Исламское право «Учебное пособие»
 
Урок 52

Ежедневные молитвы

Молитва путника

5. Намерение о десятидневном пребывании.
1. Всякий раз, когда путник решит остаться в каком-либо месте более десяти дней подряд или будет знать, что вынужденно там останется на такой срок, он должен совершать свои молитвы в полной форме (в исламском праве это называется «касд аль-икама» (намерение о пребывании)). Если же у него будет намерение пребывать менее десяти дней, то для него будут действовать те же положения, что и для путника. Таким образом, солдаты или обслуживающий персонал армии или Корпуса Стражи Исламской Революции, если решат остаться в каком-либо месте (например, в гарнизоне, приграничной зоне и т.п.) более десяти дней подряд или будут знать, что вынужденно они там останутся на такой срок, то они должны совершать свои молитвы в полной форме.

Внимание!
● Для того, кто знает, что не останется в каком-либо месте десять дней, намерение о десятидневном пребывании не имеет никакого смысла, и он должен совершать свои молитвы в полной форме. Например, если человек отправился в путь с целью посетить могилу Имама Ризы (мир ему!) и, зная, что останется там менее десяти дней, примет намерение остаться там десять дней для того, чтобы выполнять свои молитвы в полной форме, то он должен, как и другие путники, совершать свою молитву в сокращенной форме.
2. Намерение о пребывании должно касаться одной определенной местности (город, село и т.п.) и неправильно принимать намерение о пребывании в двух местах. Таким образом, тот, кто проповедует религию в двух местах, если с точки зрения общественного мнения эти два места считаются разными, должен принять намерение пребывать только в одном из этих мест, и не правильно принимать намерение пребывать в обоих местах, так, что он захочет несколько дней остаться в одном месте, и несколько дней в другом месте, и это в совокупности будет составлять десять дней. Такой человек в обоих местах должен совершать молитвы в сокращенной форме.

Внимание!
● Если путник примет намерение пребывать в каком-нибудь районе города, то посещение других районов города, даже таких, которые отдалены от него на расстояние более восьми фарсахов (туда и обратно), не нарушит самого намерения о пребывании и касающихся его положений.
3. Если путник намерен остаться в какой-либо местности десять дней или больше, то непредосудительно посещать окрестности этой местности, если он изначально намеревался в течение этих десяти дней посетить эти места. Его намерение о пребывании будет верным и молитвы следует совершать в полной форме. Также если отъезд из места пребывания на расстояние менее восьми фарсахов (туда и обратно) не нарушит намерение о десятидневном пребывании, то молитву следует совершать в полной форме. Например, если выезд за город на несколько часов в дневное или ночное время повторится несколько раз и общее время отсутствия человека не превысит трети дня или ночи, то такое намерение о выезде не нарушит намерение о десятидневном пребывании, и молитву следует совершать в полной форме. Однако, если время отъезда превысит это количество времени, то это будет препятствовать осуществлению намерения о пребывании, и тогда молитвы следует совершать в сокращенной форме.
4. Если путник во время принятия намерения о пребывании решит в течение десяти дней хотя бы один раз на несколько минут отдалиться на расстояние, равное или превышающее четыре фарсаха, то в таком случае намерение о пребывании не осуществится и молитвы следует совершать в сокращенной форме.
5. Если путник примет намерение о пребывании в определенной местности и до того, как совершит одну четырехрак‘атную молитву (аз-зухр, аль-‘аср или аль-‘иша) откажется от своего намерения или усомнится в нем, то его намерение о пребывании не осуществилось и пока находится в той местности, он должен совершать молитвы в сокращенной форме. Однако, если после намерения о пребывании он совершит хотя бы одну четырехрак‘атную молитву, то намерение о пребывании осуществилось и после этого отказ от этого намерения или сомнения не будут иметь никакой силы. Таким образом, до тех пор, пока он там пребывает и не начал новую поездку, он должен совершать молитвы в полном виде (даже если после осуществления намерения о пребывании он останется всего один день).
6. Намерение о пребывании осуществляется двумя способами:
1. Принятием намерения о пребывании и совершением одной четырехрак‘атной молитвы.
2. Принятием намерения о пребывании и задерживанием на десять дней подряд в одной местности (даже если человек не совершит за это время ни одной молитвы).
7. После осуществления намерения о пребывании, выезд на расстояние меньше восьми фарсахов (в обе стороны), даже если это будет повторяться и будет на продолжительное время, не является предосудительным и молитвы следует совершать в полном виде. Однако, если человек отдалится на расстояние более восьми фарсахов, то для него будут действовать положения, касающиеся обычных путников. Таким образом, если человек после принятия намерения о пребывании в определенном городе уедет в другой город, отдаленный от первого города на расстояние более восьми фарсахов, предыдущее намерение о пребывании будет нарушено и после возвращения в местность, в котором хочет задержаться, он должен заново принять намерение о пребывании.
8. Все, что было сказано о следовании жены и детей за главой семьи в вопросах родины, действует также и в вопросах, касающихся намерения о пребывании.
6. Остановка на один месяц без намерения.
Если после того, как путник проделает путь расстоянием в восемь фарсахов, остановится в определенной местности и не будет знать, сколько дней он там задержится (десять дней или меньше), то до тех пор, пока он будет пребывать в таком состоянии, должен совершать свои молитвы в сокращенной форме, но по прошествии тридцати дней он должен совершать молитвы в полном виде, даже если он захочет уехать оттуда в тот день.
7. Мегаполисы.
В положениях, касающихся путника, его намерения о выборе родины и десятидневном пребывании в определенной местности, нет разницы между мегаполисами и другими городами. Если человек примет намерение выбрать своей родиной какой-то мегаполис и останется там, не определив для себя определенный район, весь город будет считаться его родиной. Также, если он примет намерение о десятидневном пребывании в подобном городе, не определив для себя какой-то из его районов, то во всех районах этого города будет действовать положение относительно полного совершения молитвы.

