Решения и мудрость Али ибн Аби Талиба (А)
 
ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ

Как Имам Али (А) указывал законный путь избежания наказания за содеянное в этом мире

1. Очищение от греха

Один мужчина пришел к Имаму Али (А) и сказал:

«О Али! Я совершил прелюбодеяние, помоги мне, я хочу очиститься от этого греха».

Имам (А) сказал ему: «Садись!» А потом обратился к присутствующим: «И почему вы не можете скрывать своих грехи, ибо Аллах их не раскрывает?» (Этим самым Имам (А) хотел довести до того мужчины мысль о том, что не стоит распространяться о своих грехах, лучше раскаиваться только перед Аллахом).

Но тот мужчина опять повторил: «Я согрешил, очисть меня!»

И Али (А) спросил; «Почему ты все же говоришь об этом прилюдно?»

«Я хочу очиститься», - ответил мужчина.

На это Имам Али (А) заключил: «Но что может быть лучше покаяния?» Затем он повернулся к собеседникам и продолжил беседу.

Но согрешивший мужчина снова обратился с просьбой: «О, Али! Я согрешил, пожалуйста, очисть меня от греха».

Тогда Имам (А) спросил у него: «Умеешь ли ты читать Коран?»

«Да», - ответил тот.

«Читай!» - приказал ему Имам (А).

Мужчина прочел очень красиво, с правильным произношением несколько айатов. Имам (А) обратился к нему с вопросом: «Ты знаешь свои обязанности перед Аллахом в вопросах намаза и налогов?»

«О, да», - ответил мужчина.

Затем Имам Али (А) задал еще несколько вопросов, и мужчина ответил на них правильно. Наконец, Имам (А) спросил: «Не болен ли ты?»

«Нет», - ответил тот.

«Горе тебе! Уходи, я буду интересоваться твоим состоянием во время твоего отсутствия. Но если не вернешься, я не буду вызывать тебя».

Как только мужчина удалился, Имам (А) спросил о его физическом и душевном состоянии, на что присутствующие подтвердили, что он здоров.

Спустя немного времени мужчина вернулся и опять заявил: «О, Имам! Я согрешил, очисть меня!»

Али (А) сказал: «Если бы ты не вернулся, я бы тебя не вызвал. Но раз уж ты и в четвертый раз признался в своем грехе, то мне придется наказать тебя по законам Аллаха». Он обратился к присутствующим: «Достаточно привести в исполнение приговор, и нет надобности объявлять другим. Утром приходите сюда с закрытыми лицами, чтобы вас нельзя было узнать, ибо мы не показываем лицо тому, кого закидываем камнями».

Люди рано утром пришли в назначенное место. Имам (А) попросил их: «Тот, кто из вас достоин такого же наказания, пусть не участвует в этом процессе, ибо кто сам несет ответственность перед Аллахом, тот не имеет права наказывать другого». После таких слов многие вернулись домой. Далее рассказчик пишет: «Клянусь Аллахом! Я до сих пор не знаю, кто они».

Потом Имам (А) взял четыре камня и бросил в сторону наказуемого, его примеру последовали остальные[24].

2. Женщина, которая боялась наказания Судного Дня

Однажды к Имаму Али (А) пришла беременная женщина и заявила: «Я совершила прелюбодеяние, очисть меня, да поможет тебе Аллах. Ибо я предпочитаю земное наказание вечному».

Имам (А), сделав вид, что не расслышал, спросил: «От чего же тебя очистить?»

«От прелюбодеяния», - повторила она.

«Ты замужем?» - спросил Имам (А).

«Да», - ответила она.

«Когда ты поступила так, где был муж?» - продолжал спрашивать Имам (А).

«Он был дома», - сказала она.

«Сейчас иди домой, придешь после рождения ребенка, и я тебя очищу!»

Когда она удалилась, Имам (А) сказал: «О Аллах! Это первое заявление».

Спустя несколько месяцев она снова пришла к Имаму (А) и сказала: «Я родила ребенка, очисть меня от греха».

Имам (А), притворившись, что он ничего не знает, спросил: «И от чего же тебя очистить?»

«От греха, ибо я изменила мужу», - снова сказала она.

