ХАДЖ И УМРА
 
Действия между совершением умры-таматтуъ и хаджа-таматтуъ

П-704-Бритье головы между совершением умры-таматтуъ и совершением хаджа-таматтуъ не возбраняется. Но лучше соблюдать предосторожность и не делать этого. Как уже было сказано ранее бритье головы недостаточно для выхода из состояния ихрам умры-таматтуъ.

П-705-Запрет на охоту действует на Священной территории, коей являются Мекка и ее окрестности на расстоянии 22,5 километров. Этот запрет распространяется и на находящихся в состоянии ихрам людей и на не находящихся. Запрет на охоту действует между умрой и хаджем.

П-706-Если паломник совершил умру-таматтуъ и желает выйти из Мекки, то в случае если он уверен, что в этом же месяце он вернется в Мекку, ему разрешается выйти из города. Но лучше соблюдать предосторожность.

П-707-Если паломник совершил умру-таматтуъ в месяце шавваль, и после этого покинул Мекку, а вернулся лишь в месяце зуль-каъда или зуль-хиджа, то совершенная им умра-таматтуъ аннулируется. Если паломник совершил умру-таматтуъ в месяце зуль-каъда, и после этого покинул Мекку, а вернулся в месяце зуль-хиджа, то его умра-таматтуъ также аннулируется.

П-708-Разрешается выходить из Мекки в другие месяцы, то есть в те месяцы, в которых не была совершена умра-таматтуъ. Но так как вход в Мекку запрещен без состояния ихрам, то паломник должен соблюдать положения, касающиеся времени между совершением умры-таматтуъ и хаджа-таматтуъ. Эти положения будут рассмотрены далее.

П-709-Если паломник, совершивший умру-таматтуъ, покинет Мекку и вернется лишь на следующий месяц, то его умра аннулируется. В этом случае, если он желает совершить хадж-таматтуъ, он должен вернуться в один из микатов, повторно войти в состояние ихрам для выполнения умры-таматтуъ, и выполнить умру таматтуъ.

П-710-Возвращаясь к предыдущему пункту. Если он не может вернуться в микаты, то в состояние ихрам он может войти в ближайшей точке к Священной территории. В ином случае его хадж-таматтуъ будет неверен.

П-711-Не разрешается совершение умры-муфрада в том же месяце, в котором была совершена умра-таматтуъ. Если паломник в том же месяце совершит умру-муфрада, то она является неверной. Но несмотря на это умра-таматтуъ и хадж-таматтуъ остаются верными.

П-712-Если паломник совершит умру-муфрада в последующие месяцы, то есть не в том месяце, в котором была совершена умра-таматтуъ, то его умра-таматтуъ аннулируется. Например, если паломник совершит умру-таматтуъ в месяце шавваль, а умру-муфрада в месяце зуль-каъда, то умра-таматтуъ аннулируется. Или если он совершит умру-таматтуъ в месяце зуль-каъда, а умру-муфрада в месяц зуль-хиджа, то умра-таматтуъ также аннулируется. Но если он до 8-ого зуль-хиджа останется в Мекке и пожелает совершить хадж-таматтуъ, то его умра-муфрада превращается в умру-таматтуъ. И он может выполнить обряды хаджа-таматтуъ.

П-713-Если человек намеревается войти в Мекку, потом покинуть ее, а затем войти в Мекку повторно, то в первый раз он должен войти в состояние ихрам для совершения умры-муфрада, а во второй раз для совершения умры-таматтуъ.

П-714-Возвращаясь к предыдущему пункту. Если он не вышел за пределы Священной территории, то для совершения умры-таматтуъ он должен пойти в один из микатов, и там войти в состояние ихрам. В этом случае вхождение в ихрам в Мекке или в ближайшей точке к Священной территории недостаточно.

П-715-Возвращаясь к предыдущему пункту. Если человек, после совершения умры-муфрада, не смог покинуть Мекку, то в случае если умра-муфрада была совершена им в месяцы хаджа (шавваль, зуль-каъда, зуль-хиджа), она превращается в умру-таматтуъ. И он может совершить обряды хаджа-таматтуъ.

П-716-Если человек, который после завершения умры-таматтуъ покинул Мекку, вернется туда на следующий месяц, то в случае если он войдет в Мекку без ихрама, его хадж будет недействителен, так как его умра-таматтуъ аннулировалась.

П-717-Город Мекка расширяется с каждым днем. Поэтому не запрещается прогулка в окрестностях Мекки, которые в народе считаются частью города.

