Исламское право «Учебное пособие»
 
Урок 48

Ежедневные молитвы

Сомнения в молитве

12. Виды сомнений в молитве.

Виды сомнений в молитве:
- 8 видов сомнений, аннулирующих молитву;
- 6 видов сомнений, на которые не надо обращать внимание;
- 9 видов сомнений, заслуживающих внимания.

1. Сомнения, аннулирующие молитву.
Сомнения, аннулирующие молитву:
1. Сомнения относительно количества рак‘атов в двухрак‘атных молитвах, например, в утренней молитве или в молитве путника.
2. Сомнения относительно количества рак‘атов в трехрак‘атной молитве (аль-магриб).
3. Сомнения в четырехрак‘атной молитве, когда одна из сторон сомнения будет относительно одного рак‘ата, например, если человек будет сомневаться в том, один рак‘ат он совершил или три.
4. Сомнения в четырехрак‘атной молитве до совершения второго земного поклона, когда одна из сторон сомнения будет два, например, сомнения между вторым и третьим рак‘атами до совершения двух земных поклонов.
5. Сомнения между вторым и пятым и более рак‘атами.
6. Сомнения между третьим и шестым и более рак‘атами.
7. Сомнения между четвертым и шестым и более рак‘атами.
8. Сомнения в количестве рак‘атов молитвы, т.е. если человек вообще не будет знать, сколько рак‘атов он совершил.

2. Сомнения, не заслуживающие внимания.
Сомнения, на которые не надо обращать внимание:
1. Сомнения в совершенном действии, например, при совершении поясного поклона человек усомнится относительно суры «Аль-Фатиха» и (второй) суры.
2. Сомнения после таслима.
3. Сомнения после окончания времени молитвы.
4. Сомнения мнительного (того, кто слишком много сомневается) человека.
5. Сомнения имама и того, кто закрепляет за ним молитву (ма’мум).
6. Сомнения в желательных молитвах.

Внимание!
● Не нужно обращать внимание на свое сомнение тому, кто в третьем рак‘ате усомнится в совершении молитвы-просьбы (кунут). Его молитва считается действительной. В таком случае религиозно обязанному не надо ничего предпринимать.
● Не нужно обращать внимание на свои сомнения тому, кто, спустя несколько лет усомнится в правильности совершения молитв (так как не нужно обращать внимание на сомнения после совершения действия).
● Мнительный человек должен считать выполненным действие, относительно которого он сомневается, кроме случаев, когда это приводит к аннулированию молитвы и в таких случаях он должен считать действие невыполненным, не проводя при этом различия между рак‘атами, действиям и словами молитвы (к примеру, если человек сомневается в совершении поясного или земного поклона, он должен считать его совершенным, даже если еще не перешел к совершению последующего действия. Если же он при совершении утренней молитвы усомнится в количестве рак‘атов, два рак‘ата совершил или три рак‘ата, то должен посчитать, что совершил два рак‘ата).
● При сомнениях относительно произнесенных слов и совершенных действий желательной молитвы необходимо поступать точно так, как и при возникновении сомнений в обязательных молитвах. То есть, если молящийся не перешел от совершения определенного действия молитвы к следующему, то ему нужно обратить внимание на возникшее сомнение, если же он перешел к совершению следующего действия, то не надо обращать на него внимания (к примеру, если человек усомнится в суре «Аль-Фатиха» или в поясном поклоне, то если он не перешел к совершению следующего действия, должен исполнить то, в совершении чего он усомнился, если же перешел к совершению следующего действия, то не нужно обращать внимания на возникшие сомнения).

3. Сомнения, заслуживающие внимания.
Сомнения в количестве рак‘атов четырехрак‘атных молитв:
1. Сомнения между вторым и третьим рак‘атом после совершения второго земного поклона.
2. Сомнения между вторым и четвертым рак‘атом после совершения второго земного поклона.
3. Сомнения между вторым, третьим и четвертым рак‘атом после совершения второго земного поклона.
4. Сомнения между четвертым и пятым рак‘атом после совершения второго земного поклона.
5. Сомнения между третьим и четвертым рак‘атом в любой момент совершения молитвы.
6. Сомнения между четвертым и пятым рак‘атом в положении стоя.
7. Сомнения между третьим и пятым рак‘атом в положении стоя.
8. Сомнения между третьим, четвертым и пятым рак‘атом в положении стоя.
9. Сомнения между пятым и шестым рак‘атом в положении стоя.