«А когда ты это сделала, он был дома или отсутствовал?» - спросил Имам (А).

«Он был дома», - ответила она.

«Возвращайся домой и два года корми молоком ребенка, как велит Аллах!»

Когда женщина ушла, Имам (А) воскликнул: «О Аллах! Это второе заявление».

Через два года она снова появилась у Имама (А) и заявила: «О, Али, я два года кормила своего ребенка, пожалуйста, очисть меня».

Имам (А) же, словно ничего не понимая, спросил о том, что же она наделала. И она дала прежние ответы. В заключении Имам Али (А) сказал ей: «Иди и вырасти его до тех пор, пока он сможет заботиться о себе, чтобы не упал с крыши или не попал в колодец».

И когда она удалилась в слезах, Али (А) воззвал: «О Аллах! Это было ее третье заявление».

Амр ибн Харис Махзуми столкнулся с нею по дороге и спросил: «О, женщина, раба Божья, почему ты плачешь? Я видел, что ты была у Али и хотела очищения».

Женщина ответила: «Да, я была у него, на этот раз он приказал, чтобы я вырастила своего ребенка и отложила все до того времени, но я боюсь, что в один день ко мне придет смерть, а он так и не успеет очистить меня».

«Тогда вернись к Али, я возьму под свою опеку твоего ребенка», - сказал Амр.

Она вернулась к Имаму (А) и рассказала о разговоре с Амром, но Имам (А), словно ничего не слыша и не зная, переспросил у нее: «Зачем Амр обязался опекать твое дитя?»

«О, Имам! Я совершила прелюбодеяние, очисть меня», - снова произнесла та женщина.

«Ты тогда была замужем?» - снова спрашивал Имам Али (А).

«Да», - сказала она.

«А в то время он был дома или в отъезде?» - спросил в очередной раз Имам (А).

«Он был дома», - ответила женщина.

После этого Имам (А), обращая свое лицо к небесам, произнес: «Бог мой! Если человек прилюдно свидетельствует о своем грехе четыре раза, его наказание, согласно шариату, становится неизбежным. Ты повелел своему Пророку (С): "Тот, кто замедлит приведение в исполнение моих законов, - мой враг". О Господи, я никогда не медлил в таких делах и не собираюсь враждовать с Тобой и никогда не стану нарушать Твоих законов, ибо я всегда верно служил Тебе и следовал Сунне Твоего Пророка (С)».

Амр ибн Харис, увидев, как от гнева покраснело лицо Имама Али (А), сказал: «О Али! Я думал, ты обрадуешься от того, что я взял под свою опеку ее ребенка, но вижу, что ошибся, а потому беру свои слова обратно».

Имам (А) сказал: «После того, как она четыре раза заявила о своем грехе, ты не собираешься опекать ее дитя? Как же ты малодушен!»

А потом, обращаясь к Канбару, приказал: «Объяви всем, чтоб собрались на общую молитву».

Приблизилось время молитвы, и народ заполнил мечеть. После вознесения хвалы Аллаху Имам (А) обратился ко всем: «О люди! Ваш предводитель хочет выйти из Куфы вместе с вами, дабы привести в исполнение закон Божий. Готовьте камни заранее и закройте свои лица так, чтобы никто не мог вас узнать».

Рано утром, в предрассветных сумерках, все вышли из города с покрытыми лицами. За городом Имам (А) сказал: «О люди! Аллах заключил соглашение с Пророком (С), а Пророк (С) то же соглашение заключил со мной, оно гласит: "Достойный подобной кары не должен участвовать в процессе наказания такого же грешника, как и сам". Поэтому тот, кто из вас совершил равный этому грех, пусть уйдет».

После этих слов все вернулись в город и не осталось никого, кроме самого Имама Али (А) и его сыновей Хасана и Хусейна (А)[25].

3. Наказание за гомосексуализм

Однажды Имам Али (А) беседовал с друзьями; в это время к нему подошел некий мужчина и сказал: «О Имам! Я совершил большой грех, очисть меня».

Имам (А) сказал ему: «Так не говори же никому! Или твой разум помутнел?»

