые части тела являются наджисом; например, мясо, кожа.

Положение 25. Все части тела собаки и свиньи, как в живом, так и в мертвом виде являются наджисом.

Положение 26. Труп, недавно умершего человека, тело которого даже еще не остыло (кроме неживых частей как волосы, зубы, ногти) полностью является наджисом.

Положение 27. Как только покойнику произведут «гусл» (полное омовение тела), его тело становится чистым.

Положение 28. Тот, кто борется на пути Аллаха, защищая Ислам, и будет убит на поле боя или в стычке, то нет необходимости производить ему «гусл» и завертывать в саван.

Заповеди для крови

Положение 29. Кровь человека или любого животного, чья кровь при закалывании бьет струей, является наджисом. (например кровь курицы или овцы).

Положение 30. Кровь пресноводных или насекомых, не имеющих крови, которая бьет струей при закалывании, является чистой (например кровь рыбы или комара).

Положение 31. «Ихтият мустахаб» (желательная предосторожность) воздерживаться от употребления куриного яйца, внутри которого имеется немного крови.

Положение 32. Если кровь, вытекающая из десен, смешается со слюной и исчезнет из виду, то нет необходимости воздерживаться от глотания слюны.

Как чистые вещи становятся наджисами?

Положение 33. Если чистая вещь соприкоснется с наджисом и одна из них настолько будет влажной, что из-за ее влажности, другая вещь тоже станет влажной, то в этом случае чистая вещь становится наджисом.

Положение 34. Если человек не знает, стала ли чистая вещь наджисом или нет, то эта вещь считается чистой. Проверки и поиски не обязательны, даже если в результате их сможет узнать чистоту или оскверненность той вещи.

Положение 35. Есть и пить или кормить другого наджисом является харамом (запрещается).

МУТАХХАРАТ (ОЧИСТИТЕЛИ)

Положение 36. «Мутаххарат» - это вещи, которые очищают то, что стало наджисом. Основные очистители отмечены ниже:
1- вода
2- земля
3- солнце
4- Ислам
5- удаление наджисов.

Заповеди для воды

Вода бывает разных видов, ознакомление с которыми поможет нам изучить положения, связанные с ними.

Положение 37. Существует два вида воды: «Мудаф» и «Мутлак».

Мудаф - это вода, смешанная с чем то, что после смешивания уже нельзя назвать ее водой , (например сироп, чай, кофе) или жидкость, полученная из чего-нибудь (например яблочный или арбузный сок). Мутлак - это вода, не взятая из чего-нибудь и не смешанная с чем-либо, т.е. вода, которая не является Мудафом.

Положение 38. Вода Мудаф:
· возможно, это вода очистит что-то грязное, но никогда не сделает вещь, которая стала наджисом чистой (с точки зрения шариата), так как не является очистителем.
· при соприкосновении с наджисом эта вода становится наджисом, даже если этого наджиса будет очень мало и не изменится ни ее запах, ни вкус, ни цвет.
· совершение «Вуду» (ритуальное омовение) и «Гусл» (полное ритуальное омовение всего тела) этой водой считается недействительным.

Виды воды мутлак

Положение 39. Вода мутлак бывает нескольких видов:
· вода, которая вытекает из земли.
· вода, которая льется с неба (дождевая вода)
· вода, которая не вытекает из земли и не льется с неба.

Вода, которая вытекает из земли, если будет иметь течение (например родник или ручей), называется текущей водой, а если не будет иметь течения, то называется водой из колодца[3].
Вода которая, не бьет ключом и не льется с неба, если будет в количестве, которая обьясняется в следующем положении, называется водой «Кур» и вода, которая будет меньше количества воды «Кур», называется водой «Калиль».

Положение 40. Если количество воды заполнит сосуд, равный длиной, шириной и высотой 3,5 пядям, то достаточно чтобы это количество воды называлось куром.

Вода «Калиль» (небольшое количество воды)

Положение 41. Вода «Калиль» при соприкосновении с наджисом становится наджисом, но если это соприкосновение будет с водой, которая течет под давлением, то только та часть воды, которая столкнулась с наджисом, является наджисом; например: если воду с какого-либо сосуда сверху нальем на наджис, то , только та вода считается наджисом, которая столкнулась с ним, а та вода, которая находится в сосуде, остается чистой.

