Комментарии суры «Йусуф»
 
Айаты 33-50

«Ответил он: «О мой господь! / Темница мне милей того, / К чему меня они склоняют, / И, если Ты их (мерзкие) уловки / (Своею Волей) от меня не отведешь, / Я уступить могу (порыву), и склонюсь, / И окажусь средь тех, кто потерял рассудок». (айат 33).

Комментарии

- Йусуф находится на распутье. Ему предстоит выбор одного из двух путей. То есть он или должен выбрать прелюбодеяние и оставаться жить во дворце, пить прохладную чистую воду, отведать вкусные яства; наслаждаться, при зимних холодов пользоваться теплым камином, а при летной жары – прохладой дворцов и тенистых садов. но при этом ему следует отказаться от религиозных ценностей. Но он волен довольствоваться ржаным хлебом, теплой водой, темнотой и сырости, терпеть в темнице давления инстинктивных желаний, зимних холодов и летной жары; и при этом сохранить свое целомудрие и безупречную веру, что во многом противоречить природным желания человека. И Йусуф выбирает второй путь. Он не станет менять жемчужину веры на прах безверия, и океан на гнилую лужайку.

- Но фактически опыт Йусуфа в корне отличается от опыта нынешних, идущих дорогой Йусуфа, юношей и девушек, которые тоже стоят на перепутье. В случае отказа от ценностей им предстоит принятие интригующей ответственности, заманчивые идиллии, материальные, политические и социальные наслаждения. А соблюдение и сохранение ценностей для них может закончиться лишением всяких льгот, тюрьмой, и даже в некоторых исламских странах – казнью.

- Согласно традициям арабской литературы, слово «милей» в данном айате не означает, что Йусуф, любивший как женщин, так и темницу; в итоге выбирал, именно, темницу.

Наоборот, он из двух зол выбрал меньше, то есть темницу, которая казалась менее скверной, чем недозволенные связи с женщинами.[41]

Но в случае несогласия с подобным ответом, мы на вопрос «почему темница милее?» должны ответить: темница является средством телесной пытки, а прелюбодеяние – духовной. Телесной пытке по истечении месяцев и годов приходит конец, а муки совести могут продолжаться всю жизнь. Не исключено, что узник, который заточен в темнице, может оказаться невиновным; но прелюбодей не может быть невиновным и, по кораническому выражению, относится к притеснителям.

Темница является подходящим местом для молитв и сближения с Богом, а недозволенные половые связи противоречат подобным стремлениям. Йусуф в темнице – сам себе хозяин, а если он будет удовлетворять желания Зулейхи, то становится ее «рабом» и рабом вожделения.

- Известно, что Йусуф не является невежественным, ибо невежественным можно считать того человека, который поступает вопреки своим принципам, не думая о последствиях своих поступков.

Воспитательные моменты
1 – Когда со всех сторон бушует страшная буря пороков, человек должен найти убежище под защитой Божьей милости, чтобы не дать уничтожить ростки своей веры.

2 – Не следует назвать и без надобности описать сцены, противоречащие нравственным устоям. И Йусуф, наделенный пророческими нравственными качествами, вместе слова «прелюбодеяние», к которому хотели его вынуждать, при разговоре употреблял словосочетание «то, к чему они меня принуждали»», не называя само слова «прелюбодеяние». С другой стороны, Богу было ведомо ожидание женщин от Йусуфа. Так что называть это слово не было никакой необходимости.

3 – Если у человека такие же знания, какими обладал Йусуф и такая же вера, какая была у него, все равно только сам Бог в состоянии спасти его от бури предосудительных страстей и сопровождать корабль его веры до желаемых берегов.

4 – Не всякая свобода является ценностью, и не всякое заточение считается пороком.

5 - Муки и страдания не могут быть поводом или послаблением для совершения грехов.

6 – Удовлетворение людей ценой Божьего гнева является невежеством.

7 – Невежество означает не только неграмотность; выбор сиюминутных наслаждений и пренебрежение довольствием Бога также считаются невежеством.