На следующий день тот же человек снова пришел к Али (А) и попросил очищения за то, что он любил мужчину. Имам (А) приказал ему вернуться домой, ссылаясь на помрачнение его разума. Но мужчина приходил снова и снова с этой же просьбой. И так все повторилось четыре раза, поэтому настала необходимость применить в его отношении закон Аллаха.

Имам (А) обратился к нему: «За совершение такого греха возможны три вида наказания: удар мечом, сталкивание со скалы с завязанными руками и ногами или сожжение, выбирай!»

«Какой из них самый тяжкий?» - спросил грешник.

«Сожжение», - ответил Имам (А).

«Тогда я выбираю это», - сказал мужчина.

«Готовься!» - согласился Имам (А).

Грешник встал, помолился и, обращаясь к Аллаху, сказал: «О Аллах, каясь в грехе, я возвращаюсь к Тебе. Я сам выбрал это наказание, ибо боюсь кары Судного Дня. Прошу Тебя, не сжигай меня в аду, а считай это сожжение прижизненной платой за мой грех».

Затем уверенными шагами, со слезами на глазах он подошел к яме, из которой поднимались языки пламени. Как только грешник хотел шагнуть в нее, Имам Али (А), остановив его, сказал: «Твое поведение тронуло всех ангелов, и Аллах простил тебя. Иди и больше такими делами не занимайся!»[26].

ГЛАВА ПЯТАЯ

Решения Имама Али (А) по очень запутанным делам

1. Пьяная драка

В период правления Имама Али (А) четверо пьяных подрались между собой и нанесли друг другу ножевые ранения. По приказу Имама (А) их арестовали, чтобы судить после того, как их разум прояснится. Из-за тяжких ранений двое из них умерли прямо в тюремных камерах. Представители убитых потребовали у Имама (А) мести (кисас) по отношению к оставшимся в живых. На такое заявление Али (А) ответил: «Откуда вы знаете, что их убили именно эти двое? Может быть, они умерли от взаимно нанесенных ран?»

«Ты прав, мы не знаем этого, а потому ждем твоего решения, ибо ты одарен Аллахом знанием в области судейства», - сказали те, которые требовали мести за убитых.

И вот каким было решение Имама (А): «Выкуп за двух убитых выплатят все четыре племени, к которым они принадлежат. Из этой суммы денежная компенсация за ранения будет выплачена оставшимся в живых, а остальная часть передана представителям умерших»[27].

2. Утопленник

Шестеро купались в реке Евфрат. Один из них утонул, но виновника не смогли определить. Разразился скандал. Чтобы разрешить эту проблему, обратились к Имаму Али (А).

Двое заявили, что трое других утопили его, а те, в свою очередь, обвиняли этих двух.

Имам (А) разделил компенсацию за смерть утонувшего на пять частей, две из которых возложил на троих, а три - на двоих, потому что стороны были разделены таким образом, что каждая из них обвиняла другую[28].

Шейх Муфид после пересказа данного случая в книге «Иршад» заключает: «Невозможно даже представить себе более рационального решения».

3.Лев

Некто загнал льва в яму. Собралось много народу, чтобы посмотреть на свирепого, голодного хищника. Вдруг один любопытный поскользнулся и, падая, схватился за рукав другого, а тот - за третьего, третий за четвертого - и так один уволок за собой в яму четверых. Все они были растерзаны.

Этот случай произошел в Йемене, где как раз находился Имам Али (А). Ему сообщили о случившемся, и он вынес следующее решение: «Наследники первого должны выплатить одну треть компенсации наследникам второго, а те - две трети наследникам третьего, а те, в свою очередь, - полную компенсацию наследникам четвертого».

Когда Пророк (С) узнал об этом, он сказал: «Аб ал-Хасан действовал в рамках закона Аллаха!»