Урок 53

Ежедневные молитвы

Восполнение пропущенной молитвы – Молитва по найму –

Восполнение пропущенных молитв отца и матери

15. Восполнение пропущенной молитвы.
1. Тот, кто пропустит обязательную молитву в установленное для нее время, должен восполнить ее, даже если на протяжении всего времени молитвы человек спал или по причине болезненного состояния не совершил молитву. Тому, кто на протяжении всего времени молитвы находился без сознания, восполнение этой молитвы необязательно. Также необязательно восполнять молитвы тому, кто был неверующим (кафир), а потом принял ислам. Также необязательно восполнение молитв женщине, пропустившей их во время менструации (хайд) или во время послеродовых кровотечений (нифас).
2. Всякий раз, когда человек после окончания времени молитвы поймет, что совершенная им молитва была недействительна, он должен восполнить ее. Например, если человек по незнанию предписаний исламского закона совершал полное ритуальное омовение неправильно, то ему обязательно нужно восполнить все молитвы, совершенные им в состоянии полового осквернения.
3. Обязательно восполнение тех молитв, в пропуске или недействительности которых человек уверен. Если человек сомневается или предполагает, что некоторые молитвы в прошлом были им пропущены или недействительны, необязательно их восполнять.
4. При восполнении пропущенных молитв соблюдение порядка между ними необязательно, разве что между полуденной (аз-зухр) и послеполуденной (аль-‘аср), а также между вечерней (аль-магриб) и ночной (аль-‘иша) молитвами. Также нет необходимости совершать молитвы заново для того, чтобы убедиться в том, что они были совершены в установленном между ними порядке. Таким образом, тот, кто намерен восполнить молитвы одного года, может совершить их в следующем порядке: в начале совершить двадцать утренних (ас-субх) молитв, затем двадцать полуденных и послеполуденных молитв, затем двадцать вечерних и ночных молитв, и все молитвы одного года совершить в таком порядке. Также человек, совершая обязательную ежедневную молитву, может следом за ней восполнить аналогичную ей пропущенную молитву.
5. Тому, у кого есть несколько пропущенных молитв, но неизвестно их точное количество, к примеру, человек не знает, две молитвы пропустил или три, достаточно восполнить минимум (т.е. то количество, в котором он уверен).
6. Если человек три раза совершит полное ритуальное омовение по причине полового осквернения, например, двадцатого, двадцать пятого и двадцать седьмого числа месяца, затем убедится в том, что одно из совершенных им омовений было недействительным, из обязательной предосторожности ему необходимо возместить столько пропущенных молитв, сколько даст уверенность ему в исполнении своего долга.
7. Желательные молитвы не могут считаться восполнением пропущенных. В случае, если у человека будут пропущенные молитвы, он должен совершить их с намерением восполнения своих пропущенных молитв.
8. Люди, неспособные в настоящее время восполнить все пропущенные молитвы, должны восполнить столько, сколько они могут, а оставшуюся часть пропущенных молитв завещать душеприказчику.
2. Молитва по найму.
1. Пропущенные молитвы живого человека не может восполнить никто другой, кроме него самого, даже если он не будет способен восполнять молитвы. Однако после смерти человека нет никаких препятствий для восполнения его молитв живым человеком. Пока религиозно обязанный человек жив, он должен свои обязательные молитвы совершить сам, любым возможным для него образом. Он не исполнит свою религиозную обязанность, если поручит это дело другому лицу, будь то за плату или бесплатно.
2. Нет необходимости в упоминании особенностей покойника в молитве по найму. Соблюдение порядка нужно лишь между полуденными и послеполуденным молитвами, а также между вечерними и ночными. Если в тексте договора о найме не будут оговорены особенности выполнения молитвы (к примеру, восполнение их в мечети или в определенные часы) и из общего смысла договора это не будет ясно, то нанятому необходимо совершать молитвы с обычно совершаемыми желательными действиями, но не обязательно для каждой молитвы читать призыв (азан).