Положение 42. Вода «Кур» или текущая вода, соединившись и смешавшись с водой «Калиль», которая является наджисом, является чистой; например, если посуду с водой «Калиль», которая стала наджисом, поставить под кран воды, который соединен с источником воды «Кур» и открыть воду, то смешавшись эта вода становится чистой. Но если вода «Калиль» будет иметь запах, цвет или вкус наджиса, то необходимо смешивать ее с водой «Кур» до тех пор, пока не исчезнет этот запах, цвет и вкус.

Вода «Кур», текущая вода и вода из колодца

Положение 43. Все виды воды «Мутлак», кроме воды «Калиль», до тех пор, пока не примут цвет, запах или вкус наджиса, являются чистыми, но если при соприкосновении с наджисом примут запах, цвет или вкус наджиса, то становятся наджисами поэтому текущая вода, вода из колодца, вода «Кур» и даже дождевая вода одинаковы в этом правиле.

Положение 44. Вода, текущая по трубам в банях зданий, которая присоединена к источнику воды «Кур», равносильна воде «Кур».

Положение 45. Некоторые особенности дождевой воды:
· Если дождь польет на что-либо в котором нет «А’йн наджис» (т.е. та вещь, которая сама по себе является наджисом; например, моча или кровь), то это вещь после одного раза как польет дождь, становится чистой, кроме тела или одежды, которые намочены мочой, так как в порядке обязательной предосторожности необходимо, чтобы дождь полил два раза.
· Если дождь польет на ковер или одежду, которые стали наджисами, то они становятся чистыми и нет необходимости выжимать их.
· Если дождь польет на землю, которая стала наджисом, то эта земля становится чистой.
· Если дождевая вода соберется в каком-либо месте и будет меньше воды «Кур», то она равносильна воде «Кур». И даже если в этой воде постирают вещь, которая стала наджисом, тогда как дождь все еще льет, то до того времени, пока эта вода не примет запах, цвет или вкус наджиса, она является чистой.

Каким образом ополаскивать вещи, которые стали наджисом?

Положение 46. Для очищения наджиса необходимо первым долгом, удалить наджис, после прополаскать так, как отмечено в следующих положениях.

Положение 47. Посуду, после удаления с нее наджиса, необходимо помыть три раза с водой «Калиль», а с текущей водой или водой «Кур» (в порядке обязательной предосторожности), помыть три раза.

Положение 48. Каким образом ополаскивать посуду, которая стала наджисом:
Водой «Калиль» необходимо три раза наполнить посуду и вылить воду или три раза наполнить столько воды, чтобы каждый раз, наполняя воду, можно было прокрутить ее так, чтобы вода достигла всех запачканных наджисом мест и вылить ее.

Положение 49. Ковер, одежда и им подобные вещи, которые впитывают в себя воду и которые можно сжимать, всякий раз очищая водой «Калиль», необходимо после каждого промывания выжимать, чтобы вода, которая находилась в них, вышла наружу или любым другим способом удалить воду, но при использовании воды «Кур» - или текущей воды нет необходимости выжимать их.

Заповеди для земли.

Положение 50. Если ступня ноги или подошва туфлей во время ходьбы станет наджисом, то при ходьбе босиком или при трении подошвы туфлей об чистую землю, ступня ноги или подошва становятся чистыми, при условии, что «А’йн наджис» удалится от них.

Земля должна быть:
· чистой
· в порядке обязательной предосторожности, сухой,
· если «А’йн наджис», такие как кровь, моча или «мутанаджис» (оскверненное), например: глина, ставшая наджисом, будет на подошве туфлей или ступне ног, то посредством ходьбы или обтирании их об землю, этот наджис удаляется. Если «А’йн наджис» удалился, то ходьбой или обтиранием ноги об землю, в порядке обязательной предосторожности, не становятся чистыми, тогда земля должна быть или песочной, гравием, каменистой, или с кирпичным покровом и им подобной,
· в порядке обязательной предосторожности, подошва туфлей или ступня ног должна стать , наджисом, при соприкосновении с землей.