От автора: Причина такого разделения состоит в том, что первый человек упал сам, но потянул за собой второго. При этом право компенсации на первого не распространяется, потому что он сам виноват в своей смерти. В смерти второго могут быть три причины: 1) его потащил за собой первый; 2) третий упал на него; 3) четвертый упал на него, либо сам ! третий стал причиной падения четвертого. Отсюда следует, что вероятность вины первого в гибели четвертого - один к трем. Поэтому Имам (А) возложил одну третью часть выкупа на наследников первого, Причиной смерти третьего может быть упавший на него четвертый или же ухватившийся за него второй (которого, в свою очередь, потянул первый), но в конце концов за смерть третьего несет ответственность второй, поэтому Имам (А) обязал наследников второго платить две трети выкупа наследникам третьего. А за смерть четвертого несет полную ответственность третий, и, следовательно, наследники третьего должны выплатить полный выкуп наследникам четвертого.

4. Щипание становится причиной смерти

Когда Имам Али (А) находился в Йемене, ему сообщили о таком случае: во время игры одна девочка подняла на плечи другую, а третья в это время ущипнула первую. Та нечаянно подпрыгнула и уронила девочку, что была у нее на плече, и ребенок умер.

Имам (А) сказал: «Одну третью часть компенсации за смерть девочки должна уплатить та, что подняла ее на плечи, столько же должна уплатить та, которая ущипнула подругу, и в равной степени с ними виновата сама погибшая, ибо напрасно она так рисковала, садясь на плечо подруги»[29].

Пророк (С), услышав это, подтвердил верность решения Али (А).

5. Заклад

Два человека дали одному на сбережение два динара, а другой - еще один динар. Один из этих трех динаров был испорчен и не годился для использования. Имам Али (А) разрешил данный вопрос таким образом: «Один из двух оставшихся динаров принадлежит хозяевам двух динаров, а второй динар должен быть поделен между ними пополам»[30].

Схожий хадис Шейх Садук и Шейх Туей рассказывают об Имаме Садике (А). Двое дрались из-за двух дирхамов. Один заявлял, что деньги принадлежат ему, а второй говорил, что один из дирхамов его. Имам (А) сказал: «Человек, претендующий на один дирхам, признает, что второй дирхам ему не принадлежит, значит, спорным является только один дирхам, который и должен быть поделен между ними»[31].

Шейх Кулайни, Шейх Садук и Шейх Туей рассказывают, что у Имама Бакира (А) спросили: «Один человек хотел купить слугу из рабов. Продавец дал ему двух, чтобы тот сам выбрал для себя одного из них, а второго вернул. По этой причине продавец взял деньги только за одного слугу. Однако по дороге в дом хозяина один слуга убежал».

Имам (А) рассудил этот случай так: «Покупатель должен вернуть оставшегося слугу хозяину, но при этом взять с него назад половину оплаченной суммы и заняться поисками пропавшего слуги. Если ему удастся найти сбежавшего слугу, то он оставляет за собой право выбора между ранее предложенными ему двумя слугами, а остальную сумму должен вернуть хозяину. Если же не найдет, то сумма убытка делится между продавцом и покупателем»[32].

6. Я должен ему

Перед смертью человек, указав на двух знакомых, сказал: «Я должен ему деньги». Он назвал сумму, но, не успев уточнить, кому именно из этих двух людей он должен, умер. Имам Али (А) по этому поводу сказал: «Если кто-нибудь из тех двоих приведет свидетеля, что именно он давал взаймы, то деньги принадлежат ему; в противном же случае сумма долга будет поделена между ними (поровну)»[33].

7. Раздел, равнозначный числу свидетелей

Два человека заявили о своем праве на одну лошадь. У одного из них было два свидетеля, а у второго - пятеро. Имам (А) разделил сумму стоимости лошади на семь частей, две из которых передал первому претенденту, а пять - второму[34].

ГЛАВА ШЕСТАЯ

Решения в отношении ситуаций, которые внешне ка-жутся противоречивыми

1. Хитрая женщина

Некая женщина переоделась в наложницу одного мужчины и выдавала себя за нее. Мужчина же, приняв ее за свою женщину, сблизился с ней. Когда об этом поведали Умару, он обратился к Имаму Али (А), на что тот сказал: «Мужчину наказать тайно, а женщину при людно»[35].

Имам (А) знал, что мужчина понял хитрость еще до сближения, но умолчал, поэтому приказал наказать и его.

2. Наказание за причинение беспокойства другим

Один сказал другому: «Во сне я был близок с твоей матерью». Этими словами говорящий так рассердил собеседника, что тот обратился к Имаму Али (А).