3. Восполнение пропущенных молитв отца и матери.
1. Старший сын обязан восполнить пропущенные не по причине непослушания исламскому закону молитвы отца и матери после их смерти. Желательная предосторожность заключается в восполнении пропущенных молитв отца и матери даже, если они были пропущены по причине непослушания исламскому закону.
2. Если отец или мать вообще не молились на протяжении своей жизни, то и в таком случае старший сын должен восполнить пропущенные ими молитвы, исходя из обязательной предосторожности.
3. Под старшим сыном подразумевается самый старший из живых сыновей на момент смерти отца или матери. Таким образом, если старший сын, будь то достигшим возраста вменения обязанностей (совершеннолетия) или не достигшим, умрет до смерти родителей, тогда обязанность восполнения пропущенных молитв родителей лежит на самом старшем сыне, который будет живым на момент их смерти.
4. Критерием вменения в обязанность восполнения пропущенных родителями молитв является то, чтобы сын был самым старшим ребенком мужского пола, если у покойного (отца или матери) есть сыновья. Таким образом, если старшим ребенком в семье является дочь, а вторым – сын, пропущенные родителями молитвы должен возместить сын, который является вторым ребенком в семье.
5. Если другой человек [например, тот, кого наняли – прим. перев.] не восполнит пропущенные молитвы отца и матери, то обязанность от старшего сына отпадает.
6. Старший сын обязан восполнить такое количество пропущенных родителями молитв, относительно которого он уверен. Если он не знает, есть ли у них пропущенные молитвы, то на нем нет никакой обязанности выяснять это.
7. Старший сын обязан любым возможным способом восполнить пропущенные молитвы отца и матери. Если он не в состоянии восполнить пропущенные молитвы отца, даже наняв для этого кого-нибудь, то ему прощается.
8. Тот, за кем есть свои пропущенные молитвы и на ком лежит обязанность восполнить пропущенные молитвы родителей, может начать восполнять как свои пропущенные молитвы, так и молитвы родителей.
9. Если умрет старший сын, который должен возместить пропущенные покойным отцом молитвы и посты, то эта обязанность не передается другим. Таким образом, восполнение пропущенных молитв не вменяется в обязанность ни детям, ни братьям старшего сына.

Урок 54

Молитва при необычных природных явлениях (салят аль-айат) –
Праздничные молитвы «Фитр» и «Курбан».

1. Молитва при необычных природных явлениях (салят аль-айат).

1. Обстоятельства, при которых обязательно чтение молитвы аль-айат.

Молитва аль-айат становится обязательной в четырех случаях:
1. При затмении солнца, даже если затмение не полное.
2. При затмении луны, даже если затмение не полное.
3. При землетрясении.
4. При необычных природных явлениях, вызывающих страх у большинства людей, таких как смерчи и ураганы, сильные затемнения, проваливание земли, горные обвалы, лавины, штормы, цунами, наводнения и т.п.

Внимание!
● В случае всех этих природных явлений (кроме затмения солнца, луны или землетрясения) необходимо, чтобы они вызвали страх у большинства людей. Явления, не вызывающие страх или вызывающие его у малого количества людей не служат поводом для совершения молитвы аль-айат.
● Обязательность молитвы аль-айат касается лишь тех, кто находится в месте, где произошло определенное природное явление, а также жителей близлежащих соединенных городов, если они считаются одним городом.
● Если сейсмологический центр объявит о наличии слабых толчков в земле в определенной местности, но житель этой местности вообще не почувствует этого, то совершение молитвы аль-айат не будет обязательным для него.
● При каждом землетрясении, будь оно сильным или слабым, в случае, если оно посчитается самостоятельным, нужно совершить одну молитву айат.