Замечания относительно сомнений, возникающих в молитве.
■ Количество рак‘атов «молитвы предосторожности» (салят аль-ихтийат) зависит от предполагаемого количества упущений в молитве. Таким образом, при сомнении между вторым и четвертым рак‘атами, необходимо совершить два рак‘ата этой молитвы. В случае сомнения между третьим и четвертым рак‘атами, необходимо совершить или один рак‘ат молитвы предосторожности стоя или два рак‘ата сидя.
■ Если человек по ошибке неправильно прочтет что-то из слов поминания Всевышнего (зикр), айат Священного Корана или мольбу (ду‘а) при совершении кунута, то ему необязательно совершать земные поклоны из-за рассеянности (садждатай сахв).

Урок 49

يَآ أَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا إِذَا نُودِيَ لِلصَّلاَةِ مِن يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ وَذَرُوا الْبَيْعَ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ
«О те, которые уверовали! Когда вас зовут на соборную молитву в пятницу,
проявляйте рвение в поминании Аллаха и оставьте торговые дела.
Это лучше для вас, если только вы разумеете»
Коран – 62:9.


Ежедневные молитвы

Пятничная молитва (салят аль-джуму‘а)

13. Пятничная молитва.

1. Предписания по поводу пятничной молитвы.
1. Пятничная молитва (салят аль-джуму‘а), совершаемая в пятницу вместо полуденной (аз-зухр) молитвы, в настоящее время (т.е. в период сокрытия имама Махди (да ускорит Аллах его пришествие)) является «альтернативной обязанностью» (аль-ваджиб ат-тахйири).

Внимание!
● «Альтернативная обязанность» (аль-ваджиб ат-тахйири) означает, что религиозно обязанный обладает правом выбора между совершением обязательной полуденной молитвы (аз-зухр) или пятничной молитвы.
● Хотя и пятничная молитва в настоящее время является «альтернативной обязанностью», и участие в ней необязательно, однако, принимая во внимание ее пользу и благотворное воздействие, не подобает верующим лишать себя благодати присутствия на этой молитве лишь из-за сомнений в праведности имама пятничной молитвы или же по другим неуважительным причинам.
● Участие женщин в пятничной молитве не является предосудительным, к тому же они тоже получают вознаграждение за участие в коллективной молитве.
● Постоянный отказ от участия в пятничной молитве, которая несет в себе религиозно-политические аспекты, не имеет оправдания с точки зрения исламского закона. Если отказ от участия в пятничной молитве обусловлен тем, что человек не придает ей должного значения, то это порицается с точки зрения исламского закона.
● Тот, кто не принял участия в пятничной молитве, может совершить полуденную (аз-зухр) и послеполуденную (аль-‘аср) молитвы в начале их времени и необязательно ждать того, чтобы пятничная молитва закончилась.
● Проводить полуденную (аз-зухр) коллективную (аль-джама‘ат) молитву рядом с местом, где в это же время проводится пятничная молитва само по себе непредосудительно и религиозно обязанный совершением полуденной молитвы выполняет свою обязанность, так как в настоящее время пятничная молитва является альтернативной обязанностью. Однако проведение полуденной коллективной молитвы во время совершения рядом пятничной молитвы может вызвать разлад и раскол в рядах мусульман, и, вполне возможно, с точки зрения людей это может посчитаться проявлением неуважения к имаму пятничной молитвы и пренебрежением самой пятничной молитвой, поэтому лучше, если верующие не будут предпринимать подобных действий. Необходимо воздержаться, если подобные действия могут стать причиной нечестивых и греховных поступков.
2. Совершение пятничной молитвы освобождает человека от обязанности совершать полуденную молитву (другими словами, пятничная молитва заменяет полуденную).

