Исламское право «Учебное пособие»
  Исламское право «Учебное пособие»
Согласно фетвам аятоллы сейид Али Хосейни Хаменеи

Исламское право. Учебное пособие; перевод с фарси, предисл. и коммент. Зейналова Н.А.; Москва; Издательство «Исток»; 2009 г.; 400 стр.

Настоящая книга включает 77 уроков по исламскому праву согласно фетвам аятоллы сейид Али Хосейни Хаменеи. В уроках рассматриваются основные вопросы исламского права, такие как ритуальная чистота (тахарат), молитва (салят), пост и т.д. В некоторых уроках переводчик привел айаты или хадисы на соответствующую тему, чтобы читатель мог ознакомиться с тем, что говорится по этому поводу в первоисточниках. Там, где были необходимы пояснения, в сноске или в самом тексте приведены необходимые комментарии. Также, для удобства читателя в конце книги составлен словарь использованных в книге терминов по исламскому праву.

Книга рассчитана на широкий круг читателей, интересующихся исламским правом.


Предисловие переводчика

... لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنْكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجاً ...
«… Каждой [общине] установили Мы законы
Веры и предписания...»
Сура «Аль-Ма’ида» (Трапеза) - 5:43.


Счастье и благополучие человека и в этом, и в Ином мире обусловлено выполнением предписаний Ислама и соответствием его поступков законам Всевышнего Аллаха. В одном из айатов Священного Корана (51:56) говорится, что Господь сотворил джиннов и людей для того, чтобы они поклонялись Ему. Только поклонением можно познать Его. Всевышний ниспосылал много пророков для того, чтобы разъяснить людям их обязанности перед Ним. Каждый пророк, который являлся к людям, призывал к поклонению Единому Богу. Последним пророком, разъяснившим людям их обязанности перед Господом, обеспечивающие их счастье и процветание был Мухаммад (с), которому был ниспослан Коран. Ислам – это совершенная система, которая учит человека правильному образу жизни, формирует его личность и указывает путь к совершенству. Претворением в жизнь и выполнением предписаний Ислама человек сможет поклоняться своему Создателю, Который, как никто иной, знает о всех потребностях человека, о том, что ему нужно для совершенства.

Предписания Ислама делятся на три группы:

1) идеологические (основы религии);

2) практические (предписания и законы);

3) нравственные.

Первая группа: это система, формирующая мышление и идеологию человека. Здесь человеку необходима убежденность, которую он может получить путем аргументов и доказательств. Так как это идеологическое руководство Ислама и в отношении ее требуется убежденность, подражание другим в этой области недопустимо, хотя для убежденности человек может прибегнуть к помощи и наставлениям посторонних лиц. В эту группу входят вера в Бога, в Его посланников, в Судный день и т.д.

Вторая группа: это практические предписания, которые включают в себя все то, что дозволено и все, что запрещено, соблюдением чего (при наличии правильной веры и идеологии) осуществляется поклонение Всевышнему. К примеру, совершение обрядовой молитвы (салят), соблюдение поста, воздержание от воровства, злословия и т.д.

Третья группа: это руководства, воспитывающие душу человека и обеспечивающие ее духовное развитие. Они разъясняют методы воспитания положительных качеств, таких как справедливость, доброта, храбрость и т.д., и борьбы с отрицательными качествами, (зависть, лицемерие и т.д.).

Книги по исламскому праву, написанные мусульманскими учеными, описывают предписания второй группы. К сожалению, на русском языке таких книг мало и соблюдающие мусульмане для исполнения своих обязанностей испытывают острую нужду в них. Данная книга очередная попытка заполнить этот пробел и дать возможность верующим узнать свои обязанности перед Аллахом. Эта книга удобна тем, что разделена на уроки, что дает возможность лучше понять и усвоить их. В ней изложены основные вопросы исламского права, такие как ритуальная чистота (тахарат), молитва (салят), пост и т.д. В некоторых уроках переводчик привел айаты или хадисы на соответствующую тему, чтобы читатель узнал, что говорится об этом в первоисточниках. Там, где необходимы пояснения, в сноске или в самом тексте приведены необходимые комментарии. Также, для удобства читателя в конце книги составлен словарь использованных в книге терминов по исламскому праву. Надеемся, что это пособие поможет мусульманам изучить и правильно соблюдать свои обязанности, что является залогом истинного счастья человека.
Зейналов Н.


Часть I

Следование фетвам религиозного авторитета (таклид)

Урок 1

... فَسْأَلُوا أَهْلَ الذّ‌ِكْرِ إِن كُنتُم لاَ تَعْلَمُونَ
«… Спрашивайте же людей Напоминания,
если вы сами не знаете»

Коран – 16:43.