2. Выполнение молитвы аль-айат.
Молитва аль-айат состоит из двух рак‘атов и каждый рак‘ат состоит из пяти поясных поклонов (руку‘) и двух земных (саджда) и ее можно совершить одним из следующих образов.
1. После намерения (ниййат) и такбират аль-ихрам (слов «Аллаху Акбар»), чтения суры «Аль-Фатиха» и другой какой-нибудь суры совершается поясной поклон (руку‘), затем необходимо встать и снова прочесть суру «Аль-Фатиха» и другую суру, затем совершить поясной поклон, затем снова встать и сделать то же самое. Необходимо поступать так до тех пор, пока в одном рак‘ате не будет совершено пять поясных поклонов, перед которыми будут прочтены сура «Аль-Фатиха» и другая сура. Затем нужно совершить два земных поклона и встать для совершения второго рак‘ата. Во втором рак‘ате молящийся должен поступить точно также, как и в первом, т.е. пять поясных поклонов, перед которыми будут прочтены те две суры и два земных поклона. Затем следует произнести слова свидетельства (ташаххуд) и приветствия (таслим).
2. После намерения и слов «Аллаху Акбар», чтения суры «Аль-Фатиха» и одного айата из определенной суры совершается поясной поклон. Затем необходимо встать и прочесть второй айат той суры. Таким образом нужно поступать до пятого поясного поклона так, чтобы перед последним поясным поклоном завершить чтение той суры. Затем следует совершить два земных поклона, а потом встать для совершения второго рак’ата. Во втором рак’ате следует поступить точно так же, как и в первом, но после пятого поясного поклона и двух земных поклонов нужно произнести слова свидетельства (ташаххуд) и приветствия (таслим). Если человек хочет произнести перед каждым поясным поклоном один айат из определенной суры, то не должен читать суру «Аль-Фатиха» больше одного раза в начале каждого рак‘ата.

Внимание!
● Согласно обязательной предосторожности при совершении молитвы аль-айат не следует считать айат «Бисмилляхи-р-рахмани-р-рахим» частью суры, после которого можно было бы совершить поясной поклон.
3. Один из рак‘атов этой молитвы можно совершить так, как изложено в одном из указанных методов, а второй – так, как в другом.
4. В положении стоя перед вторым, третьим или четвертым поясным поклоном завершить суру, айат которой прочитал до первого поясного поклона. В таком случае, после поясного поклона нужно заново прочитать суру «Аль-Фатиха» и другую суру полностью или часть ее. Если прочитать лишь часть какой-нибудь суры до пятого положения стоя (кийам), то нужно обязательно завершить эту суру перед пятым поясным поклоном.

2. Праздничные молитвы «Фитр» и «Курбан».
1. В наше время (в период большого сокрытия) праздничные молитвы «Фитр» и «Курбан» не обязательны, а желательны.
2. Праздничная молитва состоит из двух рак‘атов. В первом рак‘ате после прочтения суры «Аль-Фатиха» и какой-либо другой суры следует произнести пять раз такбир (слова «Аллаху Акбар») и после каждого такбира совершить кунут. После пятого кунута следует произнести еще раз такбир и совершить поясной поклон, а затем два земных поклона. После земных поклонов следует встать и во втором рак‘ате произнести четыре такбира, после которых нужно совершить кунут. Затем произнести пятый такбир и совершить поясной поклон. После поясного поклона необходимо совершить два земных поклона, затем произнести слова свидетельства (ташаххуд) и приветствия (таслим).
3. Короткое или долгое чтение молитвенных слов при совершении кунута непредосудительно и это не аннулирует молитву, но увеличение или уменьшение их количества не дозволяется.
4. При совершении праздничной молитвы не нужно произносить икаму. Если имам праздничной молитвы произнесет икаму, то это не нанесет вреда правильности молитвы имама, а также совершающих за ним людей.
5. Представители лидера мусульман, которые имеют право проведения праздничных молитв, а также назначенные им имамы пятничных молитв могут в наше время (в период большого сокрытия имама Махди) проводить коллективные молитвы «Фитр» и «Курбан». Однако, из (обязательной) предосторожности, другим следует совершать их в индивидуальной форме. Также непредосудительно их коллективное проведение с надеждой на рекомендованность этого, а не из-за того, что на это есть указание в исламском законе. И если целесообразным будет проведение одной праздничной молитвы в городе, то будет лучше, если этим займется именно назначенный имам пятничной молитвы, а не кто-то другой.
6. Праздничные молитвы не подлежат восполнению.
7. Повторное проведение коллективной праздничной молитвы по причине появления не совершивших, но желающих совершить эту молитву предосудительно.

