ХАДЖ И УМРА
 
Желательные действия при выполнении тавафа

П-596-Несколько действий являются желательными при выполнении тавафа:
1) Совершать таваф пешком,
2) Совершать таваф небольшими шагами,
3) Совершать таваф смиренно и степенно,
4) Во время выполнения кругов желательно произносить зикр, читать Коран и молитвы,
5) Полностью сосредотачивать внимание на Всевышнем Аллахе, и сторониться посторонних мыслей,
6) Совершать таваф как можно ближе к Каабе,
7) Совершать таваф в той одежде, которую паломник надел во время вхождение в состояние ихрам,
8) Желательно читать молитвы, которым обучили непорочные имамы. Например, эту молитву:

<
اللَّهُمَّ اِنِّي اَسْاَلُكَ بِاسْمِكَ الَّذِي يُمْشىَ بِهِ عَلىَ طَلَلِ الْماءِ ، كَما يُمْشىَ بِهِ عَلىَ جُدُدِ الْاَرْضِ ، وَ اَسْاَلُكَ بِاسْمِكَ الَّذِي يَهْتَزُّ لَهُ عَرْشُكَ ، وَ اَسْاَلُكَ بِاسْمِكَ الَّذِي تَهْتَزُّ لَهُ اَقْدَامُ مَلاَئِكَتِكَ ، وَ اَسْاَلُكَ بِاسْمِكَ الَّذِي دَعَاكَ بِهِ مُوسىَ مِنْ جَانِبِ الطُّورِ ، فَاسْتَجَبْتَ لَهُ ، وَ اَلْقَيْتَ عَلَيْهِ مَحَبَّةً مِنْكَ ، وَ اَسْاَلُكَ بِاسْمِكَ الَّذِي غَفَرْتَ بِهِ لِمُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ ما تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ وَ مَا تَأخَرَ ، وَ اَتْمَمْتَ عَلَيْهِ نِعْمَتَكَ اَنْ تَفْعَلَ بِي كَذا وَ كَذا

И вместо слов كَذا وَ كَذا нужно сказать свою нужду

9) Также во время совершения тавафа желательно произнести следующие слова:

اَللَّهُمَّ اِنِّي اِلَيْكَ فَقِيرٌ ، وَ اِنِّي خَائِفٌ مُسْتَجِيرٌ ، فَلاَ تُغَيِّرْ جِسْمِي ، وَ لاَ تُبَدِّلْ اِسْمِي

10) Желательно многократно благословлять Пророка и его непорочное семейство.

3-Намаз-таваф

П-597-После окончания выполнения тавафа необходимо обязательно совершить намаз-таваф.

П-598-Человек, который умышленно оставил совершение намаза-таваф, подобен человеку, который умышленно оставил выполнение самого тавафа.

П-599-Если паломник забыл совершить намаз-таваф, то после того, как он вспомнит об этом, он должен совершить его за макамом Ибрагима. Если он уже совершил обряды, выполняемые после намаза-таваф, то нет необходимости в их повторном выполнении. Хотя следуя желательной предосторожности нужно выполнить их снова.

П-600-Если паломник после возвращения из Мекки, будучи у себя на родине или в другом месте, вспомнит, что он не совершил намаз-таваф, то он должен в том же месте совершить его. И необязательно для этого возвращаться в Мекку, даже если возвращение для него не представляет затруднений.

П-601-Если паломник вспомнил о несовершенном намазе-таваф во время выполнения обряда сай, то он должен оставить выполнение сай и совершить намаз-таваф. И затем выпонить сай в соответствии с положениями о прерванном сай.

П-602-Если человек не осведомлен об обязательности совершения намаза-таваф, и по этой причине не совершит его, то он подобен человеку, забывшему совершить намаз-таваф. В этом случае он должен действовать соответственно положениям, описанным в предыдущих пунктах.

П-603-Если паломник не совершил намаз-таваф и скончался, то его старший сын обязан совершить этот намаз от имени своего отца.

П-604-Если паломник совершит намаз-таваф неправильно, то он должен заново совершить его в правильном виде. В этом случае, согласно предосторожности, нужно совершить заново сай и подстригание.