Внимание!
● Совершение пятничной молитвы освобождает человека от обязанности совершать полуденную молитву, но ее совершение из предосторожности после пятничной молитвы не критикуется исламским законом, даже если имам пятничной молитвы не совершит полуденную молитву после пятничной. Если человек, из предосторожности совершивший полуденную молитву после пятничной, захочет совершить послеполуденную (аль-‘аср) молитву за имамом, то полная предосторожность будет заключаться в том, чтобы он совершил ее за тем, кто сам из предосторожности совершил полуденную молитву после пятничной.
● Участие в пятничной молитве, которая проводится студентами исламских государств в европейских и других странах, где большинство участвующих и сам имам пятничной молитвы являются нашими братьями-суннитами для сохранения единства и сплоченности мусульман непредосудительно, и в таком случае нет необходимости в совершении полуденной молитвы после пятничной.
● Путник, чья молитва сокращенная (каср), может участвовать в пятничной молитве и в таком случае он освобождается от совершения полуденной молитвы.
● Нет ничего предосудительного в участии в пятничной молитве раненых на войне, у которых была удалена часть спинного мозга, вследствие чего они могут не контролировать процесс мочеиспускания. Однако, принимая во внимание то, что страдающим недержанием мочи необходимо приступать к молитве сразу же после омовения, то омовения, совершенного до начала проповеди, достаточно для совершения пятничной молитвы лишь в том случае, если с момента совершения омовения до молитвы не произойдет никаких выделений, аннулирующих малое омовение.

2. Условия проведения пятничной молитвы.
Условия проведения пятничной молитвы:
1. коллективный вид;
2. наличие как минимум пяти человек: имам и четверо людей, закрепляющих за ним молитву;
3. соблюдение всех требуемых в коллективной молитве условий, таких, как смыкание рядов;
4. расстояние как минимум в один фарсах[22] между местами проведения пятничных молитв.

1. Коллективный вид.
Одно из условий пятничной молитвы – коллективное проведение. Индивидуальное совершение пятничной молитвы даже рядом с теми, кто совершает ее в коллективном виде, неправильно.
3. Соблюдение всех требуемых в коллективной молитве условий.
Все условия, которые необходимы в коллективной молитве, нужно соблюдать и в пятничной молитве, например, смыкание рядов.

Внимание!
● Имам пятничной молитвы должен быть праведным человеком. Поэтому не дозволяется совершать молитву за тем, кого молящийся не считает праведным или сомневается в его праведности, и если он сделает это, то его молитва будет недействительной. Непредосудительно участие в пятничной молитве для сохранения единства мусульман. Во всяком случае, в независимости от того, участвует сам человек в пятничной молитве или не участвует, он не имеет право побуждать других к отказу от участия в пятничной молитве.
● Если сомнение или убежденность в отсутствии праведности имама пятничной молитвы возникнут уже после совершения молитвы, то все эти молитвы считаются действительными, и нет необходимости перевыполнять их.
● Для правильности закрепления молитвы за имамом пятничной молитвы достаточно его назначения имамом пятничной молитвы, если это вселяет уверенность в его праведности закрепляющему молитву (ма’мум).
● Одно лишь обнаружение противоположного тому, что сказал имам пятничной молитвы, не является доказательством того, что он лгун, так как вполне возможно, что его слово было сказано по ошибке, или он сказал о чем-то специально, чтобы быть неверно понятым. Не подобает человеку лишать себя благодати пятничной молитвы из-за того, что он воображает, что имам утратил праведность.
● Имама пятничной молитвы во всех уголках исламского мира должен назначить справедливый исламский правитель.
● Сама дозволенность руководства пятничной молитвой не обусловлена разрешением местного религиозного авторитета. Но действенность указа относительно назначения в качестве имама пятничной молитвы определенного лица обусловлена тем, что он должен быть назначен со стороны лидера мусульман. Это суждение относится ко всем городам, которыми руководит лидер мусульман.
● Назначенному имаму (аль-имам аль-мансуб) пятничной молитвы, в случае отсутствия препятствий, дозволено проводить пятничную молитву не там, где его назначали. Однако указ о его назначения в качестве имама пятничной молитвы там не будет действовать.
● Назначенному имаму пятничной молитвы дозволено выбрать человека в качестве своего преемника, однако положения относительно назначения со стороны лидера мусульман не касаются имамата избранного назначенным имамом.
● Проведение пятничной молитвы временным преемником (на’иб) назначенного имама, а также совершение молитвы постоянного имама за временным непредосудительно.
4. Расстояние как минимум в один фарсах между местами проведения пятничных молитв.
Расстояние между местами проведения пятничных молитв должно быть как минимум один фарсах. Если расстояние между местами проведения пятничных молитв будет меньше одного фарсаха, то пятничная молитва, проведенная позже, аннулируется. В случае, одновременного проведения молитв, аннулируются обе.