П-718-Если паломник после завершения умры-таматтуъ и до начала обрядов хаджа заболеет, и не будет иметь сил для дальнейшего пребывания в Мекке и выполнения хаджа, и по этой причине будет вынужден вернуться на родину, то согласно желательной предосторожности необходимо помочь ему выполнить таваф-ниса. Если это не возможно, то необходимо нанять человека, который выполнит таваф-ниса от его имени.

П-719-Если человек, который уже совершил свой хаджатуль-ислам, войдет в Мекку с ихрамом для выполнения желательной умры-таматтуъ, и выполнит обряды умры, а затем захочет совершить хадж-ифрад, то в случае если он покинет Мекку и войдет в состояние ихрам в одном из микатов его хадж-ифрад будет верен.

П-720-Если человек выполнит желательную умру-таматтуъ, то он может оставить выполнение хаджа, хотя этим он совершит грех. В этом случае выполнение тавафа-ниса также не является обязательным действием.

П-721-Если человек вошел в состояние ихрам для совершения умры-таматтуъ и по какой-либо причине прибыл в Мекку тогда, когда если он захочет выполнить все обряды умры, он не успеет к обязательному стоянию на Арафате, то в этом случае он должен поменять свое намерение на совершение хаджа-ифрад. И после совершения хаджа ему необходимо выполнить одну умру-муфрада.

П-722-Если женщина, у которой наблюдаются месячные или послеродовое кровотечение, по причине недостатка времени не сможет совершить таваф, то она должна следовать положениям предыдущего пункта.

П-723-Если человек по уважительной причине вошел в Мекку без ихрама, и по причине недостатка времени не может совершить умру-таматтуъ, то ему необходимо совершить хадж-ифрад. Если же человек умышленно не совершит умру-таматтуъ или совершит ее неправильно, то следуя обязательной предосторожности ему необходимо выполнить хадж-ифрад, и на следующий год повторно совершить хадж.

П-724-Под недостатком времени для выполнения умры подразумевается то, что если человек выполнит все обряды умры, а затем войдет в состояние ихрам для совершения хаджа, то к Арафату он поспеет лишь после захода солнца.

П-725-Если паломник совершает желательный хадж, то после завершения хаджа-ифрад ему необязательно выполнять умру-муфрада.

Часть вторая: Хадж-таматтуъ

Как уже было сказано ранее (пункт 203), совершение хаджа-таматтуъ включает в себя выполнение тринадцати действий. Необходимо напомнить, что таваф хаджа, намаз-таваф, сай, таваф-ниса и намаз таваф-ниса должны последовательно совершаться после обрядов праздничного дня (10 зуль-хиджа). Кроме редких исключений, когда разрешается выполнить их после вхождения в состояние ихрам для совершения хаджа и до стояния на Арафате. Все эти положения будут подробно рассмотрены далее.

1-Ихрам

П-726-После завершения обрядов умры-таматтуъ паломник обязан войти в состояние ихрам для совершения хаджа-таматтуъ.

П-727-Условия ихрама, способ вхождения в состояние ихрам, запреты ихрама хаджа-таматтуъ такие же как и в ихраме умры-таматтуъ. Кроме места вхождения в состояние ихрам.

П-728-Паломник может отложить вхождение в состояние ихрам для совершения хаджа до стояния на Арафате.

П-729-Желательно войти в состояние ихрам 8 зуль-хиджа.

П-730-Местом вхождения в состояние ихрам для совершения хаджа-таматтуъ является город Мекка.

П-731-Вхождение в состояние ихрам в окрестностях Мекки, если они в народе считаются частью города, будет правильным, даже если эти места находятся далеко от Запретной мечети.

П-732-Желательно войти в состояние ихрам в Запретной мечети у Макама Ибрагима.

П-733-Если паломник забыл войти в состояние ихрам и вспомнит об этом после того, как отправился на Арафат или Муздалифу, то он обязан вернуться в Мекку и войти в состояние ихрам.

П-734-Возвращаясь к предыдущему пункту. Если паломник вспомнит об этом после стояния на Муздалифе, то он должен незамедлительно в том же месте войти в состояние ихрам и продолжить выполнение обрядов хаджа. И согласно желательной предосторожности ему необходимо повторить хадж на следующий год. Если же паломник вспомнит, что не вошел в состояние ихрам, после окончания всех обрядов хаджа, то его хадж будет верен.

П-735-Если паломник покинув Мекку вспомнит что не произнес тальбию, то он должен следовать положениям двух предыдущих пунктов.

П-736-Если человек умышленно не войдет в состояние ихрам и пройдет время стояния на Арафате, то его хадж аннулируется.

П-737-Если паломник сойдет с ума после того как вошел в состояние ихрам, то его хадж аннулируется. Согласно желательной предосторожности, в случае выздоровления, ему необходимо выполнить умру-муфрада, или нанять для этого человека.