Условия правильного выполнения намаза-таваф

Для того, чтобы намаз-таваф был совершен правильно, необходимо соблюсти следующие условия:
1) Намерение,
2) Способ совершения намаза-таваф,
3) Время совершения намаза-таваф,
4) Условия намаза-таваф,
5) Место совершения намаза-таваф.


1) Намерение:

П-605-Паломник должен определить в своем намерении, какой намаз-таваф он собирается совершить. Например, намаз-таваф тавафа умры-муфрада или тавафа умры-таматтуъ, или тавафа хаджа-таматтуъ, или тавафа-ниса, или желательного тавафа. Необязательно произносить вслух намерение о совершении намаза-таваф.

П-606-Намаз-таваф необходимо совершать ради Всевышнего Аллаха с намерением приблизиться к Нему. Лицемерие и показуха становятся причинами аннулирования намаза-таваф.

2) Способ совершения намаза-таваф:

П-607-Намаз-таваф, также как и утренний намаз, включает в себя выполнение двух ракатов.

П-608-В намазе-таваф можно прочитать любую суру, кроме четырех сур, в которых имеются аяты, вызывающие обязательность совершения земного поклона (Саджда, Фуссылят, Наджм, Аляк). «Фатиху» и другую суру в намазе-таваф можно прочитать и вслух и шепотом.

П-609-Желательно в первом ракате намаза-таваф, после чтения «Фатихи», прочитать суру «Ихлас», а во втором ракате суру «Кафирун».

3) Время совершения намаза-таваф:

П-610-Намаз-таваф необходимо совершить сразу же после окончания выполнения тавафа. Если между тавафом и намазом-таваф будет временной перерыв, который в народе считается нарушением последовательности тавафа и намаза-таваф, то следуя предосторожности нужно совершить их заново.

П-611-Возвращаясь к предыдущему пункту. Паломник, который еще не совершил свой намаз-таваф, не должен после окончания тавафа совершать намаз-таваф от имени другого человека.

П-612-Время, равное 10-15 минутам, отведенное для отдыха и снятия усталости, не нарушает последовательности совершения тавафа и намаза-таваф.

П-613-Намаз-таваф, в отличии от ежедневных обязательных намазов, не имеет особого времени для выполнения, так как должен совершаться сразу же по окончанию тавафа. Если совершение намаза-таваф станет причиной того, что ежедневный намаз не будет совершен в свое время, то сначала необходимо совершить ежедневный обязательный намаз, а затем намаз-таваф.

П-614-Если у женщины начались месячные после выполнения тавафа и до совершения намаза-таваф, то в случае если она очистится до начала обрядов хаджа, она должна после очищения совершить гусль, а затем выполнить намаз-таваф и последующие обряды. Но если она не очистится до начала обрядов хаджа, то должна совершить сай и подстригание умры-таматтуъ, затем войти в состояние ихрам для выполнения хаджа-таматтуъ. И после очищения и совершения гусля, до выполнения тавафа хаджа-таматтуъ, она должна совершить намаз-таваф умры-таматтуъ, а затем выполнить таваф хаджа и последующие обряды.

П-615-Если у женщины начались месячные во время выполнения тавафа хаджа-таматтуъ, и до очищения у нее нет возможности остаться в Мекке, то в этом случае ей необходимо нанять человека, который совершит намаз-таваф от ее имени. Обряд сай она должна совершить сама, а для выполнения тавафа-ниса и намаза тавафа-ниса она также должна нанять человека.

4) Условия намаза-таваф:

П-616-Намаз-таваф имеет такие же условия, как и ежедневные обязательные намазы. Таким образом, в намазе-таваф необходимо соблюдать чистоту тела и одежды, правильное чтение сур Корана, женщина не должна стоять впереди мужчины и т.д.

П-617-Если человек, который неправильно читает Коран, может разучить правильное чтение Корана, то он должен отложить выполнение тавафа до последнего времени и разучить правильное чтение. Если только продолжение нахождения в состоянии ихрам не обернется для него трудностями. Крайним временем считается время, за которое он успеет совершить таваф и последующие обряды умры-таматтуъ, и после этого успеет к обязательному стоянию на Арафате, которое начинается в полдень 9-ого зуль-хиджа.