3. Время проведения пятничной молитвы.
Время пятничной молитвы начинается с того момента, когда солнце проходит точку зенита (т.е. начало полудня). Исходя из (обязательной) предосторожности, не следует откладывать ее совершение на один или два часа.

4. Как совершать пятничную молитву.
1. Пятничная молитва, как и утренняя, состоит из двух рак‘атов, но имеет две проповеди, которые читает имам перед совершением молитвы.
2. Желательно громкое чтение имама при совершении пятничной молитвы, а также чтение в первом рак‘ате суры «Аль-Джуму‘а» (Соборная) – 62 и во втором рак‘ате суры «Аль-Мунафикун» (Лицемеры) – 63. Также желательно совершение двух кунутов, первый кунут в первом рак‘ате до поясного поклона, а второй кунут во втором рак‘ате после поясного поклона.

Внимание!
● Молитва того, кто не успеет придти на пятничную проповедь и придет только во время совершения пятничной молитвы имамом и совершит за ним эту молитву, считается правильной, даже если он присоединится к пятничной молитве во время совершения имамом поясного поклона второго рак‘ата.
● Пресвятая Фатима аз-Захра (да будет мир с ней!) не носит титул Имама мусульман[23]. Упоминание благословенного имени ее светлости в проповеди пятничной молитвы необязательно. Но непредосудительно снискать благодать именем пресвятой Фатимы аз-Захры (да будет мир с ней!), это даже рекомендуется и имеет вознаграждение.
● Дозволяется читать проповеди пятничной молитвы до наступления полудня, но из (желательной) предосторожности лучше, если часть проповеди будет прочитана уже после наступления полудня, а исходя из более строгой предосторожности, следует читать проповеди после наступления полудня.

Замечания относительно пятничной молитвы.
■ Не дозволяется любое действие, которое ведет к появлению раздоров и разрозненности в рядах мусульман, в особенности, если дело касается пятничной молитвы, которая считается символом Ислама и манифестацией единства мусульман.
■ Не предосудительно закреплять послеполуденную молитву в пятницу не за имамом пятничной молитвы.
■ В правильности закрепления за имамом пятничной молитвы одной из обязательных молитв, в то время, когда сам имам совершает пятничную молитву, есть сомнения.

Урок 50

وَإِذَا ضَرَبْتُمْ فِي الأَرْضِ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَن تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلاَةِ ...
«А когда вы путешествуете по земле, то нет
на вас греха, чтобы вы сокращали молитву…»
Коран – 4:101.


Ежедневные молитвы

Молитва путника (салят аль-мусафир)

14. Молитва путника.
1. Обязательность сокращения (каср) молитвы в пути.
В пути при наличии условий, которые будут изложены ниже, человек должен сокращать (на два рак‘ата) свои четырехрак‘атые молитвы.