Желательные действия в ихраме хаджа

П-738-Все действия, которые являются желательными в ихраме умры-таматтуъ (пункт 288), являются желательными и в ихраме хаджа-таматтуъ.

2-Стояние на Арафате

П-739-После того как паломник вошел в состояние ихрам для совершения хаджа-таматтуъ, он обязан днем 9-ого зуль-хиджа отправиться на Арафат, для стояния, которое называется вукуф. Арафат – гора на расстоянии 20-ти километров восточнее Мекки.

П-740-Если паломник умышленно и без уважительной причины оставит совершение обряда обязательного стояния на Арафате, то его хадж аннулируется.

П-741-Наличие большого и малого ритуального омовения не является условием верности обряда стояния на Арафате. Таким образом, женщины, наблюдающие месячные и послеродовые кровотечения, могут совершать этот обряд.

Условия правильного выполнения стояния на Арафате

Для того,чтобы стояние на Арафате было совершено правильно, необходимо соблюсти следующие условия:
1) Намерение,
2) Место стояния,
3) Время стояния,
4) Способ стояния.


1) Намерение:

П-742-Стояние на Арафате является одним из обрядов поклонения. Поэтому совершать его нужно с намерением приближения к Всевышнему Аллаху. Лицемерие аннулирует данный обряд.

П-743-Если паломник осведомлен о том, что совершать стояние на Арафате необходимо с намерением приближения к Аллаху, но во время стояния забыл об этом, то его стояние будет верным.

2) Место стояния:

П-744-Паломник должен быть уверен, что место, в котором он собирается совершить обряд стояния, называется Арафат.

П-745-Нежелательно взбираться на Джабал Рахма (гора в Арафате) во время стояния. Но можно взобраться на нее до начала времени стояния.

П-746-Мечеть Намира располагается вне Арафата. Поэтому паломник не должен ходить туда во время стояния.

П-747-Границами долины Арафат являются границы признанные в народе.

3) Время стояния:

П-748-Время стояния на Арафате – с полудня 9-ого зуль-хиджа до времени намаза магриб.

П-749-Запрещается откладывать стояние на Арафате даже на небольшой промежуток времени (например, на время совершения полуденного и послеполуденного намаза).

П-750-Паломник обязан находиться на Арафате с полудня до времени намаз магриб. Но если по каким-либо причинам он проведет на Арафате лишь часть этого времени, то его хадж все равно будет верен. Несмотря на то, что если он сделает это умышленно, то совершит этим грех.

П-751-Если паломник до наступления времени намаза магриб умышленно покинет Арафат, то в качестве искупления он должен принести одного верблюда. Но если он покается в своем поступке и до магриба вернется обратно, то искупление отсутствует, но для предосторожности его лучше принести. Даже если он вернется не покаявшись, то искупление все равно отсутствует.

П-752-Для предосторожности, искупление, о котором говорилось в предыдущем пункте, лучше принести в праздничный день (10 зуль-хиджа) в долине Мина. Но можно сделать это и у себя на родине.

П-753-Если он не в состоянии принести в виде искупления одного верблюда, то он должен держать пост в течении 18-и дней. Согласно желательной предосторожности держать пост нужно 18 дней последовательно.

П-754-Если паломник неумышленно, в результате беспечности или забывчивости, покинет Арафат до наступления магриба, то он должен вернуться обратно сразу же после осознания своей ошибки. Если не вернется, то этим он совершит грех. Но искупление в этом случае отсутствует. Хотя следуя предосторожности искупление лучше принести.

П-755-Если для больных и слабых паломников (а также и их сопроваждающих) уход с Арафата после магриба представляет затруднения, то они могут покинуть Арафат до захода солнца.

П-756-Если паломник в результате забывчивости, недостатка времени, неосведомленности, болезни, слишком жаркой погоды или по другой уважительной причине не смог совершить обряд стояния на Арафате с полудня до магриба 9-ого зуль-хиджа, то он должен совершить стояние в вынужденное время. В этом случае его хадж будет верен. Если он умышленно не совершит стояние и в вынужденное время, то его хадж аннулируется.

П-757-Вынужденное время стояния на Арафате – ночь праздничного дня до рассвета.

4) Способ стояния:

П-758-Стояние на Арафате, как уже было сказано ранее, будет верным если паломник будет находиться там даже в течении короткого времени (1 или 2 минуты). Но если он умышленно не проведет на Арафате полное время от полудня до магриба, то совершит грех.

П-759-Во время выполнения обряда стояния на Арафате паломник может сидеть, стоять, лежать, ходить, бодрствовать или спать. Но если он проспит или пробудет в бессознательном состоянии все время стояния, то его стояние аннулируется.