П618-Если человек в разучивании правильного чтения Корана и произношения зикров намаза проявил халатность, то до окончания времени он должен совершить намаз-таваф и прочитать суры так как сможет. Несмотря на то, что он совершил грех, его намаз-таваф будет верен. И согласно предосторожности он должен следовать положениям, которые будут описаны в следующем пункте.

П-619-Если человек не может разучить правильное чтение Корана и верное произношение зикров намаза, то он должен сам совершить намаз-таваф так как сможет, и этого будет достаточно. И если будет возможность, то кто-то должен читать ему суру и зикры, а он повторять их. Следуя предосторожности, в макаме Ибрагима он должен присоединиться к справедливому человеку и совершить намаз вместе с ним, или нанять кого-либо для совершения намаза-таваф от его имени. Но он не может ограничиться прочитанным намазом за справедливым человеком и намазом, который совершил нанятый человек. Помимо этого он должен и сам совершить намаз-таваф.

П-620-Нельзя совершать намаз-таваф, присоединившись к паломникам, которые совершают ежедневный обязательный намаз. Если человек, у которого неправильное чтение Корана и неверное произношение зикров, пожелает действовать в соответствии с положениями, описанными в предыдущем пункте. И, следуя предосторожности, решит совершить намаз-таваф присоединившись к кому-либо, то он может присоединиться только к тому человеку, который совершает обязательный намаз-таваф. И нет разницы, совершает он намаз-таваф хаджа или намаз таваф-ниса, или намаз-таваф от чьего-либо имени.

П-621-Если человек уверен, что его намаз правилен, и после совершения намаза-таваф он обнаружит, что его намаз имел ошибки, то его деяния считаются верными.

П-622-Если человек неправильно читает Коран и неверно произносит зикры, то он может выполнить желательную умру-муфрада и ограничиться подобным намазом-таваф.

П-623-Одежда паломника, совершающего намаз-таваф, и имеющиеся у него при намазе вещи должны быть чисты от скверны. Если размер вещей, имеющихся у паломника, недостаточен для прикрытия срамных мест, и если эти вещи запачкаются скверной, то их наличие не возбраняется. Но если размер вещей запачканных скверной достаточен для прикрытия срамных мест, то согласно обязательной предосторожности нужно избегать их наличия при совершении намаза-таваф.

П-624-Во время совершения намаза-таваф необходимо соблюдать первенство мужчины по отношению к женщине. Мужчина не имеет права совершать намаз стоя сзади женщины или рядом с ней. Разрешается не соблюдать первенство мужчины по отношению к женщине в следующих случаях: если соблюдение этого условия послужит причиной завершения времени намаза-таваф или нарушит последовательность совершения тавафа и намаза-таваф; если соблюдение этого условия вызовет затруднения; если впереди мужчины будет находиться женщина-суннитка.

П-625-Сомнение по поводу количества совершенных ракатов аннулирует намаз-таваф, также как подобное сомнение аннулирует и другие обязательные двух-ракаатные намазы.

П-626-Чтение Корана и произношение зикров в намазе-таваф должны совершаться в неподвижном состоянии тела.

П-627-Если паломника толкнут во время совершения намаза или он придет в движение по какой-либо другой причине, то он должен следить за тем, чтобы в момент движения молчать и не произносить зикр. А если он произнес зикр в момент движения тела, то ему необходимо в спокойном состоянии тела заново произнести зикр. В этом случае его намаз будет верен.

5) Место совершения намаза-таваф:

П-628-Намаз-таваф необходимо совершать за макамом Ибрагима. И чем ближе паломник будет находиться к макаму Ибрагима, тем будет лучше.

П-629-Если по причине большого скопления народа паломник будет лишен возможности совершить намаз-таваф позади макама Ибрагима, то он может совершить его справа или слева от макама Ибрагима, но не уходя слишком далеко.

П-630-Если по причине большого скопления народа паломник не сумеет совершить намаз-таваф справа или слева от макама Ибрагима, то он должен совершить его позади макама Ибрагима. Даже если стоя сзади, расстояние до макама Ибрагима будет больше чем расстояние до макама Ибрагима в случае стояния справа или слева. Следуя желательной предосторожности, в случае если народа станет меньше, нужно заново совершить намаз-таваф, расположившись ближе к макаму Ибрагима.