Урок 55

قال رسول الله (صلى الله عليه وآله):
"صلاة الرجل في جماعة خير من صلاته في بيته اربعين سنة. قيل: يا رسول الله! صلاة يوم؟ قال (صلى الله عليه وآله): صلاة واحدة"
Посланник Аллаха ((с)) сказал:
«Коллективная молитва человека лучше его молитвы дома в сорок лет».
У посланника Аллаха спросили, [речь идет] о молитве одного дня?
Посланник Аллаха ответил: «Об одной молитве!»
Мустадрак аль-васа’ил, т. 6, стр. 466.


Коллективная молитва

Дозволенность и важность коллективной молитвы

1. Дозволенность и важность коллективной молитвы.
1. Коллективная (джама‘ат) молитва является одним из важнейших рекомендованных обрядов, и принцип коллективной молитвы расценивается как девиз Ислама. Совершение коллективной молитвы возможно как минимум двумя людьми (имамом и тем, кто совершает за ним молитву (ма’мум)).
2. Если имам начнет молитву без намерения проведения коллективной молитвы, то его молитва, а также молитва тех, кто совершает за ним, как за имамом, действительны. Другими словами, для осуществления коллективной молитвы достаточно только того, чтобы у ма’мума было намерение совершить молитву за имамом (иктида’), и намерение о проведении коллективной молитвы для самого имама необязательно, хотя для получения вознаграждения (саваб) за коллективную молитву ему следует принять намерение о проведении коллективной молитвы.
3. Не разрешается имаму руководить коллективной молитвой с намерением восполнения пропущенной молитвы из предосторожности. Таким образом, тот, кто хочет проводить одну молитву в разных местах, не может совершать свои молитвы с намерением восполнения пропущенной молитвы из предосторожности.
4. Согласие имама не является условием правильности совершения молитвы за ним. Таким образом, нет ничего предосудительного в совершении молитвы за имамом, который не согласен, чтобы за ним совершали молитву.
5. Совершать молитву за тем, кто сам молится в это время за имамом, неправильно. Однако, если человек, не зная, совершит за ним молитву, и при совершении поясного и земного поклонов он исполнял обязанности индивидуального молящегося, т.е. умышленно или по ошибке не добавил и не убавил ни одну из частей, добавление или пропускание которых аннулирует молитву, тогда его молитва действительна.
6. Дозволяется и даже рекомендуется (мустахаб) повторно проводить ежедневные обязательные молитвы для других лиц, которые тоже хотят совершить их совместно, но не дозволяется делать это более чем два раза. Таким образом, один имам может в двух мечетях проводить коллективную молитву, заново совершая одну молитву.
7. При совершении ежедневных обязательных молитв можно любую из этих молитв совершать за тем, кто совершает другую из ежедневных обязательных молитв. К примеру, тот, кто хочет совершить ночную (аль-‘иша) молитву, может совершить ее за тем, кто совершает вечернюю (аль-магриб) молитву.
8. Присутствие и участие женщин в коллективной молитве не имеет ничего предосудительного, а наоборот, им будет вознаграждение за участие в коллективной молитве.
9. Непредосудительно участие в коллективной молитве, отвечающей всем условиям для совершения за имамом молитвы и условиям коллективной молитвы с точки зрения того, кто хочет совершать молитву за имамом, даже если рядом есть мечеть, в которой одновременно проводится коллективная молитва. Однако верующим лучше собираться в одном месте и проводить одну совместную молитву для придания большего величия такому религиозному собранию как коллективная молитва. Необходимо, чтобы коллективная молитва служила средством объединения и усиления уз братства всех мусульман, а не разделения. Не дозволяется проведение коллективной молитвы вблизи мечети, если это будет служить расколом в рядах мусульман.
10. Если человек не успеет прийти на коллективную молитву и придет только в конце ее, когда имам будет произносить последний ташаххуд молитвы, то для получения вознаграждения коллективной молитвы, он может принять намерение о ее совершении, произнести «Аллаху Акбар», сесть и вместе с имамом произнести ташаххуд, затем подождать, пока имам произнесет слова приветствия (таслим), не произнося при этом ничего, после чего встать и продолжить совершение молитвы, т.е. читать суру «Аль-Фатиха» и (вторую) суру, что будет считаться его первым рак‘атом. Это относится только к последнему ташаххуду коллективной молитвы для получения вознаграждения коллективной молитвы. Нельзя действовать так во время произношения ташаххуда во втором рак‘ате трехрак‘атной и четырехрак‘атных молитв.
11. Различие в следовании фетвам разных религиозных законоведов не является препятствием для правильности совершения за имамом коллективной молитвы. Таким образом, тот, кто в вопросах молитвы путника следует мнениям определенного религиозного законоведа, может совершать молитву за имамом, который в этих вопросах следует мнениям другого религиозного законоведа. Однако совершать молитву тому, чей религиозный законовед придерживается мнения о совершении молитвы путника в определенном случае, за имамом, чей религиозный законовед придерживается мнения о совершении полной молитвы, или наоборот, неправильно.