Желательные действия во время стояния на Арафате

П-760-Несколько действий являются желательными во время стояния на Арафате:
1) Намерение о стоянии произнести вслух. Сказать: «Намереваюсь ради приближения к Аллаху с сегодняшнего полудня до магриба совершить стояние на Арафате для совершения обязательного хаджа». Если хадж желательный, то нужно упомянуть об этом в намерении. А если хадж совершается от чьего-либо имени, то необходимо упомянуть имя поручителя.
2) Иметь ритуальное омовение (вуду и гусль).
3) Совершить гусль и лучше сделать это ближе к полудню.
4) Удалить от себя все то, что будет мешать сосредотачиванию внимания на Всевышнем Аллахе.
5) Совершать стояние слева от горы Рахма, чтобы во время выполнения намаза эта гора находилась справа от паломника. Взбираться на нее нежелательно.
6) Совершить полуденный и послеполуденный намазы в начале времени, сказав один азан и две икамы.
7) Сосредоточить все внимание на Аллахе, восхвалить и возблагодарить Его за все милости. Сто раз произнести «Аллаху Акбар». Сто раз прочитать суру «Искренность». Обратиться ко Всевышнему со своими просьбами. Попросить у Него защиты от проклятого шайтана.

Желательно прочитать следующую молитву:

اَللَّهُمَّ رَبِّ الْمَشَاعِرِ كُلِّهَا فُكَّ رَقَبَتِي مِنَ النَّارِ وَ اوْسِعْ عَلِيَّ مِنْ رِزْقِكَ الْحَلاَلِ وَ ادْرَأْ عَنِّي شَرَّ فَسَقَهِ الْجِنِّ وَ الْاِنْسِ ، اَللَّهُمَّ لا تَمْكُرْ بِي وَ لا تَخْدَعْنِي وَ لا تَسْتَدْرِجْنِي يَا اَسْمَعَ السَّامِعِينَ وَ يَا اَبْصَرَ النَّاظِرِينَ وَ يَا اَسْرَعَ الْحَاسِبِينَ وَ يَا اَرْحَمَ الرَّاحِمِينَ ، اَسْاَلُكَ اَنْ تُصَلِّيَ عَلىَ مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ وَ اَنْ تَفْعَلَ بِي كَذَا وَ كَذَا
И вместо слов كَذَا وَ كَذَا нужно сказать свою нужду.

3-Стояние на Машъаруль-харам (Муздалифа)

П-761-После наступления магриба и окончания стояния на Арафате паломник обязан направиться в Машъаруль-харам (Муздалифа). Это место находится между Арафатом и Миной.

П-762-Согласно обязательной предосторожности, после того как паломник доберется до Муздалифы, он должен намериться пробыть там до рассвета. Это пребывание также является поклонением и должно выполняться с намерением приближения к Аллаху. Пребывание в Муздалифе до рассвета является обязательным действием, но оно не является стоянием на Муздалифе. Обязательное стояние на Муздалифе совершается с рассвета до восхода солнца.

П-763-Если человек умышленно и без уважительной причины оставит стояние на Машъаруль-харам (Муздалифе), то его хадж аннулируется.

П-764-Наличие большого и малого ритуального омовения не является условием верности обряда стояния на Муздалифе. Таким образом, женщины, наблюдающие месячные и послеродовые кровотечения, могут совершать этот обряд.

Условия правильного выполнения стояния на Муздалифе

Для того,чтобы стояние на Муздалифе было совершено правильно, необходимо соблюсти следующие условия:
1) Намерение,
2) Место стояния,
3) Время стояния,
4) Способ стояния.


1) Намерение:

П-765-Стояние на Муздалифе, также как и стояние на Арафате, является поклонением. Поэтому совершать его необходимо с намерением приближения к Всевышнему Аллаху. Лицемерие в намерении аннулирует стояние на Муздалифе, что в свою очередь аннулирует весь хадж.

П-766-Если вместо намерения стояния в особое время паломник ошибочно приобретет намерение стояния в вынужденное время, или наоборот, то его хадж верен.

П-767-Если паломник осведомлен о том, что совершать стояние на Муздалифе необходимо с намерением приближения к Аллаху, но во время стояния забыл об этом, то его стояние будет верным.

2) Место стояния:

П-768-Паломник должен быть уверен, что место, в котором он собирается совершить обряд стояния, называется Машъаруль-харам (Муздалифа).

П-769-Границами места стояния на Муздалифе являются границы признанные в народе.