Следование фетвам религиозного авторитета (таклид)

Предисловие – Методы познания религиозных предписаний – Виды таклида – Действия без таклида

1. Предисловие.

Для четкого соблюдения повседневных религиозных предписаний религиозно обязанный должен получить необходимый запас знаний. К примеру, он должен научиться основным вопросам, касающимся ритуальной молитвы, поста, ритуальной чистоты, некоторым сделкам и т.п. и если необучение предписаниям приведет к несоблюдению обязательного (ваджиб) или совершению греховного (харам), то в таком случае он будет считаться грешником.

Внимание!
● Религиозно обязанный (мукаллаф) – это тот, кто отвечает обязывающим его к соблюдению условиям.
● Условия, обязывающие к соблюдению:
1 – совершеннолетие;
2 – наличие ума;
3 – наличие возможности для соблюдения.

● Признаки совершеннолетия:
1 – появление волос на лобке;
2 – семяизвержение;
3 – достижения возраста 15-ти лет у мужского пола и 9-ти лет – у женского (по лунному календарю).

● Интимная близость без семяизвержения в отдельности не является признаком совершеннолетия, но становится причиной для полового осквернения (джанабат) и в таком случае, если человек не совершит полное ритуальное омовение категории гусл, он должен совершить его по достижении совершеннолетия.

● До тех пор, пока человек не будет обладать признаками совершеннолетия с точки зрения исламского закона (шариат) он не будет считаться совершеннолетним и не обязан соблюдать религиозные предписания.

● Одного лишь предположения о том, что появление волос на лобке или семяизвержение осуществились раньше возраста совершеннолетия недостаточно для суждения о совершеннолетии.

● Кровь, которую видит девочка до девятилетнего возраста, не является признаком совершеннолетия с точки зрения исламского закона.

● Как было сказано ранее, критерием для определения возраста совершеннолетия является лунный календарь. В случае если дата рождения будет известна по солнечному календарю, можно просчитать его путем определения разницы в днях между лунным и солнечным годом. (Каждый лунный год на 10 дней и 21 час 17 секунд меньше солнечного года).

2. Методы познания религиозных предписаний.

Для познания и соблюдения предписаний религиозно обязанный может воспользоваться тремя методами:
1 – иджтихад;
2 – ихтийат (предосторожность);
3 – таклид.

1 – Иджтихад.
Иджтихад – это извлечение практических религиозных предписаний и Божественных законов из достоверных с точки зрения мусульманских законоведов источников.

2 – Ихтийат (предосторожность).
Ихтийат – это такое действие, с помощью которого человек обретает уверенность в исполнении своей религиозной обязанности. К примеру, не совершает действие, которое запрещают некоторые мусульманские законоведы (муджтахиды), а некоторые другие разрешают, или совершает действие, которое вменяют в обязанность некоторые мусульманские законоведы, а некоторые другие не считают его обязательным.

3 – Таклид.
Таклид – это обращение в практических религиозных вопросах к мусульманскому законоведу, отвечающему всем условиям, иными словами, соблюдение религиозных законов согласно фетвам и суждениям ученого.

Внимание!
● Кроме того, что само положение о таклиде имеет повествовательные доказательства[1], разум также говорит, что неосведомленный в практических вопросах религии человек должен обращаться к ученому, отвечающему всем необходимым условиям.

● Если религиозно обязанный не является муджтахидом в практических предписаниях религии, то должен следовать фетвам муджтахида или проявлять предосторожность (ихтийат).

● По причине того, что для проявления предосторожности (ихтийат) требуется достаточная осведомленность в вопросах исламского закона (где и как применять) и, следовательно, большего расхода времени, предпочтительней следовать фетвам религиозного законоведа (муджтахид), отвечающему всем условиям.

● Таклид является обязанностью того, кто соответствует трем условиям:
1 – должен быть религиозно обязанным (мукаллаф);
2 – не должен быть муджтахидом;
3 – не должен быть тем, кто проявляет предосторожность (ихтийят).

3. Виды таклида.
Следование фетвам умершего муджтахида бывает двух видов:
1. Первоначальный (ибтида’и) таклид. Подразумевает начало следования фетвам умершего муджтахида после его смерти, без следования ему при жизни, что согласно (обязательной) предосторожности не дозволяется.
2. Продолжительный (бака’и) таклид. Подразумевает продолжение следования фетвам умершего муджтахида, которому следовал при его жизни, что достаточно и дозволено во всех вопросах, даже в таких, с которыми он не сталкивался.