П-631-Если паломник совершит намаз-таваф в других местах Запретной мечети, то его намаз недействителен. Даже если он ошибочно считает, что макамом Ибрагима является какое-нибудь другое место, например Хиджру Исмаил, и совершит намаз там, то его намаз аннулируется и ему необходимо совершить его снова.

П-632-Большое скопление народа не становится причиной того, что намаз-таваф можно совершать в других местах Запретной мечети. В таких случаях нужно стараться совершать намаз в том месте, про которое в народе говорят, что это место находится за макамом Ибрагима.

П-633-Если некоторые из паломников огородят какое-либо пространство, чтобы кто-то смог совершить намаз-таваф, то в случае если это послужит причиной трудностей для других паломников и преградой для выполнения ими тавафа, это действие запрещается.

Желательные действия при совершении намаза-таваф

П-634-Желательно после окончания намаза-таваф воздать хвалу Всевышнему Аллаху, ниспослать благословение на пророка Мухаммада и на его непорочное семейство (Да благословит их Аллах), попросить Аллаха принятия деяний и сказать следующую молитву:

اَللَّهُمَّ تَقَبَّلْ مِنِّي ، وَ لاَ تَجْعَلْهُ آخِرَ الْعَهْدِ مِنِّي ، اَلْحَمْدُ لِلَّهِ بِمَحَامِدِهِ كُلِّهَا عَلىَ نَعْمَاءِهِ كُلِّهَا ، حَتّىَ يَنْتَهِيَ الْحَمْدُ اِلىَ ما يُحِبُّ وَ يَرْضىَ ، اَللَّهُمَّ صَلِّ عَلىَ مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ ، وَ تَقَبَّلْ مِنِّي ، وَ طَهِّرْ قَلْبِي وَ زَكِّ عَمَلِي

4-Сай

П-635-После окончания совершения тавафа и намаза-таваф паломник обязан совершить семикратное хождение от холма Саффа до холма Марва и обратно. Этот обряд называется сай.

П-636-Сай является одним из обязательных действий умры-таматтуъ и невыполнение этого действия, подобно невыполнению тавафа, делает умру-таматтуъ недействительной.

П-637-Если человек по причине неосведомленности не совершит обряд сай и пройдет время его восполнения, то весь его хадж аннулируется.

П-638-Если паломник забыл совершить сай и выполнил подстригание, то после того, как он вспомнит об этом, он должен совершить сай и согласно предосторожности заново выполнить подстригание. И до повторного совершения подстригания он должен соблюдать все запреты ихрама.

П-639-Если паломник не в состоянии сам совершить обряд сай, и нет возможности совершить сай сидя на коляске (например, нет человека, который помог бы ему совершить сай на коляске, или приобретение коляски стоит очень дорого), то в этом случае он может нанять человека, который совершит сай от его имени.

П-640-Наличие у паломника большого и малого омовения не является условием верности сай. Но согласно желательной предосторожности не следует совершать действия, нарушающие омовение. Также прикрытие срамных частей тела не является условием верности сай.

П-641-Если женщина во время выполнения сай не будет соблюдать полный исламский хиджаб, или мужчина будет смотреть на женщину, то несмотря на то, что они совершат этим грех, их сай будет верен.

П-642-Как уже было сказано наличие малого и большого ритуального омовения не является условием верности сай, и сай совершается вне территории Запретной мечети. Поэтому женщина, у которой начались месячные, и которая наняла человека для выполнения тавафа и намаза-таваф от ее имени, не должна нанимать человека для выполнения от ее имени обряда сай. Ей необходимо выполнить сай самой после того, как нанятый ею человек совершит таваф и намаз-таваф.

П-643-Обряд сай можно совершать пешком и сидя на коляске, так, чтобы человек сам управлял ею. Если паломник сам в состоянии совершать сай, и он будет сидеть в коляске, а другой человек будет толкать коляску, то это противоречит обязательной предосторожности. Сай следует выполнять обычным шагом. В тех местах, которые обозначены зеленым цветом, мужчинам желательно прибавить скорость.

П-644-Во время выполнения сай не возбраняется молчание или разговор с другими паломниками. Но лучше заняться произношением зикра и чтением молитв.

П-645-Паломник, который выполняет свой обряд сай, может одновременно с этим помогать выполнять сай другому паломнику (например, толкать коляску больного или старого человека).