П-770-Если паломник был уверен, что находится на Муздалифе, и совершит обряд стояния от рассвета до восхода солнца, а потом поймет, что это место не является Муздалифой, то следуя предосторожности он должен завершить хадж. Потом ему необходимо выполнить умру-муфрада. И если он будет обладать условиями для совершения хаджа, то на следующий год он должен повторно совершить хадж.

3) Время стояния:

П-771-Паломник обязан совершить обряд стояния на Муздалифе с рассвета до восхода солнца 10-ого зуль-хиджа. Это время является особым временем стояния.

П-772-Стояние на Муздалифе от рассвета до восхода солнца является обязательным деянием, но если паломник по уважительной причине совершит стояние в течении более короткого времени, то его стояние будет верным.

П-773-Женщины, дети, больные и слабые люди, старики, а также лица, помогающие им совершать хадж, могут покинуть Муздалифу после полуночи не дожидаясь наступления рассвета..

П-774-Для лиц, упомянутых в предыдущем пункте, стояние на Муздалифе между рассветом и восходом солнца не является обязанностью. Если они пробудут на Муздалифе до полуночи, то с них этого достаточно. Но лица, которые помогают им совершать хадж, и слабые и больные люди, самочувствие которых улучшится, в случае возможности обязаны вернуться на Муздалифу, для того, чтобы совершить стояние в особое время.

П-775-Стояние в вынужденное ночное время имеет те же положения, которые должны соблюдаться в особое время.

П-776-Согласно обязательной предосторожности запрещается покидать Муздалифу до рассвета. Если паломник умышленно и без уважительной причины покинет Муздалифу, и не сможет вернуться обратно до восхода солнца, то он должен докончить совершение хаджа и в качестве искупления принести одну овцу. И на следующий год ему необходимо повторно совершить хадж.

П-777-Если паломник неумышленно и по уважительной причине не смог совершить стояние между рассветом и восходом солнца. И если он не является одним из лиц, упомянутых в пункте 773, которым разрешается совершить стояние в вынужденное ночное время. То этот паломник может совершить стояние на Муздалифе в течении некоторого времени от восхода солнца до полудня праздничного дня (10 зуль-хиджа), и его хадж будет верен.

П-778-Из того, что было сказано ранее, можно сделать вывод, что стояние на Муздалифе имеет три времени: <

1) Особое время: от рассвета до восхода солнца 10-ого зуль-хиджа.

2) Вынужденное ночное время: до полуночи 10-ого зуль-хиджа для лиц, упомянутых в пункте 773.

3) Вынужденное дневное время: от восхода солнца до полудня 10-ого зуль-хиджа для лиц, упомянутых в пункте 777.

П-779-Больные и слабые люди, упомянутые в пункте 773, должны быть сами убеждены в том, что не смогут совершить стояние в особое время. Недостаточны слова других людей, если это не вызовет их уверенности.

П-780-Лица из обслуживающего персонала, которые ночью вынуждены покинуть Муздалифу для приготовления палаток и т.п. в Мине, и которые не могут вернуться в Муздалифу для стояния в особое время, могут совершить стояние в вынужденное ночное время и их хадж будет верен.

П-781-Возвращаясь к предыдущему пункту. Если эти лица покинут Муздалифу с намерением возвращения, но не сумеют вернуться, то в случае если ночью они приобрели намерение стояния их хадж будет верен. Если нет, то они должны совершить стояние в вынужденное дневное время. Если же они не совершат и этого, то их хадж аннулируется.

4) Способ стояния:

П-782- Во время выполнения обряда стояния на Муздалифе паломник может сидеть, стоять, лежать, ходить, бодрствовать или спать. Но если он проспит или пробудет в бессознательном состоянии все время стояния, то его стояние и хадж аннулируются.

П-783-Стояние на Муздалифе, как уже было сказано ранее, будет верным если паломник будет находиться там даже в течении короткого времени (1 или 2 минуты) и его хадж в этом случае будет правилен. Но если он умышленно не проведет на Муздалифе полное время от рассвета до восхода солнца, то совершит грех.

Стояние в особое и вынужденное время

П-784-Как уже было сказано ранее, для стояний на Арафате и Муздалифе существуют особое и вынужденное время. Иногда невыполнение этих видов стояний является причиной аннулирования хаджа.

1) Если паломник оставит и не выполнит стояние на Арафате и стояние на Муздалифе, то его хадж аннулируется. В этом случае нет разницы, стояние было оставлено умышленно или неумышленно, по уважительной причине или без таковой.

2) Если паломник умышленно и без уважительной причины не выполнит стояние на Арафате в особое время, то его хадж аннулируется.

3) Если паломник умышленно и без уважительной причины не выполнит стояние на Муздалифе в особое время, то его хадж аннулируется. Это положение не касается лиц, упомянутых в 773 пункте.