Внимание!
● Не дозволяется совершать индивидуальную молитву там, где в это время проводится коллективная молитва, если это будет рассматриваться как преуменьшение важности коллективной молитвы или проявлением неуважения к имаму, в справедливости которого убеждены люди.
● Внешнее участие в коллективной молитве из рациональных интересов, как например, для избежания осуждения, непредосудительно. Однако, чтение про себя суры «Аль-Фатиха» и (второй) суры в тех молитвах, в которых нужно читать вслух, как вечерняя (аль-магриб), ночная (аль-‘иша) и утренняя (ас-субх) молитва, для того, чтобы показать, что человек совершает молитву за имамом, неправильно и недостаточно для исполнения религиозных обязанностей.
● Желательные действия, такие как совершение желательных молитв, чтение мольбы «тавассул» или других длинных молитв, проводимых до и после коллективной молитвы в молельных комнатах государственных учреждений и длящихся дольше, чем сама коллективная молитва, если будет приводить к трате рабочего времени и откладыванию обязательных дел, то это порицается исламским законом.
● Брать деньги имаму за проведение коллективной молитвы не дозволяется, кроме случаев, когда эти деньги будут расходоваться для того, чтобы имам мог добираться до мечети.
● В коллективной молитве после слов приветствия (таслим) чтение айата о благословении Пророка (сура «Аль-Ахзаб» (Сонмы) – 33:56) и благословление Пророка и его рода желательно и имеет вознаграждение. Для того чтобы получить вознаграждение за совершение молитвы в начале отведенного для нее времени и за ее коллективное исполнение, лучше организовать процесс работы так, чтобы сотрудники на рабочем месте могли совершить ее в коллективном виде за минимальное время.

Урок 56

Коллективная молитва

Разные положения о молитве

2. Условия коллективной молитвы.
Условия, необходимые для проведения коллективной молитвы:
1. отсутствие преграды;
2. место стояния имама не должно быть выше места стояния ма’мума;
3. отсутствие расстояния между имамом и ма’мумом;
4. ма’мум не должен стоять впереди имама.

1. Отсутствие преграды.
1. Если один из рядов молящихся в коллективной молитве полностью будет состоять из людей, совершающих неполную молитву (каср), а последующий ряд будет состоять из людей, молитва которых полная, то из обязательной предосторожности людям последующих рядов, после того, как стоящий перед ними ряд молящихся начнет произносить слова приветствия (таслим), следует продолжить свои молитвы в индивидуальном виде, даже если стоящий впереди ряд после совершения двух рак‘атов сразу встанет и приступит к совершению двух других рак‘атов за имамом.
2. Если группа людей, не достигших возраста вменения религиозных обязанностей, будет стоять после третьего и четвертого рядов коллективной молитвы, а за ними будут стоять люди, достигшие этого возраста, то в молитве последних не будет ничего предосудительного.