Внимание!
● В продолжительном таклиде нет разницы между тем, является ли умерший муджтахид самым компетентным или не является, во всяком случае это дозволяется, однако не следует пренебрегать предосторожностью при продолжении следования фетвам самого компетентного умершего религиозного законоведа.

● Первоначальный таклид умершему муджтахиду или продолжение следования его фетвам и все связанные с этим вопросы должны решаться и осуществляться с разрешения живого религиозного законоведа и, согласно обязательной предосторожности, он должен быть самым компетентным. В случае, если религиозные авторитеты определенного времени будут единогласны в вопросе дозволенности продолжения следования фетвам умершего, то разрешение самого компетентного необязательно.

● Можно продолжать следовать фетвам религиозного законоведа после его смерти в случае, если человек правильным образом следовал ему при его жизни, даже до достижения ритуального совершенолетия.

● Лицо, следовавшее фетвам религиозного законоведа, а после его смерти перешедшее в некоторых вопросах исламского закона к другому муджтахиду, который тоже скончался, может, как и прежде, следовать фетвам первого муджтахида в вопросах, в которых он не перешел от него к другому муджтахиду. Также, в вопросах, в которых он перешел ко второму муджтахиду, может продолжать следовать его фетвам или перейти к мнениям живого.

4. Действия без таклида.
Действия лиц, которые не следуют фетвам религиозного законоведа или чей таклид неправилен, считаются действительными в следующих случаях:
1. Если будут соответствовать ихтийату (предосторожности).
2. Если будут соответствовать действительности.
3. Если будут соответствовать мнениям и фетвам муджтахида, которому они обязаны следовать.

Урок 2

Следование фетвам религиозного авторитета (таклид)

Условия, которым должен соответствовать муджтахид, фетвам которого можно следовать – Частичное следование

5. Условия, которым должен соответствовать муджтахид, фетвам которого можно следовать.

Внимание!
● Можно следовать лишь тому муджтахиду, кто отвечает всем необходимым условиям.

Условия, которым должен соответствовать муджтахид, фетвам которого можно следовать:
1. Должен быть мужчиной.
2. Должен быть совершеннолетним.
3. Должен быть дееспособным.
4. Должен быть шиитом (признающим всех 12 имамов).
5. Должен быть законнорожденным.
6. Согласно (обязательной) предосторожности должен быть живым.
7. Должен быть праведным и справедливым.
8. Принимая во внимание всю важность и щекотливость положения религиозного законоведа, взглядами которого руководствуются верующие, исходя из обязательной предосторожности, от него требуется, чтобы он не был рабом своих страстей и не обладал излишней любовью к мирскому.
9. Должен быть муджтахидом (достигшим уровня иджтихада и способным самостоятельно извлекать религиозные законы из соответствующих источников – прим. перев.).
10. Согласно обязательной предосторожности, он должен быть самым компетентным в вопросах исламского закона.

Положения о праведности (‘адалят) и справедливости.

1. Под праведностью подразумевается душевное состояние, способствующее тому, чтобы человек постоянно был богобоязнен и благочестив, что будет препятствовать совершению грехов и отказу от выполнения обязательных предписаний.
2. Праведный – это человек, достигший такого уровня богобоязненности, при котором он умышленно не грешит.
3. Для выявления праведности в человеке достаточно его внешней порядочности.

Положения об иджтихаде.

1. Иджтихад бывает двух уровней:
1. Абсолютный (мутлак) иджтихад: это такой иджтихад, когда его обладатель достигает способности выносить фетвы во всех разделах исламской юриспруденции. Обладателя такого иджтихада называют «муджтахид мутлак».
2. Неабсолютный (мутаджаззи) иджтихад: это такой иджтихад, когда его обладатель может выносить фетву лишь в некоторых разделах исламского права. Обладателя такого иджтихада называют «муджтахид мутаджаззи».
2. Фетва муджтахида уровня «мутлак» является доводом для самого себя, и другие тоже могу следовать его фетве, также обстоит дело касательно фетв муджтахида уровня «мутаджаззи», хотя исходя из желательной предосторожности, лучше не следовать фетвам такого муджтахида.

Положения о наибольшей компетентности (аль-а‘лямиййа).

1. Наиболее компетентным является тот, кто лучше других может извлекать религиозные предписания из источников, иными словами, тот, кто по сравнению с другими муджтахидами, обладает большей способностью познавать Божественные заповеди и лучше других может извлекать религиозные предписания из первоисточников, а также, он должен быть наиболее компетентен в понимании особенностей своего времени, когда это необходимо для определения области применения предписаний исламского закона и вынесения суждения по данному вопросу.
2. Доказательством необходимости следования фетвам более компетентного муджтахида является рациональность данного метода и то, что разумные люди обращаются к более компетентным.
3. В случаях, когда мнение более компетентного законоведа отличается от остальных, исходя из обязательной предосторожности, необходимо руководствоваться мнением более компетентного.
4. Исходя из обязательной предосторожности, не разрешается в вопросах, где есть разногласия, следовать мнению не самого компетентного религиозного законоведа по причине одного лишь неподтвержденного предположения отсутствия у самого компетентного требуемых для следования ему условий.

