Комментарии суры «Йусуф»
 
Айаты 101-111

«О мой Господь! Ты даровал мне власть / И научил пророчеству событий. / Ты – неба и земли Творец, / Ты в этой жизни и другой – мне Покровитель. / Ты успокой меня, предавшимся Тебе, / Введи в число благочестивых». (айат 101).

Комментарий

Вопрос: Йусуф в этом айате говорит о положении правителя и знании о «пророчестве событий» как о божественных благах. Почему он здесь не перечисляет и пророчество, которое является более высоким благом?

Ответ: Само словосочетание «и научил пророчеству событий» свидетельствует также и о даровании Йусуфу пророчества. А ранее Господь говорил, что «Мы даровали ему знание и мудрость», ибо знание «пророчества событий» предполагает также религиоведение, знание Божественного откровения, экономики и толкования снов.

Воспитательные моменты
1 – Несмотря на то, что Йусуф получил пост правителя от самого египетского царя, он соотносил данное положение к божественным благам. Ибо:

а) настоящим верующим является тот, кто связывает все вещи, даже шнурки от своей ботинки и соли в своем организме, с Божественным началом;

б) согласно монотеистическому мировоззрению, государственный деятель, не являющийся справедливым и не соответствующий божественным установлениям, будет считаться узурпатором, а его власть – нелегитимной и не принадлежащей Богу.

В айате 124 суры «Корова» говорится: « Вы вспомните, как Ибрахим / Словесами Господней воли был испытан; / И завершил Он то, что было в них. / И Бог сказал: / «Я сделал тебя имамом для народов». / Он вопросил: / «И из моих потомков тоже?»/ Ответил Бог: / «Завет Мой злочестивых не объемлет».[75] То есть Божественный завет объемлет только тех сыновей Ибрахима, которые благочестивы и достойны.

2 – Ислам – эта религия всех пророков. Ибо корны величественного дерева единобожия едины, хотя его ветви, такие как молитва, пост и славословия по известным аргументам в различных религиях бывают разными.

3 – Право властвовать принадлежит ученым, а не невеждам.

4 – Во всех ситуациях уповайте на Господа.

5 – Власть, правление и политика подготовят почву для ухода от религии. Поэтому мы должны молиться Богу, чтобы Он смилостивился и унес нас из этой жизни мусульманами.

6 – Рабы Господа, находясь на вершине власти, думают о смерти, Судном Дне и завершении своего земного пути.

7 – Величие Господа проявляется не только в том, что Он даровал нам свои блага, ведь он Творец всего сущего.

8 – Йусуф горд не тем, что правит людьми, а тем, что им правит Сам Господ.

9 – Благополучный конец и стойкость в добрых деяниях – важнее начала подобных дел. Пророки молились за то, чтобы им был дарован благополучный конец.

10 – При молитве сначала размышляйте о Божественных благах, а затем формулируйте свои желания.

11 – Достигнув власти, не забудьте о богослужении.

12 – При молитве думайте не только о мире и материальныхвопросах.

13 – Умереть с верой в Бога и быть перечисленным к когорте достойных людей само по себе является великой ценностью. Этот вопрос постоянно подразумевался в молитвах пророков.

«Сие – один из сказов про сокрытые (дела), / Что Мы внушением тебе (о Мухаммад!) ниспосылаем. / Ты был среди них в те времена, / Когда они, сговариваясь, козны замышляли». (айат 102).

Воспитательные моменты
1 – Пророки ознакомятся с сокровенными делами путем Божественного откровения (вахй).

2 – Словосочетание «один из сказов про сокрытые (дела)» свидетельствует о том, что пророки знают не все сокровенные вести.

3 - Если Бог того не пожелает, ни решения народа и отдельных лиц, ни сговоры и интриги не будут иметь никакого воздействия.

«И все же большинство людей, / Как ни желал бы ты (обратного тому), / В неверии живут (и умирают)». (айат 103).

Комментарий

Словосочетание «как ни желал бы ты» (хараста) говорит о сильном желании чего-то и стремление к его достижению.[76]

Воспитательные моменты
1 – Данный айат служит утешением для Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!) и для всех тех, которые идут путем распространения религиозных истин. Действительно, даже при использовании всех психологических тонкостей пропаганды все же большинство людей останутся неверующими. Ибо если тело хворает тяжелым недугом, то еда и питье окажутся для него не столь уж полезными. А если сердце окажется в пучине недозволенных наслаждений, то самые потрясающие наставления окажутся недейственными.