Эстетический момент
Использование в этом айате формы настоящего и будущего времени изъявительного наклонения глагола йад’унани («меня склоняют») говорит о том, что страсть к Йусуфу испытала не только Зулейха; его страстно желали также и другие египетские аристократки. При этом они желали наслаждаться близостью с ним не один раз, а многократно.

«И внял Господь его мольбе / И от него отвел их козни. / Ведь слышит Он и знает (все)» (айат 34).

Воспитательные моменты
1 – Обращаясь к различным страницам Священного Корана, мы поймем, что согласно Божественным установлениям, каждый, кто ищет у Бога спасения от надвигающейся бури грехов, находит у Него помощи и поддержки.

2 – Молитвы божьих угодников будут услышаны Господом.

3 – Положительный ответ на молитвенные обращения людей свидетельствует об извечности атрибутов Бога, коими являются Слышащий, Всевидящий и Всезнающий.

«Потом подумали они / После того, как они видели знамения, / Что надо заточить его на время». (айат 35).

Комментарии

Вопрос: Нередко читатели могут задаваться вопросом: когда человек останется посреди бури кризисов, разум велит ему искать помощи у родных; почему Йусуф, оказавшись без вины в заточении, не попросил отца принять меры для его освобождения?

Ответ:

1 – Йсуфа заточила в темницу египетская власть и, следовательно, старания отца для его освобождения могли бы оказаться тщетными. Ибо с древнейших времен бытует пословица: «К кому следует обратиться с жалобой, если истцом выступает сам судья?». А в те времена не было никаких инстанций, к которым можно было обращаться с жалобой на вердикты, вынесенные самими властями.

2 – Может быть, Йусуф опасался, что его призыв о помощи мог бы стать причиной распространения порочащих его слухов в Палестине. Ибо его земляки о причинах его заточения ничего не знали.

3 – Зная о характере своих братьев, Йусуф опасался, что их приезд в Египет, может осложнить и без того шаткое его положение.

4 – С опорой на свои пророческие знания и с учетом того, что ему приснилось, он знал, что кошмарной ночи заточения приходит конец, и для него наступит заря свободы.

- Если Йусуф, действительно, в чем то и провинился, то наказание за это (много или мало) было предусмотрено в египетском законодательстве. Но, судя по словам, женщин и египетского вельможи, которые решили «на время» заточить его в темнице, Йусуф был невиновен. И они решили ни в чем повинного Йусуфа на определенное время держать в заточении.

Воспитательные моменты
1 – Красота не всегда приносит счастье, от него бывают и «головные боли».

2 – Во дворцах приверженцев идолов судебные власти служат средством наказания невиновных лиц.

Эстетический момент
По термину лайасджунуннаху («надо его заточить») (от слова йасджунунна – «заточить», с добавлением «ла» и акцентированием на букву «н» (нун)) согласно особенностям арабского языка можно догадаться о сильной вражде женщин, что послужило поводом для заточения Йусуфа в темницу.

«И вместе с ним вошли два юноши в темницу, / Один ин них сказал: «(Во сне) я видел, / Что выжимаю я вино (из винограда)». / Другой сказал: / «Я видел, что несу я хлеб на голове, / А птицы от него клюют. Скажи нам смысл (этих снов), - / Ведь видим мы, что ты из тех, / Кто действует по знанию и доброте»». (айат 36).

Воспитательные моменты
1 – Не считать сновидения пустым занятием; в некоторых из них заложены тайны.

2 – Возможно, что и простым людям снятся важные сны.

3 – Если люди доверяют кому-то, то поделятся с ним своими тайнами.

4 – Люди, которым суждено быть спасенными, имеют влияние над другими людьми даже в темнице.

5 – Из содержание данного айата выясняется, что к благодетелям проявляют уважение даже преступники.

«Он (им) сказал: «К вам не успеет подойти (та пища), / Что вам дается здесь (на пропитание), / Как я уже вам растолкую эти (сны), / Прежде чем то, (о чем вас сны предупреждают), / (На ваши головы) спадет, / И это – то, чему Господь мой научил, / И я оставил веру и обычаи народа, / Что не уверовал в Аллаха / И будущую жизнь отвергает»». (айат 37).