Положение 51 . Если при ходьбе или при обтирании ноги об землю наджис от подошвы туфлей или ступни ног удалится, то подошва туфлей или ступня ноги становятся чистыми, но будет лучше, если пройти минимум пятнадцать шагов.

Заповеди для солнца

Положение 52. Солнце (с условиями, которые будут указаны ниже) очищает землю, здания, стены.

Положение 53. Солнце является очистителем со следующими условиями:
· вещь, которая стала наджисом, должна быть влажной до такой степени, чтобы при соприкосновении с ней чего-либо, она стала влажной
· вещь, которая стала наджисом, под воздействием солнечных лучей должна стать сухой и если останется влажной, то она не стала чистой
· вещи, подобные облаку или занавеске, не должны быть преградой для лучей, кроме тонких вещей, которые не являются преградой.
· только солнце должно высушить эту вещь (например, она не должна стать сухой с помощью ветра)
· во время очищения вещи лучами солнца, не должно быть на ней наджиса, но если на ней будет наджис, то надо удалить его до начала процедуры очищения
· солнце должно высушить как внутреннюю так и внешнюю часть стены или земли одним разом, если внешнюю высушит сегодня, а внутреннюю , завтра, то только внешняя часть становится чистой

Положение 54. Если земля или что-то подобное ей станет наджисом, но не будет влажной, то можно налить немного воды или что-то подобное воде, которое станет причиной увлажнения, после, солнце должно высушить, чтобы она стала чистой.

Заповеди для Ислама

Положение 55. Все, кроме мусульман и тех, кому было даровано писание, являются наджисами и если они произнесут свидетельство, то они становятся мусульманами, т.е. если скажут: (свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха и свидетельствую, что Мухаммед Пророк Его) т.е. приняв Ислам все его тело становится чистым.

Положение 56. Нет необходимости произносить свидетельства на арабском языке перевод их на любой язык вполне достаточен.

Заповеди для удаления «А’йн наджис»

Положение 57. В двух случаях при удалении наджиса вещь, которая стала наджисом, становится чистой и нет необходимости промывать ее водой
а) тело животного; например, клюв курицы, которая сьела корм, являющийся наджисом, после удаления наджиса, становится чистым.
б) внутренность тела (например, полость рта, уха, носа) при соприкосновении с наджисом, находящийся вне тела становится наджисом и при удалении наджиса становится чистой. Наджисы, находящиеся в теле (например кровь, вытекающая из десен) не являются поводом загрязнения внутренности тела, а также соприкосновение в теле чего-либо, которая не является частью тела, с наджисом, которая является частью тела, не загрязняет эту вещь.
Таким образом, если вставленный зуб во рту соприкоснется с кровью, которая вытекла из десен других зубов, то нет необходимости промывать ее водой, но если соприкоснется с пищей, которая стала наджисом, то необходимо ее промыть водой.

«ВУДУ» (РИТУАЛЬНОЕ ОМОВЕНИЕ)

Молящийся, должен перед совершением намаза, совершить «Вуду» и приготовить себя, для исполнения великого богослужения.
Необходимо, также, в некоторых случаях, совершить «Гусл» т.е. омыть все тело если не сможет совершить Вуду или гусл, то необходимо совершить «таяммум» (омовение песком), с правилами каждого из них вы ознакомитесь в этом разделе.

Как совершать «Вуду»?

Положение 58. Для совершения Вуду, человек, первым долгом должен помыть лицо, потом правую и левую руки. После необходимо провести по голове влажной рукой, затем провести рукой по правой и левой ногам.

Обьяснение действий «Вуду» Мытье:

Положение 59. При совершении Вуду, человек должен в начале помыть лицо (от верхней части лба, где растут волосы, до конца подбородка) и чтобы убедится в том, что обязательные части лица промыты, необходимо тщательно помыть ее крайние части.

Положение 60. Согласно «ихтият ваджиб», лицо надо мыть сверху вниз.

Положение 61. Помыв лицо, необходимо помыть правую руку, затем левую (от локтей до кончиков пальцев).