Внимание!
● Если в коллективной молитве женщины стоят позади мужчин, даже если нет расстояния между ними, нет необходимости в завесе, но если они стоят рядом с мужчинами, то лучше, если между ними будет завеса, чтобы устранить нежелательность того, что женщины и мужчины стоят вместе во время совершения молитвы. Мнение, что завеса между мужчинами и женщинами считается унижением и оскорблением – это лишь плод воображения и иллюзий и не имеет под собой никаких оснований.
2. Место стояния имама не должно быть выше места стояния ма’мума.
Если высота места имама относительно молящихся за ним людей будет больше той, что дозволена исламским законом (больше четырех сомкнутых пальцев – прим. перев.), то коллективная молитва аннулируется.
3. Отсутствие расстояния между имамом и ма’мумом.
Если молящийся за имамом будет находиться на одном краю первого ряда, и те, кто стоят между ним и имамом, после того, как имам начнет молитву, полностью будут готовы для совершения за имамом молитвы, в таком случае он может начать свою молитву с намерением совершения коллективной молитвы.
3. Предписания относительно коллективной молитвы.[24]
1. Чтение суры «Аль-Фатиха» и (второй) суры в полуденной и послеполуденной молитвах тому, кто совершает эти молитвы за имамом, не дозволяется, даже если это будет для сосредоточения мыслей.
2. Если имам коллективной молитвы будет совершать третий или четвертый рак‘ат, а ма’мум второй рак‘ат, то ма’муму обязательно читать тихо суру «Аль-Фатиха» и (вторую) суру.
3. Молитва того, кто присоединится к коллективной молитве во время совершения второго рак‘ата за имамом и, по причине незнания положения, не произнесет слова свидетельства (ташаххуд) и молитву-просьбу (кунут) в следующем рак‘ате (в своем втором рак‘ате), действительна, но из предосторожности восполнение слов свидетельства, а также два земных поклона из-за рассеянности, (садждатай сахв) обязательно.
4. Тому, кто присоединится к имаму коллективной молитвы в третьем рак‘ате и, подумав, что имам совершает первый рак‘ат, не произнесет ничего, то, поняв это перед совершением поясного поклона, необходимо прочитать суру «Аль-Фатиха» и другую суру. Если он поймет это после того, как перейдет в состояние поясного поклона, то его молитва действительна и от него ничего дополнительного не требуется. Хотя, из желательной предосторожности, будет лучше, если он совершит два земных поклона из-за рассеянности по причине непрочтения по ошибке суры «Аль-Фатиха» и другой суры в своем первом рак‘ате.
5. Если имам коллективной молитвы сразу после такбират аль-ихрам (произнесения слов «Аллаху Акбар» по ошибке совершит поясной поклон, то тот, кто хочет совершить молитву за имамом, после того, как начнет ее, но до того, как перейдет в состояние поясного поклона, осознает это, он должен изменить свое намерение на совершение индивидуальной молитвы и прочесть суру «Аль-Фатиха» и другую какую-нибудь суру.
6. Если имам в середине молитвы после произнесения какого-либо слова усомнится в правильности его произношения и после того, как завершит молитву, узнает, что его произношение было ошибочным, то его молитва, а также молитва тех, кто совершал за ним молитву, действительна.
7. Дозволяется в коллективной молитве совершать молитву за имамом-суннитом для сохранения исламского единства, и если сохранение исламского единства будет требовать того, чтобы человек совершал некоторые действия как они, его молитва будет действительной, даже если он будет совершать земной поклон на ковер и т.п. Однако скрещивать руки (такаттуф) в молитве не дозволяется, разве что в случае крайней необходимости.

4. Условия для имама коллективной молитвы.
Условия для имама коллективной молитвы:
1. Достижение возраста вменения обязанностей (совершеннолетия) (булуг).
2. Вменяемость (‘акл).
3. Праведность.
4. Законнорожденность.
5. Должен быть шиитом, признающим двенадцать имамов.
6. Уметь правильно совершать молитву.
7. Быть мужчиной (в случае, если ма’мум мужчина).

3. Праведность[25]
1. Если имам коллективной молитвы скажет или пошутит так, что это не понравится другим, и это не будет соответствовать положению религиозного ученого, но если его действия не будут противоречить принципам исламского закона, то это не сделает его неправедным.
2. Одно лишь оставление призыва к добру и запрещения зла, которое, возможно, имеет уважительные для религиозно обязанного причины, не лишает человека праведности и не является препятствием для совершения за ним молитвы.
3. Если имам коллективной молитвы для ее проведения будет ездить на велосипеде, соблюдая все правила дорожного движения, то это не лишает его праведности, и никаким образом не препятствует проведению им общественной молитвы.
4. Если кто-то признает праведность и богобоязненность определенного лица, но одновременно знает, что тот в каком-то случае отнесся к нему несправедливо, то до тех пор, пока для него не будет доказано, что поступок имама коллективной молитвы, который он считает несправедливым, был совершен сознательно, по его воле и без оснований исламского закона, он не имеет права считать того нечестивцем.