Воспитательные моменты
1 – Первым условием влияния всякого распространяемого призыва является доверие получателю данного призыва. Без этого моста передачу призыва осуществить невозможно.

Йусуф, будучи посланником, является также и величайшим психологом. Он хорошо знает, что для того, чтобы заслужить доверие аудитории при распространении Божьего призыва, следует оказать на людей психологическое воздействие. А средством подобного воздействия является предупреждение людей о грядущих событиях. Но при этом он не забывает о Боге и говорит: «Это – то, чему Господь мой научил».

2 – Для оказания большего воздействия человеку иногда понадобится демонстрировать другим свой научный потенциал и свое совершенство.

3 – Следует помнить, что все знания – от Бога.

4 – Словосочетание «Это – то, чего Господь мой научил» говорит о том, что целью всякого обучения является воспитание.

5 – Во всех религиях вера в единобожии и вера в судном дне обуславливают друг друга.

6 – Основой веры является любовь к друзьям Господа и отречение от врагов Бога. В данном айате упомянутое положение отражается в словах: «И я оставил веру и обычаи народа, / Что не уверовал в Аллаха / И будущую жизнь отвергает».

7 – Йусуф словами «Это – то, чему Господь мой научил» объясняет, что его предсказания являются результатом Божественного откровения, а не следствием колдовства, догадок или каких-то астрологических прогнозов.

8 – Йусуф отмечает, что Бог дал мне знания не без всякого основания, Он удостоил мня этой чести в связи с тем, что «я оставил веру и обычаи народа, / Что не уверовал в Аллаха / И будущую жизнь отвергает».

9 – Йусуф не представился ни караванщикам и ни египетскому вельможе, так как в этом не было никакой необходимости. Но своим товарищам по заточению, которые, как правило, состояли из преступников, он рассказал о себе, чтобы рассеять их подозрения по отношению к себе и чтобы его слова имели наних больше воздействия.

10 – Тюремные лишения не смогли сломить волю Йусуфа, и он сознательно продолжал оставаться глубоко верующим и поборником религии.

11 – Толкование снов требует определенных знаний и достоинств.

«Я следую религии моих отцов: / (Ханифа) Ибрахима, Исхака и Йа’куба. / Нам (в соучастники) Аллаху / Не должно прочить ничего. / Это Господня милость нам и людям. / Но большинство из них неблагодарны». (айат 38).

Воспитательные моменты
1 – Соединение с Истиной зависит от познания недозволенного и его отрицания.

2 – Пророки должны быть из праведной семьи.

3 – Божьи посланники отличаются общностью цели.

4 - Когда говорим об отрицательных стезях, мы должны показать также и положительные пути.

5 – Избегание язычества и следование единобожию, нуждаются в божьей помощи.

6 - Из словосочетания «не должно прочить ничего» выявляется, что язычество во всех его параметрах (атрибутах, квинтэссенции и культовых обрядах) является омерзительным.

7 – Господь проявлял милость, как по отношению к нам, дав нам познать Его (благо единобожия), так и по отношению ко всем людям, ибо он послал нас – пророков для наставления их на путь истины.

8 – Признание материальных и духовных благ, дарованных Господом человеку, является необходимым; эти блага дарованы нам для того, чтобы мы были благодарными, а не для того, чтобы проявляли непокорность и гордыню.

9 – Большинство не может служить мерилом правильного познания.

10 – Отвергать пророков считается наихудшей неблагодарностью в ответ на блага, дарованных нам Господом.

11 – Стремление к язычеству суть проявление неблагодарности к Богу.

12 – Со всеми людьми (даже с ярыми еретиками) следует говорить на доверительной основе. (несмотря на то, что товарищи Йусуфа по заточению были язычниками и не знали о благах единобожия, Йсуф, соблюдая религиозную тактичность, никогда не обращался к ним словами «вы неблагодарны Единому Господу», а выражал свое мнение иными словами:

«Большинство из людей неблагодарны». «О мои други по темнице! / (Кто) лучше: множество господ, / Которые разнятся, / Или Единый, Неодолимый в Своей мощи Аллах?» (айат 39).