2 – В ходе истории всегда верующие в количественном соотношении уступали неверующим.

3 – Большинство людей с точки зрения религиозных убеждений неоднократно стали объектом критики Корана.

4 – Пророки испытывают страстное желание наставлять людей на путь истины.

5 – То, что большинство не уверовало в Едином Боге, объясняется не недостаточными стараниями пророков, а свободой и самостоятельностью самих людей, которые не желали уверовать.

«У них за это платы ты не спросишь, / Сие – Послание (Всевышнего) к Мирам». (айат 104).

Комментарии

- Досточтимый Пророк (да благословит его Аллах и приветствует!), так же как и другие пророки, никогда не желал материального вознаграждения за наставления людей на путь истины. Ибо ожидания награды затрудняют процесс призыва людей. Так в айате 40 суры «Гора» говорится: «Иль ты (Пророк) награды ждешь (от них), / Они ж – отягчены долгами?»[77] Если и встречаются напоминания о награде за выполнения миссии, то это связано с тем, что следование за «членами семейства» Пророка полезно самим людям, а не Пророку. Ибо в айате 47 суры «Саба» читаем: «Скажи: «Я не прошу у вас награды, - / Пусть остается она вам. / Мне нет награды, кроме той, что у Аллаха. / Свидетель Он всему, что есть!»[78]

- В мире существуют «истины», которых человек должен познать путем возвращения к своей истинной природе. Но иногда эти истины останутся под толстым слоем грехов и неверия и останутся позабытыми. Роль Корана состоит в «напоминании об оставшихся под пылью забвения истинах». Поэтому Творец неоднократно упоминает о Коране, как об «увещевателе» и средстве «напоминания», ибо он служит напоминанием:

- о благах и особенностях Господа;

- о прошлом и будущем человечества;

- о факторах падения и возвышения обществ;

- о сценах Судного Дня:

- о величии бытия;

- о жизненном пути исторических личностей.

Воспитательные функции
1 - Миссионер не должен ждать от людей вознаграждения.

2 – Скверно не получать, а просить вознаграждение.

3 – Вопреки материалистической пропаганде, пророки при распространении Божественного учения экономических целей не преследовали.

4 – Ислам, как религия, предназначен всему человечеству, а не только арабам.

«Какое множество знамений / На небесах и на земле, / Которые они проходят мимо / И (более того) – воротят спины к ним!». (айат 105).

Комментарии

- Для познания Господа существуют множество путей. Каждый из явлений мира служат убедительным аргументом в пользу существования Бога. А человек должен приступить к этому познанию, вооружаясь зрением и слухом. Тогда мир творений во всех его аспектах выступает перед ним в качестве знамений Господа. Но опьянение вожделением и честолюбием становятся причиной сонливости и незрячести человеческого естества. Данный айат говорит как о множестве знамений Господа, так и о невнимательного отношения людей к этим знамениям.

Воспитательные моменты
1 - Если человек упрямится, то он не признает никакие знамения Бога.

2 – Все бытие выступает знамением и символом познания Бога.

«И большинство из них / Не верует в Аллаха без того, / Чтоб соучастников Ему не прочить!» (айат 106)

Комментарий

Имам Риза[79] (мир ему!) изрек: «Словосочетания «чтобы соучастником Ему не прочить» в этом айате не означают неверие и идолопоклонство; здесь имеется в виду внимание ко всему небожественному». В других преданиях встречаются утверждения о том, что под словосочетанием «соучастников Ему порочить» (ширк) здесь подразумевается непризнание Божьих благостей, например, случаи, когда утверждают, что «я бы погиб, если бы мои дела не обустроил такой-то человек (а не Бог – М.М.)».