Несколько положений об условиях, которым должен отвечать религиозный законовед, фетвам которого можно следовать.

■ Наличие сборника фетв и последователей не является обязательным условием для следования мнению законоведа, отвечающему всем прочим требованиям. Если мусульманину, намеревающемуся следовать мнению определенного законоведа, станет ясно, что тот отвечает всем необходимым условиям, то следование его фетвам не предосудительно.
■ Для следования мнению религиозного законоведа, отвечающего всем требованиям, не обязательно проживать в одной стране с ним.
■ В вопросе выбора муджтахида родители обязаны просветить своих детей, достигших возраста выполнения религиозных обязанностей, которые сами пока не способны определить свой выбор.

6. Частичное следование.

1. Частичное следование означает разделение фетв и в определенных вопросах следование одному муджтахиду, а в других – другому.
2. Мусульманин может частично следовать фетвам одного муджтахида по причине того, что считает его более компетентным в этой части, например, в обрядовой молитве, а также следовать в других вопросах, например, в сделках и торговых отношениях, другому муджтахиду, который по его мнению более компетентен в этих вопросах. Также, мусульманин может в индивидуальных предписаниях следовать одному религиозному законоведу, а в социальных, политических и экономических вопросах следовать другому муджтахиду. И если большая компетентность каждого из них (в вопросах, в которых религиозно обязанный намеревается следовать ему) будет доказана, согласно обязательной предосторожности, следование нескольким религиозным законоведам обязательно в случае наличия разногласия в их мнениях.

Урок 3

Следование фетвам религиозного авторитета (таклид)

Методы распознавания муджтахида, отвечающего всем условиям – Методы получения фетвы муджтахида – Положения о переходе от одного муджтахида к другому - Разные положения о таклиде

7. Методы распознания муджтахида, отвечающего всем условиям.

Узнать, отвечает ли муджтахид всем необходимым условиям, можно двумя методами:
1. Появлением уверенности в том, что муджтахид отвечает всем необходимым условиям (в случае широкой известности данного муджтахида, которая, как правило, говорит о его компетентности, или посредством личного опыта и знакомства).
2. Свидетельством двух праведных и компетентных людей, даже если это не дает уверенности.

Внимание!
● Если будет приведено соответствующее исламскому закону доказательство, что религиозный законовед является более компетентным и отвечает всем требуемым для вынесения фетвы условиям, то пока не будет обнаружено противоречащих этому фактов, оно имеет для нас доказательную силу и на него можно положиться, даже если не будет получена уверенность. В таком случае, нет необходимости в поисках противоречащих фактов и выявлении их отсутствия.

8. Методы получения фетвы муджтахида.

Методы получения фетвы муджтахида:
- услышать от самого религиозного законоведа;
- услышать от двух или даже одного праведного человека;
- услышать от человека, чьи слова заслуживают доверия;
- увидеть в сборнике фетв, принадлежащем религиозному законоведу, в случае отсутствия ошибок в сборнике.

Внимание!
● Для передачи и разъяснения мнения религиозного законоведа не требуется специального разрешения. Однако не разрешается заниматься этим тому, кто часто допускает ошибки при передаче фетвы. И если такой человек ошибся в передаче предписания и потом понял свою ошибку, то ему необходимо сообщить об этом тому, кому он передал ее в ошибочном виде. В любом случае, получившему фетвы не разрешается следовать передаваемым положениям, если нет уверенности в достоверности и правильности слов передающего.

9. Предписания о переходе от одного муджтахида к другому.

1. Обстоятельства, при которых можно перейти к фетве менее компетентного религиозного законоведа:
1. В вопросах, в которых самый компетентный религиозный законовед не вынес суждение, а менее компетентный не вынес фетву о соблюдении предосторожности и имеет конкретную фетву. (При условии соблюдения порядка следования мнению самого компетентного, затем менее компетентного согласно обязательной предосторожности).
2. Когда фетва менее компетентного не противоречит мнению самого компетентного.
3. Когда фетва самого компетентного издана вопреки предосторожности, а фетва менее компетентного соответствует предосторожности.