Комментарий

Если часть людей предпочитает одного идола, а другая часть – иного, одна группа людей поклоняются корове, а другая – какому-либо примату, то каким образом раздробленное по конфессиональному признаку общество может достичь единства? Ведь единство и сплоченность составляют главный секрет всякого экономического, военного, политического и иного развития. Общество может достигнуть единства только в случае приверженности его членов Единому Господу, Который своим единством способен одолеть все.

Воспитательные моменты
1 – Религиозный этикет Йусуфа еще раз отражается в его словах, когда он обращается к сотоварищам по темнице словами: «О, мои други по темнице!», а не такими словами, как «О, обитатели темницы!».

2 – Из слов Йусуфа узники ощущают дуновение ветерка любви и благорасположения.

3 – В аргументациях Йусуфа мы ощущаем рациональность небесных религий.

4 – Йусуф, не допуская ругательства в адрес их идолов и божеств, не оскорбляя их религиозные чувства, топором верных аргументаций разрушил всякие идолы.

5 – Своими аргументированными назиданиями Йусуф разрушил только здание язычества; Он не говорил о вреде и предосудительности употребления вина. Ибо религиозной пропаганде присущи определенные этапы. И разум требует, чтобы каждое слово было произнесено своевременно и по мере необходимости, и каждое дело было осуществлено по мере его значимости. Язычество и признание сотоварищей Богу являются более тяжкими пороками, чем употребление вина. И в этот период Йусуф занимался пропагандой наиболее важных идей, а все остальное оставил на последующие этапы своей деятельности.

6 – Вопросы, адресованные слушателям, являются одним из способов направления людей на правильный путь.

7 – Испытание и сравнение также являются методами наставления людей на верный путь.

«Коль не Его, / Так только имена вы чтите, / Что вы придумали и ваши праотцы, - / На что Аллах им власти не давал. / Решение всему – лишь у Аллаха, / И повелел Он поклоняться лишь ему. / Сие есть истинная вера, / Но большинство людей не понимают». (айат 40).

Комментарий

Божества, которым вы поклоняетесь, носят лишь одно из имен Творца. Эти божества лишены многими атрибутами истинного Творца. И сила, мудрость, знания, милосердие, величие, терпеливость, прощение и любовь относятся к числу этих атрибутов. Ибо эти божества являются такими же явлениями как вы сами или сделанными вашими руками изделиями.

Воспитательные моменты
1 – Вера людская должна быть основана на рациональных и повествовательных аргументах.

2 – Не подчиняйтесь никакому приказу, который исходит не от Бога: ибо приказывать – это прерогатива Самого Господа.

3 – Всякий закон, кроме Божественного закона является шатким.

4 – Невежество – это основание для возникновения язычества.

5 – Язычество и идолопоклонство, несмотря на их распространенность в промышленно развитых обществах, не обладая рациональным и аргументированным фундаментом, являются ни чем иным, как суеверием.

«О мои други по темнице! / Один из вас поить вином владыку будет, / Другому же распятым быть, / И птицам – с головы его клевать. / Уже решилось то, о чем вы спрос ведете». (айат 41).

Воспитательные моменты
1 – В этом айате нежное словосочетание «О, мои други по темнице!» услаждает душу подобно приятного журчания прохладной воды арыков посреди знойной пустыни. В суровые времена унижения человека в нерелигиозных обществах теплота пророческих слов и учтивость Йусуфа служат пламенем надежды в сердцах людей. Йусуф желает известить о неминуемой смерти одного из своих товарищей по темнице. Он не испытывает никакой корысти в связи с тем, что этот человек в скором будущем может ему понадобиться. Тем не менее, религиозный этикет требует, чтобы он говорил с этим несчастным узником предельно учтиво.

2 – Йусуф короткими словами - «другому же распятым быть» - косвенным образом известить, что будущий приговоренный будет казнен путем распятия.

3 – Некоторые сны могут быть вещими, если даже они исходят из человека, не являвшегося последователем единобожия.