П-646-В шариате отсутствует понятие «желательный сай», без разницы, однократное хождение между холмами Саффа и Марва или семикратное.

Условия правильного выполнения обряда сай

Для того, чтобы обряд сай был совершен правильно, необходимо соблюсти следующие условия:
1) Намерение;
2) Место начала, место завершения и место выполнения сай;
3) Особенности выполнения сай;
4) Время совершения сай;
5) Последовательное выполнение семи хождений.


1) Намерение:

П-647-Паломник должен определить в своем намерении, какой сай он собирается совершить. Например, сай умры-муфрада, или сай умры-таматтуъ, или сай хаджа-таматтуъ. Необязательно произносить вслух намерение о совершении обряда сай.

П-648-Обряд сай, также как и другие акты поклонения, необходимо совершать ради Всевышнего Аллаха и с намерением выполнения Его повеления. Лицемерие и показуха делают сай недействительным.

П-649-Если паломник по причине лицемерия аннулирует свой сай, то он подобен человеку, который умышленно оставил выполнение этого обряда.

П-650-Сай является одним из обрядов поклонения. Поэтому правильное намерение должно сохраняться до конца обряда. Если паломник полностью забудет о том, что он совершает сай, или паломник, который совершает сай сидя в кресле, заснет, то их сай недействителен.

П-651-Возвращаясь к предыдущему пункту. Если паломник заснет до четвертого хождения между Саффа и Марва, то согласно обязательной предосторожности он должен начать заново выполнять сай. А если он заснул после четвертого хождения, то проснувшись он должен продолжить выполнение сай с того места, где он уснул.

2) Место начала, место завершения и место выполнения сай:

П-652-Паломник обязан начать выполнение обряда сай с холма Саффа и завершить его у холма Марва. Если он начнет выполнять сай с холма Марва, то после того как поймет свою ошибку (в процессе выполнения или по окончании), он должен заново начать выполнение сай с холма Саффа.

П-653-Достаточно начать обряд сай с подножия холма Саффа. Но желательная предосторожность заключается в том, чтобы начать сай немного поднявшись на холм. Необязательно в каждом из семи хождений подниматься на холм. Паломнику разрешается развернуться там, где обычно разворачиваются больные и старые люди, совершающие сай на колясках.

П-654-Сай необходимо выполнять именно в том месте, где обычно совершается этот обряд. Если паломник, в процессе выполнениея обряда сай, уйдет в Запретную мечеть или выйдет на улицы Мекки, то его сай недействителен.

П-655-Если паломник будет совершать сай на дорожке, сделанной специально для колясок, или будет идти и возвращаться против движения остальных людей, то его сай будет верен. Но он не должен создавать трудности другим паломникам.

П-656-Сай должен выполняться в специально определенном месте. Поэтому не разрешается выполнять сай на верхних этажах или под землей.

3) Особенности выполнения сай:

П-657-Когда паломник идет в сторону холма Марва его тело должно быть передней частью обращено к холму Марва, а когда он идет в сторону холма Саффа, его тело передней частью должно быть обращено к холму Саффа. Если он будет идти задом или повернувшись боком, то его сай недействителен. Во время выполнения сай разрешается смотреть по сторонам и даже назад.

П-658-Если паломник совершит часть обряда сай задом или боком, то он должен заново выполнить эту часть правильным образом. Если он не сделает этого, то должен закончить выполнение сай и совершить его еще раз с самого начала.

4) Время совершения сай:

П-659-Обряд сай должен совершаться после окончания выполнения тавафа и намаза-таваф. Если паломник умышленно совершит сай до этого, то после выполнения тавафа и намаза-таваф он должен снова совершить обряд сай. Также он должен поступить, если выполнит сай раньше по причине забывчивости или неосведомленности.

П-660-Если в процессе совершения сай паломник вспомнил, что не выполнил намаз-таваф, то он должен оставить совершение сай и выполнить намаз-таваф. А затем совершить сай в соответствии с положениями, касающимися прерванного сай.

П-661-Женщина, которая не может выполнить таваф и намаз-таваф по причине начала месячных, и которая наняла человека для выполнения этих обрядов от ее имени, должна сама совершить обряд сай. Но она должна соблюсти последовательность выполнения обрядов. То есть обряд сай она должна совершить после того, как нанятый ею человек выполнит таваф и намаз-таваф.