Воспитательный момент
Вере присуща иерархия и не существует чистой веры, в которой не было бы хоть какого-то элемента язычества. На наш взгляд, сказание о Йусуфе, с одной стороны, нацелено на то, чтобы показать его истинным монотеистом и отражать последствия присущего ему монотеизма в этом и потустороннем мире с различных ракурсов его жизненного пути; с другой стороны, братья Йусуфа, будучи монотеистами, тем не менее, страдают культовым язычеством; поэтому их цели останутся недостигнутыми, но они для достижения материального вознаграждения готовы к любому предосудительному занятию. И, наконец, в этом кораническом сказании рассмотрена одна из великих тайн (и не только тайн) успеха Божьих угодников, то есть истинный монотеизм. Примером подобного монотеизма является жизненный путь Имама Хомейни, о котором мы все осведомлены.

«Ужель защищены они надежно от того, / Что не спадет на них Господня кара, / Иль не придет к ним Час / Внезапно в тот момент, / Когда они о нем не знают (и не ждут)?» (айат 107).

Воспитательные моменты
1 – Пусть никто не считает себя гарантированным (от погрешностей – М.М.).

2 – Божья кара достигнет человека внезапно.

3 – Его гнев достигнет все, и нет от нее спасения.

4 – Вероятность его гнева достаточна для того, чтобы человек следовал правильным путем, но некоторые отвергают даже и наличие этой вероятности.

6 – Часть этого гнева достаточна для того, чтобы подвергнуть человека бедствиям.

5 – Мысли о Судном дне выступают в качестве воспитательного фактора.

«Скажи: «Сие – моя стезя. / Я вас зову к Аллаху / И опираюсь на свидетельство, что зримо / И мне, и тем, кто следует за мной. / Хвала аллаху, я – не с теми, Кто прочит соучастников ему!» (айат 108).

Воспитательные моменты
1 – Стезя пророков – светла и доступна взорам и пониманию всех людей.

2 – Лидер должен обладать прозорливостью и полной осведомленностью.

3 – Лидер должен призывать людей к Богу, а не к себе.

4 – Религиозные миссионеры должны быть честными и преданными людьми.

5– Каждый из последователей Пророка должен быть миссионером, который своей прозорливостью и компетентностью призывает людей к Богу.[80]

«И до тебя Мы никого не посылали, / Помимо тех из жителей общин, / Кому Мы откровение внушали. / Неужто по земле не ездили они, / не видели того, каков был конец тех, / Которые до них (грешили)? / Обитель будущего – краше / Для тех, кто Господа страшится. / Ужель им это не понять?». (айат 109).

Комментарии

- Скорее всего, причина того, что из числа женщин никто не была избрана пророком, заключается не в том, что они ниже по своему положению, чем мужчины, а, вероятнее всего, объясняется тем, что женщинам свойственны физические и эмоциональные прелести, изысканность и хрупкость натуры. И женщины не в силе нести тяжелую физическую и духовную ношу, которая лежит на плечи пророков.

- То, что пророки заявили о своем пророчестве в городской среде связано с наличием в городах наиболее благоприятной среды для понимания слов и миссию пророков, чем в условиях жизни в пустыне. Кроме того города и большие населенные пункты отличались наличием в них большего количества необходимых для распространения религиозного учения средств, чем родовые кочевые общины.

Воспитательные моменты
1 – Все пророки были из числа мужчин, ибо мужчины обладают большими возможностями для пропаганды, переселений и ведения борьбы.

2 – Знание пророков достигаются путем Божественных откровений или, иными словами, посредством небесного уведомления.

3 – Пророки, будучи людьми, жили среди народа. Они не были ни ангелами, ни людьми, выбирающими изолированный образ жизни, и ни любителями комфорта.

4 – Путешествия должны быть направлены на достижение определенной цели.

5 Путешествие по земле, знание истории и стремление учиться на примерах для наставления и воспитания людей являются весьма действенными.

6 – Отправление пророков, ниспослание Божественного откровения и гибель ярых противников пророков являются из числа божественных установлений.

7 – Неверные в своих противодействиях пророкам останутся ни с чем, они даже в этом мире почувствуют Божьего гнева. Но праведным достанутся блага потустороннего мира, который является лучше этого бренного мира.

8 – Разум и мышление способствуют продвижению человека в сторону школы пророков.

«Когда посланники теряли все надежды / (В успехе миссии своей) / И думали, что их сочли лжецами, / К ним приходила Наша помощь, / И были спасены лишь те, / Кому (всеведением Своим) / Мы пожелали (жизнь оставить), / Ведь Нашу мощь не отвратить / От (наказанья) тех, кто во грехе». (айат 110).