«И он сказал тому из них, / Которого знал, что является спасенным: / «Напомни обо мне владыке твоему». / Но Сатана заставил (узника) забыть / Владыке своему напомнить о Йусуфе, / И несколько (тяжелых) лет / Ему пришлось пробыть в темнице». (айат 42).

Комментарий

Слово «знал» (которое в айате обозначается словом занн, в буквальном смысле – «думать», «предполагать») здесь идет в смысле «убежденности», а не в плане «предположения»,[42] так как:

а) Йусуфу через Божественное откровение было известно, что виночерпий спасется, а Божественное откровение не может быть ошибочным. Кроме того, Йусуф еще до этого сказал, что: «Уже решилось то, о чем вы спрос ведете».

б) Каждый раз, когда слово занн в Коране встречается в сочетание со словом анн («воистину»), оно означает «убежденность».[43] Так в айате 20 суры «неотвратимое» говорится: «»Я (достоверно) знал, что День суда наступит, / Когда я встречу свой расчет».[44]

Воспитательные моменты
1 – Все блага и милости можно отнести к Богу, а все зло и пороки – к небожественному началу. Таким же образом «забвение» спасенного узника о Йусуфе, которое долгое время остался в темнице, было соотнесено Богом к Сатане. Так в айате 15 суры «Повествование» Муса (мир ему!), убив врага своего последователя, сказал: «Все это – дело Сатаны!».[45]

2 – Пророки иногда для достижения своих целей действуют обычным путем, и это не противоречит единобожию и принципу упования на Бога.

3 – Слова Йусуфа – «Напомни обо мне владыке твоему [правителю Египта]» - свидетельствуют о том, что не всякая просьба является домогательством.

4 – Обычно люди, после достижения высоких постов, забывают о своих старых друзьях.

«И царь сказал: / «(Во сне) я вижу семь упитанных коров, / Которых семь худых коров съедают, / А также семь зеленных колосков / И семь других – пожатых. / О, родовая знать (двора)! / Вы сновидение мое растолкуйте, / Коль вы видения способны растолковать». (айат 43).

Воспитательные моменты
1 – Властители даже при возникновении незначительной неблагоприятной мысли почувствуют страх за свою власть.

2 – Для растолкования снов следует обратиться к сведущим людям, а несведущим толкователям доверять не следует.

Эстетический момент
Так как царь говорит о своих сновидениях в настоящем- прошедшем времени, то выясняется, что он видел этот удивительный сон неоднократно.

«Они ответили: «Сие – смешение (пустых) видений. / Мы не владеем даром толкованья подобных снов». (айат 44).

Воспитательные моменты
1 – Если что-то не знаете, то не выставляйте напоказ сое незнание.

2 – Дела следует поручить умельцам. Специалисты могут предложить правильное толкование сновидения. Но те, которые не сведущи в этой области, утверждают, что это «смешенное видение» и толкованию не поддается.

«Но (узник) тот из двух, что был освобожден, / Спустя (столь долгий срок) / Вдруг вспомнил о Йусуфе / И молвил им: «Я сообщу вам толкование сего. / Меня пошлите вы (к Йусуфу)». (айат 45).

Воспитательные моменты
1 – Результаты доброты рано или поздно выявляются.

2 – Ознакомьте общество со сведущими людьми, чтобы люди пользовались их знаниями.

3 – Некоторые сведущие люди живут в изоляции; не забывайте о них. [46]

«Йусуф, о человек (Господней) правды! / Ты изъясни нам сон, / (В котором) семь упитанных коров / Поедены семью худыми; / И семь зеленных колосков, / И семь других – пожатых, / Чтобы я мог вернуться к людям, / И чтоб могли они понять». (айат 46).

Комментарии

- Друг обратился к Йусуфу словами «о человек (господней) правды!», ибо он раньше при толковании своего сна и сна товарища по темнице знал об его правдивости.

- Друг предложил Йусуфу истолковать ему сон царя, выдав его сон за своего. Ибо он боялся, что Йусуф изъявит желание рассказать толкование сна непосредственно самому царю и с условием своего освобождения из темницы. Или, может быть, друг Йусуфа желал сам рассказать царю толкование и добиться во дворце более высокого положения.