П-662-После тавафа и намаза-таваф разрешается откладывание совершения обряда сай вплоть до ночи. Даже если для этого нет веской причины. Но следуя предосторожности не нужно затягивать с совершением обряда сай. И не разрешается откладывание совершения обряда сай до следующего дня.

П-663-Если паломник выполнил таваф и намаз-таваф днем, то согласно предосторожности не нужно затягивать с совершением сай до ночи. Но даже если паломник совершит обряд сай ночью, то совершенный им сай верен, и хадж будет правильным.

П-664-Если паломник затянул с совершением обряда сай до следующего дня, то этим он совершил грех. Но в этом случае нет необходимости в повторном выполнении тавафа и намаза-таваф.

5) Последовательное выполнение семи хождений:

П-665-Как уже было сказано ранее, обряд сай заключается в совершении семи хождений от холма Саффа до холма Марва и обратно. Прохождение паломником расстояния от холма Саффа до холма Марва считается одним хождением, и возвращение от холма Марва к холму Саффа считается вторым хождением. Таким образом, четыре хождения составляют прохождение от Саффа до Марва, и три хождения составляют возвращение от Марва к Саффа, и общее число хождений составляет семь.

П-666-Согласно обязательной предосторожности необходимо соблюдать непрерывность в выполнении семи хождений. То есть их необходимо совершить последовательно и друг за другом, чтобы это считалось выполнением единого обряда. Следовательно, нельзя допускать большого временного отрезка между выполнением семи хождений, чтобы в народе это считалось нарушением выполнения хождений.

П-667-Разрешается отдыхать, сидеть, и даже вздремнуть на холмах и в пути, во время выполнения обряда сай, с условием, что в народе это не будет считаться нарушением последовательности выполнения семи хождений.

П-668-Не запрещается во время выполнения обряда сай пить воду. Но нужно быть внимательным к тому, чтобы после этого продолжить выполнение сай с того места, в котором сай был прерван для питья воды. Если же паломник, без прерывания сай и с намерением выполнения этого обряда, пойдет в специально отведенное для питья место, и после утоления жажды продолжит выполнение сай, то его действия будут верными. Конечно же с условием, что он не сойдет с пути, в котором совершается сай.

П-669-Если паломник после завершения четвертого хождения прервет сай для совершения намаза-джамаат, то по окончании намаза он должен продолжить выполнение сай с того места, где остановился. Если же паломник прервет выполнение сай для совершения намаза-джамаат до четвертого хождения, то в случае если нарушится последовательность выполнения семи хождений, он должен докончить сай и выполнить его заново.

П-670-Если во время совершения сай паломник вспомнит, что не выполнил намаз-таваф, то он должен оставить совершение сай и выполнить намаз-таваф. Затем ему необходимо выполнить сай согласно положениям о прерванном сай.

П-671-Если паломник во время совершения обряда сай поймет, что в тавафе выполнил более семи кругов, то следуя предосторожности, он должен оставить совершение сай, и заново выполнить таваф и последующие обряды.

П-672-Если паломник, до окончания четвертого хождения, неумышленно прервет совершение обряда сай, и поймет это после некоторого времени, которое в народе считается нарушением последовательности выполнения семи хождений, то согласно обязательной предосторожности он должен заново начать совершение сай.

П-673-Если паломник заболел во время совершения пятого хождения и не смог закончить обряд сай, то в случае если после выздоровления он не сможет приехать в Мекку, он должен нанять человека. В этом случае представитель должен закончить выполнение обряда сай от имени поручителя и выполнить его повторно. Затем он должен сообщить поручителю, чтобы тот у себя на родине совершил обряд подстригания для выхода из состояния ихрам. И после подстригания он должен нанять человека для выполнения тавафа-ниса.

П-674-Если паломник забыл выполнить часть обряда сай умры-таматтуъ, и вспомнил об этом после совершения подстригания (после выхода из состояния ихрам), то он должен закончить обряд сай, и в качестве искупления принести одну корову. В этом случае нет разницы, он забыл выполнить одно хождение или больше. Также нет разницы, имел он связь с супругой после совершения подстригания или нет.