Положение 62. Чтобы убедиться в полном мытье локтей, необходимо помыть чуть выше них.

Положение 63. Если кто-либо помыл руки до мытья лица, то во время Вуду, должен помыть свои руки до кончиков пальцев, и если помоет до запястий, то Вуду считается недействительным.

Масх (проведение рукой по верхней части головы и ног во время Вуду).

Положение 64. Местом проведения рукой по голове, является верхняя часть, находящаяся выше лба.

Положение 65. «Масх» головы должен совершиться так, чтобы со стороны было заметно, что человек проводит рукой по голове.

Положение 66. Желательно (мустахаб) «Масх» головы совершать тремя сомкнутыми пальцами и длиной в один палец.

Положение 67. Не нужно «масх» совершать по коже головы, проведение по волосам верхней части головы, также действительно. Но если волосы будут длинными, что при расчесывании будут падать на лицо или на другие места головы, то необходимо сделать «масх» по коже головы.

Положение 68. После «масх»-а головы, необходимо провести рукой, на которой осталась влага, по ногам, от одного из пальцев до щиколоток.

Положение 69. При «масх»-е необходимо проводить ладонью по голове и верхней части ступни, но если масх будет совершаться не движением руки, а посредством движения головы или ступни, то такое Вуду считается недействительным, т. е. голова и ступни должны быть неподвижны.

Положение 70. Рука должна быть настолько влажной, чтобы после «масх»-а оставляла влажный след.

Положение 71. Место «масх»-а (голова и поверхности ног) должны быть сухими, но если место «масх»-а будет влажным, то надо его протереть насухо (если место «масх»-а будет - слегка влажным, что не будет препятствовать воздействию влажности руки, то «масх» считается действительным).

Положение 72. Между рукой и местом «масх»-а не должно быть вещей таких, как чадра, шапка или носки, туфли (даже, если эти вещи будут пропускать влагу.)

Положение 73. Место «масх»-а должно быть чистым, но если оно стало наджисом и невозможно его смыть, то необходимо совершить «таяммум» (совершение ритуального омовения землей или песком).

Условия совершения Вуду

Положение 74. При условиях, приведенных ниже, Вуду считается действительным, при не достатке одного из них Вуду аннулируется:
1- Вода должна быть чистой (не наджисом) и в порядке «ихтият» она не дожна быть запачканной вещами, которые не являются наджисом, но вызывают отвращение (например, мочой животного, пригодного к употреблению в пищу).
2- Вода должна быть дозволенной к использованию (шариатом). Не должна быть узурпированной.
3- Вода должна быть «Мутлак» (не «Мудаф»).
4- Посуда для омовения должна быть дозволенной (не узурпированной).
5- Посуда для омовения не должна быть золотой или серебряной.
6- Части тела, которые мы моем во время Вуду и по которым совершаем «масх» должны быть чистыми.
7- Не должно быть препятствий для попадания воды на части тела (части, используемые во время Вуду).
8- Вуду должно совершаться с искренним намерением, без притворства.
9- Во время Вуду необходимо соблюдать порядок действий в том виде, в котором было сказано.
10- Действия Вуду должны совершаться беспрерывно и последовательно «Мувалат»
11- Человек сам должен совершать Вуду без чьей-либо помощи.
12- Использование воды не должно навредить ему (его здоровью).
13- Наличие времени для совершения Вуду.

Объяснение условий Вуду.

Положение 75. Совершать Вуду с оскверненной водой или водой «Мудаф» считается недействительным, даже если человек не будет знать о том, что вода является наджисом или «Мудаф», или забудет про это.

Положение 76. Вода должна быть дозволенной к использованию. В случаях, указанных ниже, Вуду является недействительным:
· совершать Вуду с водой, на использование которой нет согласия хозяина (несогласие его известно)
· с водой, которой согласие или несогласие хозяина неизвестно
· совершать Вуду с водой, которая является «Вакф»-ом (пожертвование или завещание имущества на богоугодные дела) определенных людей, для других людей считается недействительным например совершать Вуду с водой из бассейна медресе, которая является «Вакф»-ом для студентов этого медресе или водой из места совершения Вуду, в некоторых мечетях, которая является «Вакф»-ом для тех кто совершает молитву в той мечети.