- Может быть, слова - «ты изъясни нам сон… Чтобы я мог вернуться к людям; и чтоб могли они понять» - говорят о тщеславии друга и о том, что для этого друга важным было мнение людей о самом себе. Или, может быть, словосочетание «чтобы они могли понять» означает, что я вернусь к людям, и они поймут, каким шедевром ты являешься, и будут знать о твоей значимости.

Воспитательные моменты
1 – «Человеком правды» называют того, чьи слова, деяния и убеждения дополняют, обуславливают и оправдывают достоверность друг друга. Друг Йусуфа, с одной стороны, услышав его слова и увидев его деяния в темнице, а с другой стороны, заметив правдивость толкования снов с его стороны, называл его «человеком правды».

2 – Ищите ответа на свои вопросы у испытанных и правдивых людей.

«(Йусуф) сказал: «Вы сеять будете семь лет / Обычным образом для вас. / Что будете сжинать, / В колосьях оставляйте, / Помимо лишь немногого в еду». (айат 47).

Воспитательные моменты
1 – Йусуф вместе с толкованием сна изложил четкую программу борьбы против голода, чтобы наряду с умением растолковать сны доказать и свой талант составления программы.

2 – В этом айате можно наблюдать указания на знания в области земледелия, политики накопления запасов и необходимости экономного использования продовольственных ресурсов.

3 – Божьи угодники должны думать о благосостоянии народа и иметь в этом плане краткосрочные и долгосрочные планы.

4 – Путем планирования можно подготовить себя к борьбе против стихийных бедствий, таких как голод, землетрясение, и селевых потоков.

5 – Планирование на будущее не противоречит упованию на Бога и покорности перед Господом.

6 – Планы должны быть реализуемыми. В те далекие времена, при отсутствии современных технологий, лучшим и наиболее эффективным способом хранении зерна было оставлять его в колосьях.

7 - Не все трудное может быть плохим. Именно голод стал предпосылкой для правления языческим обществом Божьего Посланника, а также предпосылкой для бережливости и более интенсивной работы со стороны людей.

8 - Сегодняшняя бережливость влечет за собой завтрашнюю самодостаточность, а сегодняшнее расточительство – завтрашнюю нужду.

9 – Дальновидность и долгосрочное планирование в целях преодоления экономических проблем являются необходимыми условиями руководства страной.

10 – Контроль со стороны государства над процессом производства и распределения в условиях кризиса суть необходимой мерой.

11 – Сновидения неверующих также могут быть выразителями реальных процессов и носителями необходимых указаний для защиты общества, конечно, при условии, когда толкованием снов будут заниматься сведущие люди.

«А после этого семь тяжких лет наступят, / Которые поглотят все, / Что про запас вы отложили, / Кроме немногого того, / Что сбережете вы (для будущего сева)». (айат 48).

Воспитательные моменты
1 – Заложение запаса и планирование с учетом будущих нужд – сами по себе ценны.

2 – При использовании запасов оставляете немного для сева и будущего капиталовложения.

Эстетический момент
Словосочетание «поглотят все» (шидадун) образно свойственно хищнику, который нападает и поглощает свою жертву. То есть голод – это хищник, который при отсутствии запасов, нападает на вас и уничтожит всех людей, измученных отсутствием пищи. Но если вы отложите что-то про запас, то он поглощает ваши запасы, а вы останетесь невредимыми.

«И вслед за тем наступит год, / В который жители получат дождь обильный / И будут выжимать / (И масло, и вино себе на благо)». (айат 49).

Эстетические моменты
1 – Предсказание Йусуфа о том, что спустя четыре года наступит изобилие, и осуществление этого предсказания являются свидетельством его пророчества и его осведомленности о путях Божественного откровения.

2 – Если сновидения неверующего иногда служат предзнаменованиями реальных событий, то сновидения верующих, имамов (мир им!) и Посланника Бога являются более достойными средствами отражения истины.