Комментарий

Пророки, после десятки, а порою и сотни лет применения различных способов призыва людей, разочаровались, и, убедившись, что их пропаганда оказалась недейственной и часть людей, подобно камню на дороге, преграждают путь продвижения человеческого сообщества к ценностям и подобно сорнякам мешают расцвету ростков духовных талантов народа, иногда просили Бога подвергать их наказаниям.

И Господь, рассматривая все стороны того или иного вопроса, обещал ниспосылать непокорному и нарушающему божественные установки народу наказание. Пророки напоминали невежественному народу о божественных предписаниях с надеждой на то, что хотя бы часть из них образумятся. Но проходило довольно длительное время и божественная кара не ниспосылалось, и даже пророки после длительного ожидания отчаивались в ниспослании (а не в принципах) Божественной кары. Заметив все это, противники также, набрав смелости, обвиняли пророков во лжи, думая, что они занимают народ пустыми обещаниями. Когда пророки и их последователи оказались в подобном тяжелом кризисом состоянии, вдруг последовала помощь Господа и грешникам ниспосылалась кара Божья. Конечно, в данном айате также содержится обещание том, что верующим будет ниспослана помощь Бога.

Воспитательные моменты
1 – Предоставить сроки в распоряжении грешников и повременить с их карой являются из числа Божественных установлений.

2 – Эти сроки становятся поводом для того, чтобы они проявляли больше дерзости и отвергали упомянутые установления.

3 – Помощь Бога пророкам также наступает в определенное время.

4 – Гнев Бога на пророков и истинно верующих не распространяется.

5 - Как гнев и кара, так и милость Божья и Его помощь зависят от воли Господа.

6 – Судьба человека в плане его спасения или подвергания карой находится в его же руках.

7 – Воле Господа присуща определенная закономерность.

8 – Божья стезя не имеет тупика. Всякий раз, когда дела людей заходят в тупик, то проявляется Божья сила.

9 – Никакая сила не может преградить Божью кару.

10 – Божьи установки основаны на защите пророков и гибели грешников.

«В повествовании о них / Есть назидание для тех, / Кто обладает разуменьем. / Сей сказ не вымышлен, / А (послан) в подтверждении того, / Что до него ниспослано (другим), / Как разъяснение всего, / Как Руководство и как Милость / Для всех, кто Господу предался». (айат 111).

Комментарии

- В этом священном айате прослеживаются четыре особенностей Корана:

1 – Признание прежних (небесных) Книг. Конечно, здесь имеются в виду Тора и Евангелия, которых Коран считает ниспосланными Богом Книгами. Это настоящие Тора и Евангелие, которые были ниспосланы Мусе (мир ему!) и ‘Исе (мир ему!) и которые теперь хранятся у Сохраненного Богом[81] (да ускорит Аллах его пришествие!). Кроме того, у христиан и иудеев сохранились лишь некоторые части настоящих Тора и Евангелия, в которых содержится благая весть о пришествии Его Светлости Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует!) с указанием конкретных его признаков. Но это не та Тора и не та Евангелия, которые сейчас находятся в распоряжении христиан и иудеев во всем мире и которые наполнены нерациональными не отвечающими сущности этих книг добавлениями.

2 – Выразитель всего сущего. То есть в Коране изложено все, что необходимо для духовного развития человека. Научные истины в Коране изложены так, что человек, воспользовавшись той пытливостью, которая заложена в его природе Господом Богом, невольно подключается к их поиску. Но Коран ниспослан не с подобной научной целью. Кроме того, следует отметить, что все беды человечества в прошлом, в настоящем и в будущем связаны не с недостатком научных знаний, а с методом их использования.

3 – Наставление для верующих. Конечно, коранические наставления состоят из двух этапов: общего и частного. В первом этапе призыв Господа обращен ко всем людям, как верующим, так и неверующим (по кораническим выражениям – ко всем «мирам»), чтобы они следовали стезей счастья дольнего и потустороннего миров. А в частном этапе цель состоит из наставления верующим и праведным, ибо именно подобные люди находятся в поиске правильного жизненного пути и готовы следовать этим путем. Но большинство неверующих не готово следовать этим путем.