Имам (А) сказал: «Если хочешь наказать его по справедливости, то я его подержу под солнцем, а ты ударь по его тени плетью, ибо сон подобен тени. Я же накажу его плетью, чтобы больше не причинял беспокойство другим»[36].

ГЛАВА СЕДЬМАЯ

Вердикты, вынесенные по случаям, которые внегиш имеют одно решение, но в действительности относятя к разным положениям закона

1. Разные постановления

Пятерых задержали во время прелюбодеяния и привели к Умару, а он распорядился наказать их всех, Али (А) присутствовал при разбирательстве этого дела и стал свидетелем такого решения. Обращаясь к Умару, он сказал: «Твое решение неверно».

«В таком случае, передаю право судить тебе», - ответил Умар.

По решению Имама Али (А), одному из них отрубили голову, второго закидали камнями, третьему дали сто ударов плетью, четвертому - пятьдесят, а пятому - только несколько ударов плетью.

Умар спросил: «О Али, почему ты вынес столь различные решения в отношении людей, совершивших один и тот же грех?»

Имам (А) пояснил: «Тот, кому отрубили голову, был неверующим. За нарушение договора зиммы[37] он и получил такое наказание. Тот, кого закидали камнями, был женат, а женатые должны быть наказаны именно таким образом. Получивший сто ударов плетью был холостым, а получивший пятьдесят ударов - слугой. Пятый же был сумасшедшим, поэтому го наказание составило всего несколько ударов»[38].

Рассказывают, что 'Абд ар-Рахман ибн Хассан ибн Сабит и 'Абд ар-Рахман ибн Хакам ибн Аби ал-Ас обвиняли друг друга в прелюбодеянии. Когда Муавийа узнал об этом, то приказал Марвану наказать их. Тот дал Абд ар-Рахману ибн Хасану восемьдесят ударов плетью, а Абд ар-Рахману ибн Хакаму - двадцать.

Абд ар-Рахману ибн Хасану посоветовали: «Наказание было несправедливо, подавай на Марвана в суд, ибо он своего брата наказал не так, как тебя».

Но тот ответил: «Клянусь, я так не поступлю, ибо меня он наказал как свободного человека, а своего брата- как раба».

От таких слов Марвану стало очень стыдно[39].

2. Прелюбодеяние несовершеннолетнего

Один несовершеннолетний юноша был близок с замужней женщиной.

Умар приказал, чтобы женщину закидали кам¬нями. Имам Али (А) сказал: «Это была ошибка! Ее должны были наказать ударами плетью, потому что она изменила с несовершеннолетним»[40].

3. Ошибка Умара

Один мужчина в Медине изменил своей жене, которая в это время находилась в Йемене. Умар приказал закидать его камнями. Имам Али (А) своевременно исправил его ошибку, сказав: «Его должны бить плетью, ибо его жены не было рядом».

Умар воскликнул: «Не дай мне Аллах решать дела без Абу ал-Хасана!»[41].

4. Признание под давлением

Обвиняемую в прелюбодеянии женщину привели к Умару, и тот в гневе спросил ее, действительно ли она это совершила. Женщина призналась в своем грехе. Умар приказал закидать ее камнями.

По дороге к месту наказания им встретился Имам Али (А), который спросил: «Куда вы ведете эту женщину?»

«Умар приказал ее казнить», - ответили стражники.

Имам (А) вернул их и спросил Умара: «Ты приказал казнить ее?»

«Да, потому что она сама призналась в прелюбодеянии», - ответил тот.

Имам (А) сказал: «Ты поступил верно, вынеся такое решение, но, во-первых, она беременна; во-вторых, я считаю, что она сделала это признание под давлением, ибо ты напугал ее».

«Да, это так», - согласился Умар. Тогда Али (А) продолжал: «Разве ты не слышал от Пророка (С), что "на признавшегося под давлением наказание не распространяется, так же как недействительно признание под пыткой или страхом ареста"?»

Умар, освободив женщину, воскликнул: «Никакая женщина в мире не способна родить такого, как Али! Если бы не Али, Умар бы погиб!»[42].