Положение 77. Если человек не знает подробностей «Вакф»-а и люди обычно совершают там Вуду и если никто не запрещает ему совершать там Вуду, то этот человек может совершать Вуду с этой водой.

Положение 78. Если человек не знает, дает ли хозяин согласие на совершение Вуду с водой из его реки или нет, то этой водой можно совершать Вуду.

Положение 79. Части тела, используемые при совершении Вуду (лицо, верхняя часть головы, обе руки и ноги) должны быть чистыми.

Положение 80. Если на частях тела (используемые во время Вуду) будет вещь, препятствующая достижению воды, то необходимо устранить ее.

Положение 81. Чернила ручки, пятна краски, жир и крем, в случаях, если краска будет без покрова, не являются препятствиями для достижения воды, но если будет иметь покров и будет препятствием для попадания воды на кожу, то необходимо устранить ее.

Положение 82. Если человек знает, что какая-то вещь прилипла к частям тела (используемых во время Вуду), но не знает, препятствует ли она попаданию воды на кожу или нет, то необходимо устранить эту вещь или сделать так, чтобы вода достигла кожи.

Положение 83. Деяния при совершении Вуду должны исполняться в следующем порядке сначала надо помыть лицо, после правую и левую руку, затем совершить «масх» головы и ног.

Положение 84. « Мувалат», т.е. последовательно и беспрерывно совершать действия Вуду.

Положение 85. Если между действиями Вуду будет такой промежуток времени, что если человек захочет помыть или совершить «масх» одной из частей тела и при этом влажность всех предыдущих частей тела (используемых во время Вуду) высохнет, то Вуду аннулируется. Также Вуду аннулируется, если между деяниями Вуду будет такой промежуток времени, что по мнению людей « Мувалат» не будет совершен.

Положение 86. Тот, кто может самостоятельно совершать действия Вуду, не должен брать помощи у других так если другой человек помоет его лицо или совершит для него «масх», или поможет попаданию воды к частям тела (используемых во время Вуду), то его Вуду считается недействительным.

Положение 87. Тот, кто не может самостоятельно совершать действия Вуду, должен совершить Вуду с помощью другого и если сам человек не может принимать участие с тем, кто помогает ему, то в порядке обязательной предосторожности, оба должны сделать намерение (нийат).

Положение 88. Тот, кто знает, что заболеет или боится заболеть, совершив Вуду, должен совершить «таяммум» (совершение ритуального омовения землей или песком) и если он совершит Вуду, то оно аннулируется. Тот, кто не знает навредит ли ему вода или нет, и совершит Вуду и потом поймет, что она была вредна ему, то его Вуду также считается недействительным.

Положение 89. Вуду должно совершаться ради Аллаха и нет необходимости произносить «нийат» (намерение) вслух или про себя, достаточно того, чтобы он знал, что совершает Вуду для поклонения Аллаху, таким образом, что если у него спросят: «Что делаешь?» - он ответит «Совершаю Вуду, ища благословения Аллаха».

Положение 90. Если для осуществления намаза останется мало времени и если человек захочет совершить Вуду, весь намаз или часть намаза прочтется после определенного для него времени, то необходимо совершить «таяммум». Если для совершения Вуду или таяммума будет одинаковый промежуток времени, то необходимо совершить Вуду.

Вуду «Джабира» (лубок)

Лекарство, которое прикладывают на рану, или перевязку, которой перевязывают рану или перелом, называют «Джабира» (лубок).

Положение 91. Человек, который имеет рану или перелом на частях тела, используемых во время Вуду, если может по обыкновению совершать Вуду, то должен совершать так, как совершает обычно; например, если рана не открыта, но есть возможность открыть ее и вода не вредит ему.

Положение 92. Если открытая рана будет на лице или на руках, то необходимо помыть края раны и если проведение влажной рукой по ней не приносит вреда, желательно провести по ней влажной рукой и после этого, нужно приложить чистую тряпку на нее, провести влажной рукой по тряпке.