Внимание!
● Необходимость сокращения молитв в пути касается только обязательных ежедневных четырехрак‘атных молитв (это полуденная (аз-зухр), послеполуденная (аль-‘аср) и ночная (аль-‘иша) молитвы), а такие молитвы, как утренняя (ас-субх) и вечерняя (аль-магриб) не сокращаются.
2. Условия для необходимости сокращения молитвы.
Путник при наличии восьми условий должен совершать четырехрак‘атые молитвы два рак‘ата:
Первое условие.
Длина пути согласно исламскому закону (только в одну сторону или туда и обратно вместе) не должна быть меньше восьми фарсахов (древняя мера длины, один фарсах приблизительно равен 5,6 километрам – прим. пер.), причем путь в одну сторону не должен быть короче четырех фарсахов.
Второе условие.
Требуется с самого начала иметь намерение проделать путь не менее восьми фарсахов. Исходя из этого, если кто-либо в начале пути не имел такого намерения или имел намерение проделать путь меньше восьми фарсахов, но после того, как дойдет до пункта, до которого намеревался дойти, захочет отправиться оттуда в некое место, расстояние которого тоже менее восьми фарсахов, но в общем расстояние от его дома до второго пункта будет больше восьми фарсахов, он должен выполнять свои молитвы полностью.
Третье условие.
Человек должен оставаться верным своему намерению, проделать путь не менее восьми фарсахов на протяжении всего путешествия. Таким образом, если человек до того, как проделает путь, равный четырем фарсахам, изменит свое намерение или засомневается в нем, то с этого момента положения путника на него не будут распространяться (он должен будет выполнять свои молитвы полностью). Тем не менее, все же его прошлые молитвы, совершенные в сокращенной форме до смены намерения, правильные.
Четвертое условие.
Человек в пути не должен отказаться от продолжения поездки, а также у него изначально не должно быть намерения посетить по пути свою родину или место, в котором человек собирается пробыть десять и более дней.
Пятое условие.
Требуется, чтобы путешествие было разрешенным с точки зрения исламского закона, а если оно будет греховным и запретным (харам), то молитвы следует совершать в полной форме. Причем, нет разницы, является ли запретным само путешествие (например, побег с поля боя) или его цель (например, разбойничество).
Шестое условие.
Положение о сокращении молитв путником не относится к тем, кто «носит свой дом с собой», таким как кочевники в пустыне, не имеющим определенного места жительства и переезжающим с одного места на другое.
Седьмое условие.
Путник не должен быть из тех, чьим родом деятельности являются поездки (например, водителем-дальнобойщиком, экспедитором грузов, машинистом поездов, пилотом и т.п.) или тем, чья работа происходит в поездке.
Восьмое условие.
Путник при совершении молитвы должен находиться в месте, называемом «хадд ат-тараххус», т.е. место, из которого не видно стен его родного города и не слышно городского призыва на молитву (азан). Хотя отсутствия слышимости азана для определения «хадд ат-тараххус» достаточно.

1. Длина пути не меньше восьми фарсахов.
1. Если путь в одну сторону был меньше четырех фарсахов, а обратная дорога сама по себе не составляла восьми фарсахов, то следует совершать молитвы в полной форме. Таким образом, если расстояние между родиной работников и местом работы будет меньше восьми фарсахов (даже если считать путь туда и обратно), то они не считаются путниками.
2. Если человек отправится из своего города в определенное место, а там будет переходить из одного места на другое, то перемещения внутри места назначения не считаются частью пройденного из дома пути.
3. Определение конца города, с которого начинается точка отсчета расстояния в восемь фарсахов, вверено общественному мнению. Если, с точки зрения людей, заводы и предприятия, а также жилые комплексы в окрестностях города не считаются частью города, то отсчет следует вести от стен последних домов.

2. Намерение проделать путь длиной не менее восьми фарсахов.
1. Путник, который отправляется в путь длиной в три фарсаха, и изначально собирается отклониться от основного маршрута на один фарсах для выполнения определенного дела, а потом вернуться на основную дорогу и продолжить путь с точки зрения исламского закона не является путником. Прибавления к его пути того расстояния, на которое он отклонился и потом вернулся, недостаточно.
2. Тот, кто поехал из места своего проживания в другое место, расстояние между которыми меньше восьми фарсахов, и в течение недели предпринимает поездки в другие места, что совместно составит более восьми фарсахов, то, если он при выезде из дома не намеревался преодолеть путь равный восьми фарсахам и расстояние между первым его местом назначения и каким-нибудь из мест, которые он посещал в течение недели, не составляет восьми фарсахов, то он не считается путником.