2. Обстоятельства, при которых нельзя переходить к фетве менее компетентного религиозного законоведа:
1. Исходя из обязательной предосторожности, нельзя переходить от живого религиозного законоведа к другому, разве что он не будет обладать одним из условий, необходимым для муджтахида, которому можно следовать. К примеру, второй муджтахид будет более компетентным, чем первый, и его фетва в определенном вопросе будет противоречить фетве первого муджтахида.
2. Не разрешается переход к мертвому муджтахиду в вопросах, в которых человек перешел от него к живому.

Внимание!
● Одного лишь предположения о несоответствии фетвы религиозного законоведа специфическим условиям времени и местности или затруднительности ее выполнения недостаточно для перехода от самого компетентного религиозного законоведа к другому.

10. Разные положения о таклиде

1. Всякий раз, когда религиозно обязанный во время совершения молитвы сталкивается с вопросом, ответ на который не знает, дозволено поступить в соответствии с одним из предполагаемых вариантов ответа и завершить молитву. После молитвы он должен узнать ответ на свой вопрос, и если его действие аннулировало молитву, он должен совершить ее заново.

2. «Джахил» («невежда») бывает двух видов:
1. «Джахил касир» («невиновный невежда»): это тот, кто вообще не знает о своем невежестве или же не осведомлен о методах его устранения.
2. «Джахил мукассир» («виновный невежда»): это тот, кто знает о своем невежестве и о методах его устранения, но не делает этого.
3. Под «обязательной предосторожностью» (аль-ихтийат аль-ваджиб) подразумевается необходимость выполнения или невыполнения определенного действия из предосторожности. В вопросах, в которых самый компетентный религиозный законовед выносит суждение о необходимости соблюдения обязательной предосторожности, обращение к другому законоведу, который имеет конкретное суждение по данному вопросу, не предосудительно, при условии соблюдения порядка следования мнению самого компетентного.
4. Такие слова, как «предосудительно» и «порицается», которые приведены в книгах по исламскому праву, означают, что нужно проявить предосторожность, кроме слов «непредосудительно» и «не порицается», которые являются фетвами.
5. Нет разницы в исполнении между словами «не дозволяется» и «запретно».

Часть II

Ритуальная чистота (тахарат)

Ислам придает очень большое значение чистоте. Некоторые действия и религиозные предписания действительны только при соблюдении ритуальной чистоты. С точки зрения исламского закона некоторые вещи являются нечистыми, следовательно, или всегда или в определенных случаях их надо избегать. В исламском правоведении кроме чистоты, что очень рекомендовано, есть еще определенные категории омовения (вуду и гусл), которые предназначены для обретения ритуальной чистоты. Некоторые из этих омовений являются обязательными, другие – желательными. Предписания по поводу ритуальной чистоты, очистителей (мутаххират), способа очищения тела, одежды и других нечистых и оскверненных вещей, а также все вопросы, касающиеся этой темы, изложены в этой главе, названной «ритуальная чистота» (тахарат).

Урок 4

...مَا يُرِيدُ اللّهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُم مِنْ حَرَجٍ وَلكِن يُرِيدُ لِيُطَهّـِرَكُمْ وَلِيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ
«… Аллах не хочет создавать для вас трудности,
а хочет очистить вас и довести до конца Свою милость
по отношению к вам, – быть может, вы будете благодарны»

Коран – 5:6.


Виды воды

Виды воды – Смешанная (мудаф) – Вода без примесей (мутлак) – Предписания по поводу воды мутлак - Предписания по поводу сомнений относительно воды

1. Виды воды.

Вода:
1)смешанная (мудаф)
2)без примесей (мутлак): 1)дождевая вода 2)проточная вода

стоячая вода: 1)в большом количестве (кур) 2)в малом количестве (калиль)

2. Смешанная (мудаф) вода.
1. Значение воды мудаф.
Вода мудаф – это такая жидкость, которую саму по себе нельзя назвать водой, будь она взята из чего-либо (сок и т.п.) или смешана с чем-либо настолько, что ее нельзя назвать просто водой, например, сироп и т.п.
2. Предписания по поводу воды мудаф.
1. Вода мудаф не очищает скверну (наджис) и не является одним из очистителей (мутаххират).
2. При соприкосновении со скверной (наджис) оскверняется (даже если скверны настолько мало, что не изменится запах, цвет или вкус воды и даже если вода мудаф будет в количестве воды кур).
3. Ритуальные омовения категории вуду и гусл водой мудаф недействительны.

Внимание!
● Иногда добавляют в воду вещества, придающие ей молочный цвет. Подобная вода не считается смешанной (мудаф). Можно использовать такую воду для омовений вуду и гусл, а также для очищения от скверны (наджис).
3. Вода без примесей (мутлак).
1. Значение воды мутлак.
Вода мутлак – это вода, которую саму по себе можно назвать водой, например, вода рек, озер и т.п.
2. Виды воды мутлак.