5. Кража из казны

Двое слуг совершили кражу из казны: один из них был куплен на казенные деньги, а другой находился в собственности некоего мужчины. Имам Али (А) сказал: «На казенного слугу статья за кражу не распространяется, потому что он сам - часть казны». А другому он приказал отрубить руку, добавив: «Кормите его маслом и мясом, чтобы рана быстро зажила»[43].

6. Арест вора

Одного вора привели к Умару, и тот распорядился отрубить ему руку. Когда его привели во второй раз, ему отрубили ногу. В третий раз Умар хотел отрубить ему вторую руку, но Имам Али (А) сказал: «Это неверное решение! Не делай этого! В данном случае ты должен заключить его в тюрьму, потому что уже отрубил ему руку и ногу»[44].

7. Прощение

Один человек пришел к Имаму Али (А) и признался в воровстве. Али (А) спросил: «Знаешь ли ты что-нибудь из Корана?»

«Да, я наизусть знаю суру "Бакара"», - ответил тот.

«Я прощаю тебя», - сказал Имам (А).

Тогда Аш'ас сказал: «Ты упраздняешь законы Бога?»

На это Имам (А) ответил: «Если вина доказывается с участием свидетеля, то о прощении не может быть и речи. Но если человек признался сам, Имам имеет право помиловать его»[45].

8. Животные

Имам Али (А) не считал ответственными хозяев буйных животных, вторгающихся в чужие владения и наносящих ущерб в первый раз. Но если это повторялось во второй раз, то он считал ответственными за случившееся хозяев этих животных[46].

От автора: Хозяин не нес ответственности за первое происшествие, потому что не знал о недостатках своего животного, но во второй раз он должен ответить, ибо обязан был присматривать за ним.

ГЛАВА ВОСЬМАЯ

Постановления по случаям, внешне имеющим нечто общее, но в действительности относящимся к разным родам

1. Ребенок твой!

Один человек пришел к Имаму Али (А) и заявил: «При половом акте со своей женой я всегда предохранялся, а теперь вижу, что она беременна».

Имам (А) спросил: «Было ли так, что за одну ночь после первого раза, не помочившись, ты совершил второй половой акт?»

«Да», - ответил тот мужчина.

«Этот ребенок твой!» - ответил Имам Али (А).

2. Дедуктивное заключение, основанное на Коран

е У человека по имени Гансам через шесть месяцев по возвращении с войны родился ребенок. Не считая ребенка своим, он обвинил жену в измене и заявил об этом Умару. Умар отдал приказ казнить женщину.

Имам Али (А), узнав об этом, сказал Умару: «Ты обязан верить ей, ибо в Коране сказано: "Беременность и кормление до отнятия его [ребенка] от груди продолжаются тридцать месяцев[47], а также "Матери должны кормить своих детей грудью два полных года[48]. Если вычесть период кормления, то есть из 30 месяцев вычесть 24, то остается б месяцев, а это самый короткий период беременности».

Умар, освободив женщину, воскликнул: «Если бы не Али, Умар бы погиб!»[49].

3. Обвинение в прелюбодеянии

Одну девушку, обвиняемую в прелюбодеянии, привели к Имаму Али (А). Он распорядился, чтобы ее обследовали, после чего выяснилось, что она девственница. Имам (А) сказал: «Я никогда не стану наказывать девственницу»[50].

4. Прелюбодеяние поневоле

К Имаму Али (А) привели мужчину и женщину, совершивших прелюбодеяние. Женщина поклялась, что ее заставил мужчина. Имам (А), приняв заверение женщины, не стал наказывать ее[51].

5. Лишенные рассудка

Одну сумасшедшую женщину привели к Умару и сказали, что она совершила прелюбодеяние и сейчас беременна. Умар хотел ее казнить, но Имам Али (А) сказал: «Разве ты не слышал, как Пророк (С) сказал: "Сумасшедшие не несут ответственности перед законом до тех пор, пока продолжается их помешательство"»[52].

6. Оправдание

Несколько человек пришли к Умару и заявили, что видели, как одна замужняя женщина изменила своему мужу. Умар приказал казнить ее. Женщина, взывая к Аллаху, сказала: «Господи! Ты знаешь, что я невиновна!»