4 – Благо для верующих.[82] Как уже было заявлено, милость, доброта и милосердие Корана к верующим напоминает милосердие и доброту работников санитарного учреждения и его сотрудников по отношению к тем, которые соблюдают санитарные нормы. При этом люди, соблюдающие санитарные нормы находятся в более выгодном положении, чем не соблюдающие эти нормы лица. Как правило, часть людей относятся к призывам санитарных учреждений положительно, а другая часть – вовсе не реагирует на них.

Эстетический момент
- Арабский вариант слова «назидание» (‘ибрат) основывается на корне «переход» (‘убур) (отсюда и слово та’бир – «растолковать»), то есть переход от одной сцены на другой. При этом «растолкование снов» означает переход от сновидений к действительности. А основанное на этом «назидание» (‘ибрат) означает переход от увиденного и услышанного к невиданному и неслыханному.

Воспитательные моменты
1 – Коран признает монотеистические вопросы прежних религий.

2 – Коран признает выдвинутые прежними религиями конфессиональные и монотеистические принципы, распространение которых являлось целью посланных Богом пророков.

3 – Коран признает оригинал неизмененных книг прежних религий.

4 – Условием привилегированности сказаний является степень их назидательности. Ведь Господ в начале данной суры говорил: «Сие – знамения ясной Книги», а в конечном его айате напомнил, что: «В повествование о них / Есть назидание для тех, / Кто обладает разумением».

5 – Коранические сказания представляют изложение реальных и назидательных событий.

6 – Это правдивые и реальные происшествия, имеющие глубокое воздействие.

7 – Только мудрецы могут извлечь из сказаний поучительные уроки.

8 – Коран отражает все потребности человека.

9 – Коран – абсолютное назидание, в нем нет ни малейшего изъяна.

10 – Наставлениями и благами Корана воспользуются только верующие.

11 – Понимание смыслов и извлечение уроков нуждаются в здравом уме, но для достижения милости и света Божьего нужна еще и вера.

12 – Назидательность коранических сказаний никаких временных и пространственных границ не знает.

Послесловие

Вы ознакомились с 800 моментами из суры «Йусуф». Тысячи неотмеченных нами по различным соображениям моментов, о которых написано и сказано прежними комментаторами, и еще тысячи других моментов, о которых будут писать в будущем, представляют собой своего рода бокал чистой, прохладной и жизнетворной воды, утоляющей жажду человека, бродившего по знойным пустыням запутанных размышлений. Теперь с большой долей вероятности мы вникнем в суть слов Имама Джа’фара Садика (мир ему!), который изрек: «Тот, кто ежедневно и каждую ночь будет читать суру «Йусуф», в День Суда будет возрожден Всевышним Господом с лицом, похожим на лик Йусуфа, ему не грозит страх Судного Дня, и он будет в числе избранных рабов Господа». Ибо каждый из нас – последователь Йусуфа, которому угрожает буря вожделения, тщеславия, зависти, наговоров и т. п. Если мы во всех областях общественной и личной жизни будем вести себя подобно Йусуфу, то, если и не лицом, то своей природой и своим внутренним миром будем и становимся на него похожими.

Литература

А) На персидском языке

1 – Эхсанбахш, Хадж Садик. Тафсир-и сура-йи «Йусуф» (Ахсан ал-ксас) («Комментарии суры «Йусуф» (Наилучшее скзанаие)), «Садики», т. 1, Рашт, 1378 х.с.

2 – Джа’фари, Йа’куб. Тафсир-и сура-йи «Йусуф», «Му’мин, т. 1, Ком, 1380 х.с.

3 – Хусейни (Жарфа), Сейид ‘Абд ал-Касим. Мабани-йи хонари-йи киссаха-йи Кур’ан (Художественные аспекты коранических сказаний), Центр исламских исследований радио и телевидения, Ком, 1377 х.с.

4 – Рагиб Исфахани. Тарджума ва ва тахкик-и муфрадот-и Алфаз-иКур’ан (Перевод и исследования коранических фразеологизмов) Изд-во «Муртазави», т. 1, Тегеран, 1362 х.с.

5 – Табатабаи, Сейид Мухаммад Хусейн. Тафсир ал- мизан, (перевод на фарси Сейиди Мухаммада Бакира Мусави Хамадани), т. 11, Тегеран, 1363 х.с.