4) Если паломник по уважительной причине не смог выполнить стояние на Арафате или Муздалифе в особое время, но выполнил в вынужденное время, то его хадж верен. Но, следуя предосторожности, если есть возможность, необходимо повторно совершить хадж на следующий год.

5) Если паломник по уважительной причине не выполнит стояние на Арафате, то в случае если он выполнит стояние на Муздалифе в особое время, его хадж будет верен. В противном случае его хадж аннулируется. Это положение не касается лиц, упомянутых в 773 пункте.

6) Если паломник совершил стояние на Арафате в особое время, но по уважительной причине не сможет выполнить стояние на Муздалифе (ни в особое время, ни в вынужденное), то согласно обязательной предосторожности он должен докончить хадж, и повторно совершить его на следующий год. Если в этом случае паломник совершил стояние на Арафате в вынужденное время, то его хадж аннулируется.

7) Если паломник совершил стояние на Арафате в особое время, но по уважительной причине не совершил стояние на Муздалифе в особое время, то в случае если он совершит стояние на Муздалифе в вынужденное ночное или дневное время, его хадж будет верен.

П-785-Паломник, который аннулировал свой хадж по причине несовершения стояний на Арафате и Муздалифе, все еще находится в состоянии ихрам. Он должен совершить умру-муфрада, а затем выйти из ихрама.

Желательные действия во время стояния на Муздалифе

П-786-Несколько действий являются желательными для выполнения стояния на Муздалифе:
1) Со смиренным сердцем покинуть Арафат и направиться в Муздалифу. Молить Всевышнего Аллаха о прощении грехов.
2) После того, как паломник достигнет красного холма справа от дороги, сказать:
اَللَّهُمَّ ارْحَمْ تَوَقُّفِي ، وَ زِدْهُ فِي عَمَلِي ، سَلِّمْ لِي دِينِي ، وَ تَقَبَّلْ مَنَاسِكِي

3) По пути в Муздалифу идти спокойно и не создавать неудобства другим паломникам.
4) Совершить вечерний и ночной намаз в Муздалифе, сказав один азан и две икамы. Желательные вечерние намазы совершить после ночного намаза. Если же паломник по какой-либо причине не может добраться в Муздалифу до полуночи, то вечерний и ночной намаз необходимо совершить вне Муздалифы.
5) Желательно всю ночь провести в поклонении.
6) Желательно прочитать следующую молитву:

اَللَّهُمَّ هَذِهِ جُمَعُ ، اَللَّهُمَّ اِنِّي اَسْاَلُكَ اَنْ تَجْمَعَ لِي فِيهَا جَوَامِعَ الْخَيْرِ ، اَللَّهُمَّ لا تُؤْيِسْنِي مِنَ الْخَيْرِ الَّذِي سَاَلْتُكَ اَنْ تَجْمَعَهُ لِي فِي قَلْبِي ، وَ اَطْلُبُ اِلَيْكَ اَنْ تُعَرِّفَنِي مَا عَرَّفْتَ اَوْلِيَاءِكَ فِي مَنْزِلِي هَذَا ، وَ اَنْ تَقِيَنِي جَوَامِعَ الشَّرِّ


Деяния в праздничный день в Мине

П-787-После стояния на Машъаруль-харам (Муздалифа) паломник обязан в день праздника жертвоприношения (10 зуль-хиджа) войти в Мину. Согласно обязательной предосторожности он должен выполнить обязательные действия праздничного дня в следующем порядке:
1) Бросание камней в столб, известный под названием Акаба,

2) Жертвоприношение,

3) Бритье или подстригание.

П-788-Если паломник по причине неосведомленности, забывчивости или беспечности не соблюдет эту последовательность, то нет необходимости в их повторном выполнении. Но если он не соблюдет последовательность умышленно, то необходимо заново последовательно совершить эти деяния.

4-Бросание камней в столб Акаба

П-789-Первое обязательное деяние, которое паломник обязан совершить в праздничный день, это бросание камней в каменный столб, называемый Акаба. В Мине находится три столба и третий из них называется Акаба.

П-790-Непрерывность не является условием в бросании камней. Поэтому временной промежуток между бросанием семи камней или между бросанием камней в три столба не аннулирует данный обряд.

П-791-Наличие ритуального омовения (вуъу и гусль) и чистота от скверны не являются условием в бросании камней. Также не является условием чистота от скверны самих камней.

П-792-Согласно обязательной предосторожности, обряд не будет засчитан, если бросать камни в зацементированную часть столба Акаба, которая раньше была стеной.

П-793-Разрешается бросание камней со второго этажа.

П-794-Паломник может бросить камни за другого человека, прежде чем сделает это за себя.