Внимание!
● В совершении коллективной молитвы за имамом полное знание об имаме не является необходимым условием. И если праведность имама будет доказана каким-либо путем для того, кто хочет за ним совершать молитву, то дозволяется молиться за ним, и такая коллективная молитва действительна.

6. Правильное совершение молитвы.
1. Если произношение молитвенных формул религиозно обязанным будет неверным, и он не будет способен обучиться правильному произношению, то его молитвы считаются действительными, но другие не могут совершать за ним коллективную молитву.
2. Если, по мнению того, кто хочет совершать молитву за имамом, произношение молитвенных формул имама будет неверным и вследствие этого, он будет считать молитву имама недействительной, то не дозволяется совершать за таким имамом молитву. Если он совершит молитву за таким имамом, то его молитва будет недействительной и перевыполнение ее обязательно.

7. Имам должен быть мужчиной.
Женщина может стать имамом коллективной молитвы только в том случае, если за ней будут молиться только женщины.

Несколько замечаний по поводу условий для имама коллективной молитвы.
■ При возможности совершения молитвы за религиозным ученым не следует совершать молитву за другим.
■ Если имам коллективной молитвы сможет спокойно и нормально стоять и сохранять такое положение во время чтения суры «Аль-Фатиха» и другой какой-нибудь суры, при произношении зикра, при совершении действий молитвы, а также будет способен полностью совершать поясной и земной поклоны и правильно совершать малое ритуальное омовение, то, после выяснения других условий правильности совершения молитвы за имамом, можно за ним совершать молитву. Если человеку ампутировали полностью руку или ногу, или они парализованы, то проведение им коллективной молитвы проблематично. При ампутации большого пальца ноги проведение человеком коллективной молитвы будет правильно.
■ Человек, который по уважительной с точки зрения исламского закона причине не может совершить полное омовение (гусл), может совершить ритуальное очищение землей (тайаммум) вместо полного омовения, и стать имамом коллективной молитвы. Совершение молитвы за таким имамом не имеет ничего предосудительного.
■ Молитвы тех, кто по незнанию положений исламского закона совершал молитву за имамом, за которым неправильно совершать молитву, считаются правильными, и нет необходимости в их перевыполнении или восполнении.

2. Разные положения о молитве.
1. Нет специальных правил о том, как будить членов семьи на утреннюю молитву.
2. Опекуну детей желательно обучать их религиозным предписаниям и обрядам поклонения после достижения возраста, с которого они смогут различать хорошее и плохое.
3. Под выражением: «Нет молитвы в течение сорока дней для того, кто пьет вино» подразумевается то, что питье вина является препятствием для принятия молитвы, а не то, что обязательность молитвы отпадает из-за употребления вина, чтобы было необходимо восполнить их или совместить своевременное выполнение с последующим восполнением.
4. Нет ничего предосудительного в рукопожатии после совершения молитвы, в целом, рукопожатие верующих желательно (мустахаб).
5. Если человек увидит, что другой человек неправильно совершает действия молитвы, то в таком случае на нем нет никаких обязанностей, если только неправильность совершения молитвы будет исходить из незнания того человека о правилах ее выполнения. В таком случае из (обязательной) предосторожности следует просветить и наставить его.


_________________________
[24] Желательно совмещение молитв аз-Зухр и аль-‘Аср, аль-Магриб и аль-‘Иша’ при совершении коллективной молитвы. Это подтверждается многими преданиями:
عن سعيد بن جبير عن ابن عباس، قال: صلى رسول الله (صلى الله عليه و اله) الظهر و العصر جميعاً و المغرب و العشاء جميعاً في غير خوف و لا سفر.
Са‘ид ибн Джубейр передает от Ибн ‘Аббаса, что Посланник Аллаха ((с)) совершил молитвы Зухр и ‘Аср вместе, а также молитвы Магриб и ‘Иша’ вместе, не испытывая в этот момент страха, и не находясь в поездке - «Сахих», Муслим, в главе «Ас-Салят», раздел «Аль-Джам' байн ас-салатайн филь хадар», «Муснад», Ахмад ибн Ханбал – «Муснад», Абдуллах ибн Аббас, хадис 1921 – прим. перев.
[25] О значении праведности и о том, кто считается праведным вы можете узнать обратившись к уроку, в котором описаны условия муджтахида, которому можно следовать.