Вода мутлак:
1)дождевая вода
2)проточная вода
3)стоячая вода: 1)вода кур (приблизительно в количестве 384 литров) 2)вода калиль (меньше количества воды кур)

Внимание!
● Вода может быть дождевой или проточной. Вода, которая не является ни дождевой, ни проточной относится к категории «стоячей» воды. Если ее объем будет превышать 42 7/8 пядей (около 384 литра), то она будет называться водой кур, если же не будет превышать- то это вода калиль.

3. Предписания по поводу воды мутлак.

1. Вода без примесей (мутлак) очищает оскверненные вещи (является одним из очистителей).
2. Вода мутлак, кроме воды калиль, считается чистой (тахир) до тех пор, пока вследствие попадания в нее (мутляк) скверны (наджис) не изменит свой цвет, запах или вкус.
3. Малое омовение (вуду) и большое омовение (гусл) водой мутлак действительны.

Внимание!
● Вода является для нас «чистой от примесей» (мутлак) тогда, когда люди считают ее таковой. Таким образом, наличие примесей из-за содержания в воде солей не является поводом для того, чтобы считать ее непригодной для совершения омовения. Вода, в которой содержится большой процент солей, пригодна для очищения от скверны (наджис), а также для совершения полного (гусл) и малого (вуду) омовения.

4. Предписания по поводу разных видов воды мутлак.
1. Дождевая вода.
Если дождь прольется на оскверненную (мутанадджис) вещь, тем самым он очистит ее от скверны (наджис).
2. Вода кур и проточная вода.
1. Если оскверненную вещь опустить в воду кур, эта вещь станет чистой (тахир) и сама вода не осквернится.
2. Если вследствие попадания скверны в воду кур или проточную воду изменится цвет, запах или вкус воды, то она становится оскверненной. В таком случае эти два вида воды не очищают оскверненные вещи.

Внимание!
● Нет разницы между водой большого количества (кур) и проточной в очищении вещей от скверны.

3. Вода калиль.

1. Если скверну (наджис) опустить в воду малого количества (калиль), она оскверняется, и эта вода уже не пригодна для очищения оскверненной вещи.
2. Если воду малого количества (калиль) налить на оскверненные вещи, то они станут чистыми, но вода, смывшая скверну, будет оскверненной.
3. Если часть медленно стекающей вниз малой (калиль) воды попадет на скверну, то та часть воды, что выше места соприкосновения со скверной остается ритуально чистой (тахир).
4. Если малое количество воды (калиль) будет соединено с проточной или большим количеством воды (кур), то эта вода будет считаться такой же, как и проточная или вода кур.

5. Предписания по поводу сомнений относительно воды.

1. Вода, про которую мы не знаем, чистая (тахир) она или нет, с точки зрения исламского закона считается чистой. Однако оскверненная ранее вода остается нечистой, если мы не знаем, очистилась она от скверны или нет.
2. Если есть сомнения по поводу того, уменьшилась или осталась в том же количестве вода, которая раньше была в количестве кур, то такая вода считается как кур.

Внимание!
● Необязательно для того, чтобы использовать какую-либо воду как воду большого количества (кур) точное знание о том, что она является таковой. Достаточно лишь посчитать ее водой большого количества (кур) (как бывает, например, в туалетах поездов, прачечных и т.п.), если известно, что раньше вода в том сосуде была большого количества (кур).
3. Вода, которая была меньше количества воды кур, до тех пор, пока человек не удостоверится в том, что она достигла количества воды кур, будет считаться малой водой калиль.

Урок 5

Правила отправления естественных нужд (адаб ат-тахалли)

Предписания, касающиеся отправления естественных нужд - Особые очищения истибра[2] и истинджа[3] после отправления естественных нужд
1. Предписания, касающиеся отправления естественных нужд.
1. Предписание по поводу киблы.
Во время отправления естественных нужд человек не должен быть обращен лицом или спиной к Каабе.
2. Предписание по поводу одежды.
Обязательно, чтобы человек во время отправления естественных нужд (и при других обстоятельствах) закрывал свои срамные части от других, будь то мужчина или женщина, будь то махрам[4] или намахрам[5], кроме своего супруга. Также необходимо их закрывать от не достигших совершеннолетия детей, способных различать хорошее и дурное.
3. Некоторые нежелательные (макрух) действия, касающиеся отправления нужды.