П-675-Если паломник совершит подстригание, будучи убежден в том, что выполнил семь хождений, а потом поймет, что выполнил меньшее число (например, пять хождений), то он должен докончить выполнение обряда сай. И после этого, следуя предосторожности, ему необходимо повторно совершить подстригание. И если это произошло во время выполнения умры-таматтуъ, то согласно обязательной предосторожности он должен принести одну корову в качестве искупления.

П-676-Если паломник был убежден в обязательности совершения семи хождений, но считал, что за одно хождении принимается прохождение от холма Саффа до холма Марва и возвращение обратно, и таким образом он совершит четырнадцать хождений, то его сай верен. Но следуя предосторожности необходимо заново совершить обряд сай.

П-677-Если по причине неосведомленности паломник совершит более семи хождений, то его сай недействителен и он должен выполнить его заново.

П-678-Если паломник намеренно выполнит больше семи хождений, то его сай аннулируется.

П-679-Если по причине забывчивости паломник выполнит семь лишних хождений, то его сай верен.

П-680-Если у холма Марва паломник засомневается, семь хождений он совершил или девять, то он не должен обращать внимание на свое сомнение. Но если это сомнение возникнет у него до достижения холма Марва, то его сай аннулируется. Также сай аннулируется, если паломник засомневается, семь хождений он совершил или меньше.

П-681-Если паломник, после совершения подстригания, засомневается по поводу числа хождений (что большего числа, что меньшего), то он не должен обращать внимание на свое сомнение. Также он не должен обращать внимание на сомнение относительно выполнения более семи хождений, которое появилось после окончания сай и до совершения подстригания. Но если до совершения подстригания у него появится сомнение относительно выполнения менее семи хождений, то он должен выполнить ту часть, относительно которой он сомневается.

П-682-Паломник, который при выполнении обряда сай засомневался по поводу количества хождений, не должен продолжать выполнение сай в состоянии сомнения. Ему необходимо остановиться и подумать. Если его сомнение сменится уверенностью, он должен продолжить сай. Если же сомнение не развеется, то его сай аннулируется, и необходимо начать выполнять его заново.

П-683-Если паломник выполнил таваф и намаз-таваф, и на следующий день засомневался, совершил он обряд сай или нет, то в случае если у него не было причин для откладывания выполнения сай, он должен считать что совершил сай. Хотя желательная предосторожность заключается в повторном совершении обряда сай. А в случае, если у него была причина для откладывания выполнения сай, он должен совершить обряд сай.

П-684-Если после окончания сай или каждого из семи хождений паломник засомневается, правильно он выполнил его или нет, то он не должен обращать внимание на свое сомнение, и его сай верен.

П-685-Выполнение обряд сай, также как и таваф, не прерывается одним лишь намерением прерывания обряда сай. Таким образом, если паломник по какой-либо причине прервет выполнение сай, то он не может сразу же начать выполнение другого сай. И если он сразу же начнет выполнять его, то его сай будет недействительным и ему необходимо будет заново совершить его.

Желательные действия при совершении сай

1) При совершении обряда сай желательно иметь большое и малое ритуальное омовение. Женщина, у которой наступили месячные, также может совершить сай.
2) Желательно совершить сай сразу же после намаза-таваф. Но если паломник устал, он может отдохнуть.
3) Желательно при возможности подойти к источнику Зам-зам, выпить воды и полить водой Зам-зам голову и спину. Повернуться к Каабе и произнести:

اَللَّهُمَّ اجْعَلْهُ عِلْماً نَافِعاً وَ رِزْقاً وَاسِعاً وَ شِفاءً مِنْ كُلِّ دَاءٍ وَ سُقْمٍ

4) Выйти из Запретной мечети в сторону холма Саффа через дверь, которая располагается напротив хаджаруль-асвада.
5) Желательно идти к холму Саффа спокойно и степенно.
6) Желательно немного подняться на холм Саффа, чтобы увидеть Каабу. Так как созерцание Каабы также является желательным деянием.
7) Желательно произносить много восхвалений Всевышнему Аллаху, вспоминать Его милости, и не забывать о божьем наказании. Желательно семь раз сказать «Аллаху акбар», и семь раз «Аль-хамду лиллях», и семь раз «Ля иляха илля Ллаху».