П-795-Если паломник по уважительной причине не может бросать камни и не может дойти до места бросания, то он должен нанять человека, который совершит бросание камней от его имени. Если же он не может бросать камни, но может дойти до места бросания (или его могут привести туда), то согласно предосторожности он должен дойти до места бросания (или его должны привести), и нанятый человек в его присутствии должен бросить камни.

П-796-Согласно обязательной предосторожности паломник должен нанять кого-либо только тогда, когда полностью уверен в том, что не может сам совершить бросание камней.

П-797-Если окружающие знают, что паломник не в состоянии сам совершить бросание камней, то не обязательно спрашивать у него разрешение на бросание камней от его имени. Но согласно предосторожности разрешение лучше получить. Если же паломник находится в бессознательном состоянии, то в разрешении нет необходимости.

П-798-Под неспособностью бросания камней подразумевается то, что паломник не в состоянии совершить бросание камней в течении всего дня. Таким образом, если паломник по причине большого скопления людей не может бросить камни в начале дня, но может сделать это после полудня, то он не должен нанимать кого-либо.

П-799-Если паломник не способен совершить бросание камней днем, но может сделать это ночью, то согласно обязательной предосторожности он должен бросить камни ночью. И он не должен нанимать кого-либо.

П-800-Если нанятый человек совершил бросание камней, и после этого сам паломник обрел способность для бросания, то паломнику необязательно самому повторно бросать камни.

П-801-Если паломник сомневается, правильно ли он бросил камни или нет, то он не должен обращать внимание на свое сомнение.

П-802-Если паломник бросит камни в другой столб, думая что это столб Акаба, и на следующий день поймет свою ошибку, то он должен заново совершить бросание камней.

П-803-Если паломник забыл совершить бросание камней в праздничный день (10 зуль-хиджа) и вспомнил об этом до 13-ого зуль-хиджа, то он обязан бросить камни за 10-ое зуль-хиджа до бросания камней того дня. Если же он не вспомнил до 13 зуль-хиджа, то в другой год в эти же дни он должен бросить камни сам или нанять кого-либо.

Условия правильного выполнения бросания камней

Для того чтобы бросание камней было совершено правильно, необходимо соблюсти следующие условия:
1) Намерение;
2) Время бросания камней;
3) Особенности бросаемых камней;
4) Бросание камней рукой без каких-либо приспособлений;
5) Бросание семи камней последовательно и по одному.


1) Намерение:

П-804-Бросание семи камней в столб Акаба является одним из видов поклонения. Оно должно совершаться с намерением приближения к Аллаху, и лицемерие аннулирует его.

2) Время бросания камней:

П-805-Время бросания камней в столб Акаба – 10-ое зуль-хиджа от восхода солнца до его захода.

П-806-Женщины, больные и пожилые люди могут совершить бросание камней в ночь перед праздником жертвоприношения. Несмотря на то, что они в состоянии сделать это и днем.

П-807-Это положение относится и к женщине, которая совершает хадж от имени другого человека.

П-808-Это положение (пункт 806) относится лишь к праздничному дню. В другие дни совершать бросание камней ночью можно лишь с условием неспособности сделать это днем.

П-809-Положение пункта 806 не распространяется на лиц, которые сопровождают больных и слабых паломников. Бросать камни они должны днем 10-ого зуль-хиджа.

П-810-Представитель также должен совершить бросание камней в день праздника жертвоприношения. И недостаточно если он сделает это ночью.

3) Особенности бросаемых камней

П-811-Бросаемые камни должны обладать следующими особенностями:

1) Камень не должен быть слишком маленьким, как песчинка, и не слишком большим, как булыжник. Достаточно если камень будет размером с ноготь пальца.

2) Камень должен быть взят со Священной территории. Неправильно использовать камни, взятые с других мест.

3) Камень не должен быть ранее использованным в обряде бросания камней.

4) Камень не должен быть несправедливо присвоенным. Если человек заберет без разрешения камни, собранные другим паломником, то его бросание будет неправильным.

П-812-Если паломник сомневается, является ли камнем предмет, который он собирается бросить, или нет, то он не должен бросать этот предмет. Бросать необходимо только камень.

П-813-Если паломник взял камень на Священной территории, а потом засомневался, принесли ли его с другого места или нет, то он не должен обращать внимание на свое сомнение.

П-814-Желательно собрать камни в Машъаруль-харам (Муздалифа)

П-815-Если паломник сомневается, использовался ли этот камень ранее в обряде бросания или нет, то он не должен обращать внимание на свое сомнение.

4) Бросание камней рукой без каких-либо приспособлений:

П-816-Камень необходимо бросить рукой. Если камень приложить к столбу, то это будет неверно.