Некоторые нежелательные (макрух) действия во время отправления нужды:
1. Мочиться стоя.
2. Испускать мочу на твердую землю, а также в норы животных и насекомых.
3. Испускать мочу в воду, в особенности, стоячую.
4. Удерживать мочу и кал.
5. Отправлять нужду на улицах, проходах, а также под плодоносящим деревом.

2. Истибра.

1 Если у мужчин, после мочеиспускания и специального очищения (истибра) выделится жидкость, относительно которой будут сомнения, моча это или нет, то выделившаяся жидкость не будет считаться мочой и является ритуально чистой (тахир). В таком случае не надо обращать на нее внимания и выяснять, что же это такое.
2 После отправления естественных нужд специальное очищение (истибра) не является обязательным действием и запрещается, если становится причиной нанесения вреда организму, например, если имеется рана в мочеиспускательном канале и во время этого очищения (истибра) идет кровь из-за давления, оказываемого на нее, что также задерживает заживление раны. Естественно, если такое очищение (т.е. истибра) не будет выполнено, и выделится какая-либо жидкость из места выделения мочи, то эта жидкость считается мочой.
3 Наилучшим способом очищения (истибра) является то, чтобы после мочеиспускания, если анальное отверстие осквернено калом, вначале очистить его, затем тремя средними пальцами левой руки провести от анального отверстия до полового органа, после большим пальцем сверху полового члена, а указательным снизу, три раза провести до головки члена и затем три раза надавить на нее.
4 В способе специального очищения (истибра) нет разницы, до очищения анального отверстия оно проводится или после.
5 Если после мочеиспускания и специального очищения (истибра), человек совершит ритуальное омовение категории «вуду», затем у него выделится жидкость, относительно которой он будет сомневаться, моча это или сперма, ему для обретения уверенности в состоянии ритуальной чистоты (тахарат) необходимо совершить полное (гусл) и малое (вуду) омовения.

Внимание!
● Виды влаги, выделяемые телом человека:
1. Влага, иногда выделяющаяся после спермы, называется «вази» [الوذي].
2. Влага, иногда выделяющаяся после мочеиспускания, называется «вади» [الودي].
3. Влага, иногда выделяющаяся после петтинга, называется «мази» [المذي].
● Все перечисленные выше виды влаги считаются чистыми и не нарушают состояние ритуальной чистоты.

3. Истинджа (очищение выделительных органов).

1. Очищение места выделения мочи.
1. Место выделения мочи очищается только ритуально чистой (тахир) водой.
2. Из обязательной предосторожности место выделения мочи (водой малого количества (калиль)) следует мыть два раза.

2. Очищение анального отверстия.
1. После отправления естественных нужд анальное отверстие можно очищать двумя способами:
1. Мытьем до исчезновения следов скверны, после этого нет необходимости в дальнейшем мытье.
2. Протиранием тремя чистыми камнями или лоскутками материи и подобными материалами, так, чтобы не осталось следов скверны. Если следы скверны останутся, то следует повторить процедуру еще раз. Разрешается вместо трех разных камней или лоскутов использовать три разные стороны одного.

2. В трех случаях анальное отверстие необходимо мыть только чистой водой и недостаточно протереть камешками и т.п.:
1. Если вместе с калом будет выделена другая скверна (наджис), например кровь.
2. Если другая скверна извне попадет в анальное отверстие.
3. Если область анального отверстия будет осквернена больше обычного (иными словами, кал осквернит окрестности анального отверстия).

Урок 6

Виды скверны (наджис)

1. Виды скверны.

Виды скверны:
1. моча;
2. кал;
3. сперма человека;
4. труп и мертвечина;
5. кровь;
6. собака;
7. свинья;
8. опьяняющие напитки (согласно обязательной предосторожности);
9. неверующий (кафир) (т.е. тот, кто не признает ни одну из Небесных религий).

Внимание!
● С точки зрения исламского закона все вещи являются ритуально чистыми (тахир), кроме тех, которые Всевышний Аллах посчитал скверной (наджис).

1, 2. Моча и кал.
скверна: 1. Если принадлежит человеку.
2. Если принадлежит запрещенному к употреблению в пищу теплокровному (т.е. обладающему артериальным давлением) животному, например: кошка, мышь, за исключением птиц.

чистая: 1. Если принадлежит дозволенному к употреблению в пищу животному например: корова и коза, если птица например: воробей и голубь.
2. Если принадлежит запрещенному к употреблению в пищу, но нетеплокровному (т.е. не обладающему артериальным давлением) животному, например: змея, нечешуйчатая рыба.
3. Если принадлежит запрещенным к употреблению в пищу птицам, например, ворона и попугай.