3 – Человеческие суждения – относительны. Нередко то, что стало причиной беды, в иных случаях становится поводом для устранения беды. Рассказ о сне Йусуфа стало причиной его страданий, причиненных ему братьями (конечно, если мы представим, что он рассказал им о своем сне). Но растолкование сна царя стало поводом для спасения Йусуфа из темницы и концом его страданий.

4 – Красота Йусуфа стала поводом для его заключения в темницу, а его знания – причиной его спасения. Тем самим мы узнаем прерогативу знаний над внешними ценностями (таких как красота, богатство, сила и т. д.).

«И царь сказал: «Ко мне его ведите!» / Когда к нему пришел царя посланец, / (Йусуф) сказал: «Ты к господину своему вернись и у него спроси: / Каков настрой и помысли тех женщин, / Которые порезали себе (ножами) руки? / Господь мой, истинно, про их уловки знает». (айат 50).

Комментарии

Вопрос: Сказав «каков настрой и помысли тех женщин, которые порезали себе (ножами) руки?», не боялся ли Йусуф, что эти женщины могут заново, скрывая истину, обвинять его.

Ответ: Йусуф видел признаки своей победы:
1 – Условия стали иными и обстановка не благоприятствовала женщинам скрывать истину.

2 – Он опирался на «свидетеля», который ранее засвидетельствовал об его невиновности.

3 – Он знал, что египетские женщины отчетливо помнили слова Зулейхи, которая говорила: «Я обольстить его пыталась, но в благочестии своем он оставался твердо». (айат 33 этой же суры).

4 – Египетский вельможа знал о невиновности Йусуфа, и прятал его в темницу только для того, чтобы удалить его от своей сластолюбивой жены.[47]

5 – Требование Йусуфа о повторном рассмотрении обстоятельства дела о якобы его аморальном поведении также является очередным свидетельством его невиновности.

Воспитательные моменты
1 - Требование Йусуфа у царя выражено в форме просьбы, а не ультиматума, что также говорит о его воспитанности.

2 – Йусуф, чтобы не проявлять неблагодарность в ответ на поддержки, оказанной ему Зулейхой в течение нескольких лет, не назвав ее имени, говорит в общем контексте: «Каков настрой и помысли тех женщин, которые порезали себе (ножами) руки?».[48] К тому же он не хотел ставить под сомнение авторитет Зулейхи и настраивать против нее самого царя.

3 – Царь требовал у Йусуфа покинуть темницу, но он согласился на это с условием своего полного оправдания. Ученый люд не нуждается во власти. Это власти, несмотря на все свои материальные возможности, нуждаются в сведущих людях.

4 – Йусуф хотел покинуть стены темницы, получив полное оправдание, а не через амнистию.

5 – Необходимо защищать свою честь и достоинство.

6 – Незаслуженно осужденные ученые люди, в которых нуждается государство, должны быть при помощи властей освобождены из тюрем.

7 - Словами «Господь мой, истинно, про их уловки знает» Йусуф дал знать царю, что после освобождения не станет признать его своим хозяином и господином, и не будет считать себя его рабом; своим господином он будет считать только Бога.

Эстетический момент
В этом айате мы еще раз замечаем лаконичность коранических высказываний. В нем не говорится о том, что человек, беседовавший с Йусуфом, вернулся к царю и рассказал о толковании сна и не говорится о том, что экономический план Йусуфа свидетельствует об его учености, а также о том, что царедворцы не имели иного выхода, как осуществить план Йусуфа. Все эти моменты выявляются из ответа самого царя.


_________________________
[41] Табатабаи. «Ал-мизан», т. 11, с. 240.
[42] Тбараси. «Маджма’ ал-байан», т. 5, с. 404.
[43] А в данной суре упомянутое словосочетание идет в виде занна аннаху, что в буквальном смысле означает «он знал (или считал), будучи убежденным».
[44] Коран, 69: 20.
[45] Коран, 28: 15.
[46] Кра'ати. «Тафсир-и нур», т. 6, с. 67.
[47] Табатабаи. «Ал-мизан», т. 11, с. 261.
[48] Там же, с. 305.