П-817-Камень должен попасть в столб в результате бросания руки. Если в полете по брошенному камню ударит другой камень, и изменится его скорость, то нельзя довольствоваться этим броском.

П-818-Если брошенный камень попадет в какой-либо предмет и изменится его направление, но все равно он попадет в столб, то этот бросок будет верен.

П-819-Если брошенный камень не попал в столб, то необходимо повторно бросить камень.

5) Бросание семи камней последовательно и по одному:

П-820-Паломник должен быть уверен в том, что все семь камней попали в столб. В этом случае предположения и догадки недостаточны.

П-821-Если паломник с самого начала намеревался бросить большее число камней, то его бросание неправильно, и необходимо повторно бросить семь камней. Но если он намеревался бросить семь камней, и в результате ошибки для предосторожности бросил больше, то его бросание будет верным.

П-822-Если паломник сомневается в количестве брошенных камней, то он должен бросать камни то тех пор, пока не удостоверится, что было брошено семь камней.

П-823-Если после окончания бросания камней паломник засомневался в количестве брошенных камней (меньше семи), то он должен вернуться и бросить недостающие камни. Но если подобное сомнение охватит его после жертвоприношения или после бритья и подстригания, то он не должен обращать на него внимания.

П-824-Паломник должен бросать камни по одному. Если он одновременно бросит несколько камней, то этот бросок засчитывается как бросок одного камня. Несмотря на то, что все они попадут в столб.

Желательные действия при бросании камней в столб Акаба

П-825-Во время бросания камней несколько действий являются желательными:

1) Наличие ритуальной чистоты (вуду и гусль).
2) Перед бросанием произнести следующую молитву:
اَللَّهُمَّ هَذِهِ حَصَيَاتِي فَاحْصِهِنَّ لِي ، وَ ارْفَعْهُنَّ فِي عَمَلِي
3) С каждым броском говорить «Аллаху акбар».
4) При каждом броске желательно говорить:

اَللَّهُ اَكْبَرُ ، اللَّهُمَّ ادْحَرْ عَنِّي الشَّيْطَانَ ، اَللَّهُمَّ تَصْدِيقَاً بِكِتَابِكَ ، وَ عَلىَ سُنَّةِ نَبِيِّكَ ، اَللَّهُمَّ اجْعَلْهُ لِي حَجَّاً مَبْرُوراً ، وَ عَمَلاً مَقْبُولاً ، وَ سَعْياً مَشْكُوراً ، وَ ذَنْباً مَغْفُوراً
5-Жертвоприношение

П-826-Паломник, который совершает хадж-таматтуъ, после выполнения бросания камней в столб Акаба обязан совершить обряд жертвоприношения. Это относится и к желательному хаджу-таматтуъ.

П-827-Несколько человек не могут принести вместе одно жертвенное животное. Но разрешается сделать это в случае осторой необходимости. В этом случае, согласно желательной предосторожности, каждый из них должен будет совершить пост.

П-828-Если паломник не смог найти животное для приношения в жертву, тогда он должен оставить деньги у надежного человека, который в оставшиеся дни месяца зуль-хиджа (а если не получится, тогда на следующий год) приобретет животное и совершит в Мине обряд жертвоприношения от имени паломника.

П-829-Если паломник умышленно не совершит жертвоприношение и выполнит последующие обряды хаджа, то он не выходит из состояния ихрам. Он должен продолжать соблюдать запреты ихрама и ему необходимо заколоть животное в дни ташрик (11, 12, 13-ое зуль-хиджа). Если не заколет в дни ташрик, тогда необходимо сделать это до конца месяца зуль-хиджа. В противном случае верность его хаджа под вопросом, и он должен выйти из состояния ихрам совершением умры-муфрада.

П-830-Желательно жертвенное животное поделить на три части. Одну часть подарить, вторую отдать бедняку в качестве милостыни, а третью часть использовать самому.

П-831-Ранее было сказано, что одежда паломника, находящегося в состоянии ихрам, должна быть чистой от скверны. Паломник до совершения подстригания должен следить за своей одеждой. Поэтому, если во время закалывания животного одежда паломника испачкается кровью, то он должен очистить или поменять одежду. Но если он не сделал этого, то его хадж все равно будет верен.

П-832-Все условия закалывания животного, которые описаны в книгах по фикху, должны соблюдаться и при обряде жертвоприношения.

П-833-Если эти условия не будут соблюдены, тогда мясо животного будет запрещенным и жертвоприношение не засчитывается.

П-834-Если после закалывания животного паломник засомневался, правильно ли он совершил обряд жертвоприношения или нет, то он не должен обращать внимания на свое сомнение.