6 – Фарахи Харави (Мулла Саккин), Му’ин ад-дин. Хадаик ал-хакакик (Сады истинны»), «Амир-и Кабир», Тегеран, 1364 х.с.

7 – Кра’ати, Мухсин. Тафиср-и нур (Комментарии света), т. 6,, Тегеран, 1378 х.с.

8 – Курайши, Сейид ‘Али Акбар. Камус-и Кур’ан (Словарь Корана), тт. 3, 8; Тегеран 1378 х.с.

9 – Зайд Туси, Ахмад бин Мухаммад бин Зайд. Киса-и Йусуф (Сказание о Йусуфе), Тегеран, 1368 х.с.

10 – Махаллати, Сейид Хашим Расул. Ахсан ал-кисас йа бехтарин дастан-и Кур’ан (Наилучший сказ или наилучшее сказание Корана), т. 1, Тегеран, 1377 х.с.160

11 – Мударриси, Сейид Мухаммад Таки. Тафсир-и хидайат (Комментарии наставления), т. 5, Мешхед, 1378 х.с.

12 – Мустауфи. Тафсир-и раушан (Ясные комментарии), т. 11, первое издание, Тегеран, 1380 х.с.

13 – Макарим Ширази и другие. Тафсир-и намуна (Примерные комментарии), тт. 9, 10, 20; Тегеран, 1379 х.с.

14 – Макарим Ширази, Насир. Тарджума-и Кур’ан-и Карим (Перевод Священного Корана), Ком, 1381 х.с.

15 – Махдави, Сейид Са’ди. Нигах-и бе кисе ва нукат-и тарбийати-и ан (Взгляд на повествования и его воспитательных моментов), т. 1, Ком 1381 х.с.

Б) На арабском языке

1 – Ибн Манзур. Лисан ал-‘араб (Арабский язык), первое издание, Центр арабских исследований, Бейрут. 1988.

2 – Абу Хамдат, Мухаммад ‘Али. Фи тазаввук ал- джамали сурати Йусуф (О эстетических аспектах суры «Йусуф»), первое издание, Амман, 1985.

3 – Ал-Имама Кушайри. Латаиф ал-ишарат (Изысканные указания), т. 1, Дар ул-китаб, Каир.

4 – Бал-Бакири, Ахмад Махир Махмуд. Цусуф фи-л-Кур’ ан (Йусуф в Коране), Дар ун-нахзат ал-‘арабийа, Бейрут, 1948.

5 – Ант-Тахами ан-Нукрат. Сикулуджия ал-киссат фи-л- Кур’ан (Эсхатология коранических сказаний), (докторская диссертация), Аш-ширкат ат-Тунисийа лилтади’, Алжир, 1971.

6 – Ал-Джаухари, Исма’ил бин Хаммад. Ас-Сихах (Уточненный), третье издание, Бейрут 1984.

7 – Ал-Халиди, Салах. Ал-кисас ал-Кур’ани (Коранические сказания), ад-Дар уш-шамийа, первое издание, Бейрут. 1998.

8 – Ал-Хатиб, ‘Абд ал-Карим. Ал-кисас ал-Кур’ани (Коранические сказания), Дар ал-ма’рифа, третье издание, Берут 1975.

9 – Аз-Зайин, Сами’ ‘Атиф. Маджма’ тафсири муфрадати алфаз (Свод комментарий уникальных слов), Дар ул-фарикийат ал-‘арабийа, Бейрут, 2001.

10 – Аз-Зубайди ал-Ханафи. Тадж ал’арус (Корона невести), (Исследование ‘Али Шири), Дар ул-фикр, Бейрут 1992.

11 – Аз-Зухайли, Вахба. Ат-тафсир ал-мунир (Светящий комментарий), Дар ул-фикр, первое издание, Бейрут-Дамаск, 1991.

12 Аз-Замахшари, Ибн ‘Умар. Асас ул-балага (Основа совершенствования), первое издание, Бейрут 1992.

13 – Ас-Сайид Мухаммад Рашид Риза. Тафсир сурат «Йусуф» (Комментарии суры «Йусуф»), первое издание, Каир, 1936.

14 – Аш-Ши’рави, Мухаммад Мутаввали. Кисас ул-анбийа (Сказания о пророках), Каир, 1978.