1. Моча и кал человека, а также экскременты теплокровных и запрещенных к употреблению в пищу животных, являются скверной (наджис), кроме запрещенных к употреблению в пищу птиц, помет которых не является скверной.
2. Моча и экскременты дозволенных к употреблению в пищу животных (птиц и других животных) не являются скверной.

3. Сперма.
1. Сперма человека является скверной (наджис).
2. После мочеиспускания и проведения специального очищения (истибра), если произойдет выделение жидкости, относительно которой будут сомнения, является ли она спермой или нет, то до тех пор, пока не появится уверенность в том, что жидкость является спермой, или ее выделение не будет сопровождаться известными признаками эякуляции, она не считается спермой и не является скверной.

Внимание!
● Признаки спермы[6]:
у мужчин: 1. Возбужденность (приятное состояние, приходящее во время полного полового удовлетворения (эякуляции)).
2. Извержение спермы с напором.
3. Ощущение слабости в теле.
у женщин: только возбужденность (достижение оргазма).

4. Труп и мертвечина:
труп человека
мусульманина: скверна, кроме:
неживых частей, как ногти, волосы и зубы;
шахида, павшего на поле сражения;
покойника, которому совершили специальное омовение (гусл аль-маййит).

немусульманина:
из последователей Небесного Писания: скверна, кроме неодушевленных частей.
не из последователей Небесного Писания: все части считаются скверной.

животное
собака и свинья:
все части являются скверной.

другие животные (не собака и не свинья):
теплокровное: живые части, как мясо, кожа являются скверной, разве что оно будет заколото в соответствии с исламским законом; неживые части, как шерсть и рога не являются скверной.
не теплокровное: полностью является чистым (тахир).

1. Труп человека и мертвечина любого теплокровного животного является скверной, будь это животное дозволенным к употреблению в пищу или недозволенным.
2. Животное, заколотое в соответствии с исламским законом, а также труп человека, которому произвели специальное ритуальное омовение покойника (гусл аль-маййит) не являются скверной.

Внимание!
● Под ритуальным омовением покойника (гусл аль-маййит) подразумевается, что покойнику произвели три омовения. Таким образом, пока не будет завершено третье омовение, тело покойника будет скверной.
3. Такие части мертвечины, как шерсть, волосы, зубы, рога и т.п. являются ритуально чистыми (тахир), кроме как у собаки, свиньи и неверующего (не признающего ни одного Небесного Писания).
Замечания по поводу трупа и мертвечины.
■ Частицы кожи, которые иногда сами по себе отделяются от рук, губ, ног или других частей тела считаются ритуально чистыми (тахир).
■ Мясо, кожа и другие части животных, которые продают в мусульманской среде, являются ритуально чистыми. Также, если все это будет в распоряжении мусульман, будет считаться чистым. В случае, если они будут завезены из немусульманских стран и не будет уверенности в том, что они заколоты не в соответствии с исламским законом, то считаются ритуально чистыми. Иными словами, убитое животное лишь тогда считается скверной, когда будет уверенность в том, что оно заколото не в соответствии с исламским законом, но если будем знать, или предполагать, что животное заколото в соответствии с исламским законом, тогда оно является чистым.

5. Кровь.
1. Кровь человека и всякого теплокровного животного является скверной, будь это животное дозволенным к употреблению в пищу или недозволенным.
2. Кровь, которая остается в теле животного после ритуального закалывания, является чистой.
3. Пятно крови, которое иногда встречается в курином яйце, считается чистым, но употреблять его в пищу запрещается.

6. Собака 7. Свинья.
Все части собаки и свиньи являются скверной.
Замечание по поводу собаки и свиньи.
■ Использовать щетину свиньи там, где требуется ритуальная чистота (тахарат), например для чистки посуды для омовения, не дозволяется, но использование ее там, где ритуальная чистота не обязательна, не порицается исламским законом, можно пользоваться, например изготовленной из свиной щетины кистью.


_________________________
[1] Под повествовательными доказательствами (ал-адилла ан-наклиййа) подразумеваются дошедшие до нас тексты айатов и хадисов – прим. перев.
[2] Истибра - у мужчин полное очищение полового органа после мочеиспускания – прим. перев.
[3] Истинджа – очищение выделительных органов после отправления естественной нужды – прим. перев.
[4] Махрам – эта категория родственников, мужчины или женщины, с которыми он (она) не может вступить в брак никогда и ни при каких обстоятельствах, например, сестра, брат и т.п. – прим. перев.
[5] Намахрам – это те, с кем не запрещается вступать в брак – прим. перев.
[6] Ясно, что обращаться к этим признакам необходимо тогда, когда есть сомнения по поводу того, является ли выделенная жидкость спермой или нет.