Положение 93. При совершении «Вуду джабира» необходимо всевозможные места, которые нужно помыть или сделать «масх», помыть или сделать «масх» по обыкновению и места, которых не возможно помыть или сделать «масх», необходимо провести влажной рукой по «джабира»

Положение 94. Если открытая рана или перелом будут на верхней части головы или ног (места «масх»-а) и не будет возможности сделать «масх», то необходимо совершить «таяммум»

Положение 95. Если на лице или на руках будет несколько перевязок, то необходимо помыть все остальные места, которые находятся между ними и если перевязки будут на голове или на ногах, то необходимо сделать «масх» между ними, а в местах, где есть перевязки необходимо поступить так, как сказано выше.

Положение 96. Если повязка находится на ладони или на пальцах и при совершении Вуду проведет по ней влажной рукой, то может совершить «масх» по голове и ногам с той влагой, которая осталась на пальцах или на ладони.

Положение 97. Если повязка охватывает все лицо или всю одну руку, также будет иметь понятие «джабира» и достаточно совершить только «Вуду джабира»

Положение 98. Если повязка охватывает всю поверхность ноги, но часть пальцев и верхняя часть ноги будет открыта, то необходимо совершить «масх» по местам, которые открыты и по повязке.

Положение 99. Если повязка охватывает рану и стороны раны, и нет возможности открыть повязку, то необходимо совершить «таяммум» или «Вуду джабира» и «таяммум» оба, в случае, если повязка будет на местах «таяммум»-а (лоб, ладонь или поверхность руки).

Положение 100. Если к частям тела, используемые во время Вуду или во время «гусл»-а (ритуальное омовение тела), прилипнет какая-то вещь, которую невозможно устранить или создаст трудности для устранения, которых не сможет вытерпеть, то необходимо ему совершить «таяммум» или «Вуду джабира» и «таяммум»оба, в случае если прилипшая вещь будет на частях тела, используемых во время «таяммум»-а.

Положение 101. «Гусл джабира» подобно «Вуду джабира», но в порядке обязательной предосторожности должно совершаться по частям «гусл-тартиби», а не одновременно «гусл-иртимаси».

Деяния для, которых необходимо совершение Вуду

Положение 102. Омовение строго обязательно:
1- При чтении намаза, кроме намаза по усопшему.
2- При совершении ритуального хождения вокруг святой Каабы « Таваф» во время Хаджа.
3- При соприкосновении к записям Священного Корана и имени Аллаха.

Положение 103. Если намаз или обязательное хождение вокруг святой Каабы совершится без Вуду, то они считаются недействительными.

Положение 104. Тот, кто не имеет Вуду не должен прикасаться к следующим записям:
· записям Корана (кроме переводов)
· имени Всевышнего (в порядке обязательной предосторожности нет разницы на каком языке будет написано: например «GOD»).

Положение 105. Для нижеприведенных дел желательно совершать Вуду:
· для чтения намаза по усопшему,
· для того, чтобы идти в мечеть или в храм Имамов (да будет мир над ними),
· для чтения Священного Корана,
· имея при себе Коран,
· прикасаясь к обложке или полям Корана,
· посещая могилы покойников.

Когда аннулируется «Вуду»

Положение 106. Если одно из нижеприведенных обстоятельств произойдет с человеком, то его Вуду считается недействительным:
· при исхождении мочи, кала или при выходе желудочных газов,
· после сна, если не будут слышать уши и видеть глаза (при легкой дремоте, Вуду не считается нарушенным),
· при одержании (потере рассудка),
· при обмороке (потере сознания),
· при опьянении,
· при менструации[4].


_________________________
[1] Для пояснения по поводу воды «Кур» обратится в положение 40 данной книги.
[2] Для пояснения по поводу закалывания животного, , обратится в положение 430 данной книги.
[3] Дорогой читатель, каждый термин, используемый в исламском законоведении, имеет свое особое название и значение, поэтому пусть вас не смущает то, что вода, которая течет, названа текущей, а вода, которая не течет названа водой из колодца.
[4] то положение относится женщинам и для большего ознакомления можете обратиться в положение 135.