5. Запрещенное путешествие.
1. Тот, кто изначально предпринял поездку не с целью совершения греха, но затем в пути с целью продолжить и закончить свою поездку изменил свое намерение и решил продолжить ее с греховной целью, должен выполнять свои молитвы полностью с момента принятия намерения продолжить поездку с целью совершения греха. Все молитвы, которые он совершил в сокращенной форме после принятия решения продолжить путь с греховной целью, он должен совершить заново в полной форме.
2. Если человек будет знать, что во время поездки впадет в грех, но целью его поездки не является что-либо запрещенное (харам) или отказ от выполнения обязательного (ваджиб), то он считается обычным путником и должен совершать молитвы в сокращенном виде.
3. Если в поездке человеку придется оставить то, что обязательно (ваджиб) в его молитве, то, исходя из (обязательной) предосторожности, следует отказаться от подобной поездки, кроме случая, когда в отказе от нее есть явный вред, или это очень затрудняет этого человека. В любом случае нельзя оставлять молитву.

7. Поездки по работе.
1. Тот, чьим родом деятельности является сама поездка (т.е. его деятельность обусловлена поездками), как водитель, пилот, капитан корабля, пастух и т.п., с третьей поездки должен совершать молитву полностью, но во время первой и второй поездки он должен совершать молитвы в сокращенной форме.

Внимание!
● Тот, чьим родом деятельности не является сама поездка, а чья поездка является подготовкой к его работе (как учитель, рабочий, солдат и т.п., которые живут в одном городе), но в течение десяти дней как минимум один раз едут на место работы, относится к категории тех людей, чьим родом детельности является сама поездка.
● Обучение в вузе не считается работой и профессией, поэтому студенты, которые совершают поездку по учебе еженедельно или ежедневно, должны совершать молитвы в сокращенной форме. Те, кто обязан обучаться (с целью повышения квалификации),например учителя, которые помимо преподавания обязаны обучаться, должны совершать свои молитвы полностью.
● Паломничество не является родом деятельности. Таким образом, тот, кто каждую неделю едет в город Кум с целью посетить гробницу ее светлости Ма‘сумы (мир ей!) и совершения желательных обрядов мечети Джамкаран, должен совершать молитвы в сокращенной форме.
● Тот, чьим постоянным занятием не является вождение автомобиля, но на короткое время это становится его обязанностью, как например, для солдата в армии и т.п., если, с точки зрения общественного мнения вождение автомобиля на тот момент будет считаться его занятием, то по отношению к нему действуют те же положения, что и к другим водителям.
● Если путь туда и обратно будет, с точки зрения общественного мнения, считаться одной поездкой, как например, для учителя, который едет в другой город для преподавания и возвращается вечером или на следующий день, то первая поездка включает в себя путь туда и обратно. Если же, с точки зрения общественного мнения, это не будет считаться одной поездкой, как например, для водителя, отвозящего сначала груз с родины в другое место, а потом пассажиров и другой груз в другое место, и лишь после этого возвращающегося в родной город. В таком случае первой поездкой считается только путь от родины до первого места назначения.
2. Тот, чьим родом деятельности является поездка, если поедет куда-то не по работе, должен как и другие путники совершать молитву в сокращенной форме. Однако если поездка будет иметь те же цели, что и рабочие поездки, но плюс к этому человек займется какими-нибудь своими делами (такими, как посещение родственников и т.п.) и иногда одну ночь или несколько останется там, то это не меняет положения относительно рабочих поездок и молитвы следует совершать полностью. Также, занятие личными делами в рабочей поездке после окончания работы не меняет положение относительно поездки по работе.

Внимание!
● Если машина водителя-дальнобойщика сломается и он отправится в другой город для покупки необходимых запчастей, и в такой поездке вождение автомобиля не будет его профессией и, с точки зрения общественного мнения, это не считается рабочей поездкой, то он является обычным путником.
● Если распространение религии будет, с точки зрения общественного мнения, считаться работой студента религиозного заведения, то по отношению к нему действуют те же положения исламского закона, что и к каждому, кто ездит куда-либо по работе. Если же такой человек предпримет поездку, не преследуя цели распространения религии, просвещения или призыва к добру и запрета зла, то он будет считаться обычным путником и должен сокращать свои молитвы.
3. Тот, чьим родом деятельности является поездка, если остановится где-нибудь на десять или более дней (независимо от того, будет это место его родиной или нет), то в первой поездке после десятидневного пребывания он едет по работе и должен сокращать свои молитвы.