5-Подстригание

П-686-После окончания выполнение обряда сай паломник обязан совершить подстригание, то есть подстричь волосы или ногти.

П-687-Паломник, находящийся в состоянии ихрам, пока не совершит подстригание сам, не может подстричь волосы другому паломнику. Но он может подстричь ногти другому паломнику, и это действие будет верным.

П-688-Женщина, которая собирается подстричь свои волосы, должна укрыться от взглядов посторонних мужчин. Но если ее волосы будут видны, то совершенное подстригание все равно будет верным.

П-689-Подстригание в умре не имеет специального места совершения. Поэтому паломник может совершить подстригание возле холма Марва, в каком-либо помещении, и даже, если забудет, у себя на родине.

П-690-Мусульманину-шииту совершить подстригание могут и мусульманин-шиит и мусульманин-суннит.

П-691-Если после завершения подстригания паломник засомневается, правильно он совершил его или нет, то он не должен обращать внимание на свое сомнение.

П-692-После совершения подстригания умры-таматтуъ перестают действовать все запреты ихрама, даже муж и жена могут сблизиться друг с другом. Но в умре-муфрада муж и жена могут сблизиться друг с другом только после выполнения тавафа-ниса и намаза таваф-ниса.

П-693-Если после выполнения подстригания человек совершил действия, запрещенные для паломника находящегося в ихраме, и потом понял, что подстригание он совершил неправильно, то в этом случае он не должен приносить искупление за нарушение запретов ихрама. Разве что паломник нарушит запрет на охоту.

Условия правильного выполнения подстригания

Для того, чтобы подстригание был совершено правильно, необходимо соблюсти следующие условия:
1) Намерение;
2) Способ подстригания;
3) Время подстригания.


1) Намерение:

П-694-Подстригание также является одним из обрядов поклонения. Поэтому совершать его необходимо ради Всевышнего Аллаха с намерением исполнения Его повеления. Лицемерие в намерении делает недействительным подстригание.

П-695-Если паломник аннулирует свое подстригание лицемерием, то он подобен человеку умышленно не совершившему подстригание.

2) Способ подстригания:

П-696-При совершении подстригания необходимо состричь часть волос с головы или лица, или же состричь ноготь. Но лучше не ограничиваться лишь состриганием ногтя.

П-697-При совершении подстригания умры-таматтуъ нельзя довольствоваться бритьем головы, подстриганием подмышечных волос или же вырыванием волос. Этими действиями паломник не выходит из состояния ихрам.

П-698-Если с намерением совершения подстригания паломник вырвет один или несколько волос, то он не совершит греха, но подобным действием он не выйдет из состояния ихрам. И если не выйдя из состояния ихрам умры-таматтуъ он войдет в ихрам хаджа, то он подобен человеку намеренно оставившему совершение подстригания.

3) Время подстригания:

П-699-Подстригание должно совершаться после окончания обряда сай. Если паломник по причине неосведомленности или забывчивости совершит подстригание до выполнения обряда сай, то он должен после выполнения сай заново совершить подстригание. В этом случае он не обязан приносить искупление.

П-700-Если паломник в умре-таматтуъ умышленно или по причине неосведомленности не совершит подстригание, а затем войдет в ихрам для совершения хаджа, то в этом случае его умра аннулируется, а хадж превращается в хадж-ифрад. Согласно обязательной предосторожности он должен завершить хадж-ифрад, затем выполнить умру-муфрада, и на следующий год повторно совершить хадж.

П-701-Если паломник забудет совершить подстригание и вспомнит об этом только после вхождения в состояние ихрам для выполнения хаджа-таматтуъ, то его умра-таматтуъ и хадж будут верны. Но следуя обязательной предосторожности, он должен принести в качестве искупления одну овцу.

П-702-Если паломник по любой причине не совершил подстригание в умре-муфрада и выполнил таваф-ниса, то он должен совершить подстригание, и после этого заново выполнить таваф-ниса и намаз тава-ниса.

П-703-В умре-таматтуъ выполнение тавафа-ниса не является обязательным деянием. Если паломник желает выполнить таваф-ниса и намаз для предосторожности, то он должен сделать это до совершения подстригания.