15 – Аш-Шайх ‘Абда ар-Рахман бин насир бин Са’ди. Фаваид мин кисса Йусуф (‘алахиссалам) (Пользы сказания о Йусуфе (мир ему!)), (Исследование ‘Абд ал-‘Азиза бин Салих ал-‘Аскар), Дар ал-муслим, третье издание, Ар-рийад, 1999.

16 – Ас-Садики, Мухаммад. Ал-Фуркан фи тафсир ал- Кур’ан (Различение при комментировании Корана) (От суры «Йусуф» до суры «Гром»), третье издание, Тегеран, 1406 х.л.

17 – Ат-Табарси, аби ‘Али. Маджма’ ал-байан (Свод изложений), (подготовил к изданию Ибрахим Шамс ад-Дин), Дар ул-китаб ал-‘илмийа, Бейрут.

18 – Ат-Туси, Мухаммад бин ал-Хасан. Ат-табйан фи тафсир ал Кур’ан (Изложения по комментариямКорана), Дар ул-ихйа ат-тарас ал-‘арби.

19 – Ал-’Илми, ‘Абадллах; Ал-‘Илми, ‘Абд ал-Хаким и Ал-Байтар, Мухаммад Бехджат. Му’тамар тафсир сурат «Йусуф». двухтомник, третье издание, Бейрут, 1990.

20 – Хафиз, ‘и мад Захир. Ал-кисас ал-кур’ани (Коранические сказания), Дар ул-калам, первое издание, Дамаск, 1990.

21 – Аз-Замахшари. Ал-кашшаф, певое издание, Ком, 1414 х.л.

22 – Шамат, ‘Абдаллах Мухаммад. Фи рахиб ал-Кур’ан, первое издание, Каир, 1988.

23 – Шахата, ‘Абдаллах Мухаммад. Тафсир ал-Курони-л- Карим (Комментарии Священного Корана), Дари гариб, Каир, 2000.

24 – Турихи, Фахр ад-дин. Маджма’ ал-бахрайн (Свод морей), второе издание, 1408 х. л.

25 – Фадлаллах, Сейид Мухаммад Хусейн. Хараката нубувват фи маводжихат ал-инхираф (Действия пророков при столкновении с отклонениями) (под редакцией Шафика Мухаммада ал-Мусави), Дар ул-амлак, первое издание, Бейрут 1998.

26 – Фадл Хасан ‘Аббас. Кисас ал-Кур’ан ал-Карим. (Повествования Священного Корана), Дар ул-фуркан, Амман, 2000.

27 – Касими, Мухаммад Джамал ад-дин. Тафсир ал- касими ал-мусамми Ал-махасин ат-та’вил. Дар ул-фикр, третье издание, Бейрут, 1978.

28 – Кухайл Дауд, ‘Абд ал-Хамид. Йусуф ‘алайхиссалам (Йсуф, мир ему!) (мнения об одном тафсире).

29 – Мухаммад Шахин, Тауфик. Сурату Йусуф (‘алайхиссалам) (Лицо Йусуфа (мир ему!)), первое издание, Каир, 1997.

30 – Науфал, Ахмад. Сурату Йусуф (дарасат тахлилийа) (Лицо Йусуфа (аналитические уроки)), Дар ул-фуркан, первое издание, Амман, 1989.


_________________________
[75] Коран, 2: 124.
[76] Табарси. «Маджма’ ал-байан», т. 5, с. 358.
[77] Коран, 52: 40.
[78] Коран, 34: 47.
[79] Имам Риза, ‘Али ибн Муса Казим ибн Джа'фар Садик (770-813) – восьмой имама мусульман-шиитов, аббасидский халиф Ма'мун назначил его наместником Хорасана и своим преемником. Умер в Хорасане, его гробница Машхад ар-Риза, стал местом паломничества мусульман, вокруг которого образовался крупный город (нынешний город Мешхед в Иране).
[80] Кара’ати. «Тафсир-и нур», т. 6, с. 140.
[81] Одно из прозвищ Имам Махди – 12 имама мусульман шиитов, пришествие которого после его великого Сокрытия в 940 году ожидается.
[82] Табатабаи. «Ал-мизан», т. 11, с. 382.