8. Хадд ат-тараххус.
1. Для определения «хадд ат-тараххус» («границы городской черты») достаточно того, чтобы азан, звучащий в городе не был слышен, хотя из (желательной) предосторожности лучше соблюдать оба критерия (отсутствие слышимости азана города и невидимость стен города).
2. Критерием для определения границ городской черты является отсутствие слышимости призыва на молитву, доносящегося из домов окраины города, в которую въезжает путник или из которой выезжает, а не из центра города.

Урок 51

Ежедневные молитвы

Молитва путника

3. Факторы, аннулирующие статус путешественника.
Факторы, аннулирующие статус путешественника:
1. прибытие на родину;
2. намерение о десятидневном пребывании;
3. остановка в каком-либо месте без намерения (о десятидневном пребывании) один месяц.

Внимание!
● Факторы, аннулирующие статус путешественника, называются «кавати‘ ас-сафар».
● Если путник после отъезда с родины во время поездки будет проезжать такое место, откуда слышен призыв на молитву его родного города или видны городские стены, то это не является помехой для продолжения отсчета расстояния его пути, и его поездка не заканчивается до тех пор, пока он не посетит свою родину. Однако он не считается путником, пока находится в таком месте.

4. Родина.
1. Виды родины.
По одной из классификаций понятие родина может трактоваться двояко.
1. Настоящая родина – место, в котором родился человек, жил и рос там некоторое время.
2. Вторая родина – это такое место, которое человек сам выбрал для своего постоянного проживания, пусть даже в течение нескольких месяцев в году.

Внимание!
● Одно лишь рождение в определенном городе не становится причиной для того, чтобы этот город считался настоящей родиной, а необходимо то, чтобы человек некоторое время жил и рос там. Например, если человек родился в Тегеране и после рождения он не жил и не рос в этом городе, то Тегеран не будет являться его настоящей родиной. Родиной будет считаться место проживания родителей, в которое его привозят после родов, и где он живет вместе с матерью и отцом. Если родильный дом находится на родине родителей, то это место становится также и родиной ребенка.
2. Условия для второй родины.
Для того, чтобы какое-то место считалось второй родиной человека, необходимо наличие трех условий:
1. Человек должен иметь твердое намерение избрать какую-либо местность в качестве родины. Таким образом, до тех пор, пока он не будет иметь твердого намерения избрать какую-либо местность в качестве родины (иными словами, до тех пор, пока не решит поселиться в определенной местности на долгое время), та местность не будет являться его родиной, разве что этот человек без такого намерения проживет в этой местности столько времени, что с точки зрения общественного мнения эта местность будет считаться его родиной. Например, студенты религиозных учебных заведений, проживающие в определенной местности, где находится учебное заведение, или государственные чиновники, которых отправляют в командировку на неопределенное время в какой-то город, в этих местах для них не действуют положения, касающиеся родины, разве что эти люди в тех местах останутся столько, что с точки зрения общественного мнения эта местность будет считаться их родиной. Восьми лет проживания в определенной местности достаточно для того, чтобы эта местность считалась родиной человека. Также, считается путником тот, кто долгие годы живет в определенной местности, которая не является его родиной, и в настоящее время ему запрещено возвращаться на свою родину, но уверен, что когда-нибудь он вернется туда.
2. Намерение избрать какую-то местность в качестве родины должно быть относительно определенного города или местности. Таким образом, нельзя всю страну, например, Иран избрать своей родиной (в правовом смысле слова, а не в гражданском - прим. перев.).
3. Необходимо человеку прожить в определенной местности столько времени, чтобы с точки зрения общественного мнения он считался местным. Нет необходимости, чтобы человек жил подряд в определенной местности шесть месяцев. Чтобы местность считалась родиной достаточно того, чтобы он, избрав эту местность в качестве родины, с этим же намерением жил там (даже если он будет только ночевать там).

Внимание!
● Для выбора новой родины владение домом и т.п. не является необходимым условием.

3. Несколько мест, считающихся родиной.
Вполне возможно, чтобы у человека два и даже три места считались родиной. Таким образом, племена, которые переезжают с летней стоянки на зимнюю и наоборот, чтобы проводить какое-то время в одном месте и какое-то в другом, и оба места выбрали для себя в качестве постоянного места жительства, оба этих места должны считать своей родиной, и там для них действуют все положения исламского закона, касающиеся родины. Если одна их родина находится от другой на расстоянии, превышающем в общем (путь туда и обратно) восемь фарсахов, то во время переезда по отношению к ним действуют положения, касающиеся всех путников. Тот, кто несколько лет своей жизни прожил в селении, в котором родился, и несколько лет в городе, а в настоящее время переехал в другой город, в случае, если он не отказался от того селения, в котором родился, то оно будет считаться его родиной, и тот город, в котором прожил несколько лет, если его он избрал в качестве родины и не отказался от своего выбора, то и он считается его родиной. И город, в который он переехал, будет считаться его родиной, если он избрал его в качестве родины и прожил в нем столько, что с точки зрения общественного мнения он стал считаться его родиной.

4. «Отказ от родины» (и‘рад ‘ан аль-ватан):
1. Под «отказом от родины» подразумевается выезд с родины без намерения вернуться туда для проживания.
2. До тех пор, пока человек не отказался от своей родины, такое место будет оставаться его родиной и молитвы в таком месте необходимо совершать в полном виде. После того, как человек откажется от своей родины, то в таком месте не будут действовать положения относительно родины, разве что, если он вернется туда для проживания и с намерением постоянного жительства некоторое время проживет там. Таким образом, если человек родился в деревне, но сейчас живет и работает в Тегеране, а его родители так и остались жить в деревне и владеют там недвижимостью, а он ездит к ним, чтобы навещать их и помогать им по хозяйству, но совсем не хочет возвращаться туда и жить там, то она не считается его родиной.

5. Следование жены и детей за главой семьи в вопросах выбора родины или отказа от нее:
1. Одно лишь супружество не становится причиной вынужденного следования жены за мужем в вопросе выбора родины. Жена может не следовать за мужем в вопросе выбора родины или отказа от нее. Таким образом, одно лишь то, что место является родиной мужа, не является причиной того, чтобы это место стало также считаться родиной жены и положения относительно родины действовали для нее в таком месте. Таким образом, если человек в настоящее время не живет на своей родине, но иногда со своей женой едет туда, она там должна совершать свои молитвы в сокращенной форме. Также, одно лишь замужество и то, что жена живет в доме мужа в другом городе, не означает ее отказ от своей родины. Таким образом, девушка, вышедшая замуж за человека из другого города, когда едет в свой родной город, до тех пор, пока она не отказалась от того места, как от своей родины, молитвы должна совершать в полном виде. Если женщина в выборе или перемене родины будет следовать желанию мужа, то будет достаточно намерения мужа, и город, который выбрал муж для постоянного проживания, считается также и родиной жены, а перемена родины мужем с выходом и поездкой в другое место считается также и переменой родины жены.
2. Если дети в решении своих жизненных вопросов не будут независимыми, т.е. по своей натуре будут следовать желанию отца, то в вопросах отказа от предыдущего места, считающегося родиной и выбора нового места в качестве родины, куда отец вместе с ними поехал для постоянного проживания, должны следовать за отцом. В противном случае, они не следуют за отцом. Таким образом, тот, кто до возраста вменения обязанностей (совершеннолетия) переедет вместе с отцом из города, в котором родился, в другой город и отец не будет намерен вернуться в этот город с целью проживания, тогда этот город не будет считаться его родиной, а родиной его будет считаться новая родина отца.


_________________________
[22] Фарсах - расстояние приблизительно равное 5,6 километрам – прим. пер.
[23] В начале второй проповеди имам пятничной молитвы приветствует имамов.