Умар, рассердившись, спросил: «Ты опровергаешь свидетельство этих людей?»

Имам Али (А), наблюдавший за происходящим, сказал: «Подождите, быть может, у нее есть веская причина».

Когда ее спросили о случившемся, она рассказала все подробно: «Однажды я со своим соседом повела верблюдов к водопою. По дороге меня стала мучать жажда, но, сколько я ни просила у соседа воды, он ставил условие, что я должна сблизиться с ним. Поэтому, чтобы не умереть от жажды, мне пришлось согласиться на это».

Имам Али (А) сказал: «Аллах Велик! "Но кто принужден без нечестивости и своевольного непослушания - на том греха не будет[53]'».

После этих слов Умар освободил женщину[54].

7. Смысл слова

Однажды мужа и жену привели к Умару, чтобы он судил их. Муж обозвал жену прелюбодейкой, а та в ответ сказала: «Ты изменил мне больше, чем я». Халиф приказал наказать обоих.

Но Имам Али (А), находившийся рядом, остановил Умара. «Ты ошибаешься! - сказал он. - Женщину следует наказать по двум положениям закона, а мужчину освободить. Слова "ты изменил больше, чем я" означают, что она действительно изменяла и потому должна нести ответственность, а второе наказание ей за клевету. Однако, что касается первого наказания, то оно должно быть частичным»[55].

ГЛАВА ДЕВЯТАЯ

1. Наказание за гомосексуализм

Одного гомосексуалиста привели к Умару, и тот хотел наказать его плетью, но не был уверен в выборе наказания, поэтому обратился к Али (А).

Имам Али (А) сказал: «Ему следует отсечь голову».

Когда отрубили голову того грешника, Умар приказал убрать тело, но Имам (А) сказал: «По закону его тело нужно сжечь»[56].

2. Наказание за распитие спиртного в месяц Рамадан

Поэт Наджаши испил спиртное в один из дней месяца Рамадан. Его привели к Имаму Али (А), который распорядился дать ему 80 ударов плетью, ночью держать под арестом, а утром добавить еще 20 ударов плетью.

Поэт спросил: «Если эти 80 ударов были за принятие мною спиртного, тогда за что я получил еще 20?»

«Это за то, что ты неуважительно отнесся к такому месяцу к месяцу Рамадан!» - отвечал Имам Али (А)[57].


_________________________
[24] Ман ла йахдурух аль-факих», хадис 31.
[25] Там же, хадис 32.
[26] «Фуру' ал-кафи», раздел «аль-ахиру мин хадд аль-ли-ват», хадис 1.
[27] «Иршад» (Шейх Муфид), раздел «Кадайаху фи хилафа-ти Умар».
[28] Там же.
[29] Там же.
[30] Ман ла йахдурух аль-факих», раздел 16.
[31] Там же, хадис 8.
[32] «Ман ла йахдурух аль-факих», хадис 12.
[33] «Фуру' ал-кафи», раздел «Навадир», хадис 5.
[34] Там же, хадис 23.
[35] Там же, хадис 13.
[36] Там же, хадис 19.
[37] Зимма - это форма договора, по которой представители других вероисповеданий, заплатив определенную сумму налога, могли жить в мусульманской стране (прим. ред.)
[38] «Фуру’ ал-кафи», раздел «Навадир», хадис 26.
[39] «Камил» (Мубаррид), 1-й том, стр. 154.
[40] «Манакиб» (Сарви), «Кадайаху фи ахд ас-сани».
[41] Там же.
[42] «Кашф ал-кумма», 1-й том, стр. 149.
[43] «фуру' ал-кафи», раздел «Навадир», хадис 24.
[44] Там же.
[45] «Ман ла йахдурух аль-факих», книга «Худуд», хадис 9
[46] «Фуру ал-кафи», книга «Дийат», хадис 13.
[47] Сура «Аль-Ахкаф» (Пески) - 46:15.
[48] Сура «Аль-Бакара» (Корова) - 2: 233.
[49] «Иршад» (ШейхМуфид), стр. 110.
[50] «Фуру' ал-кафи», раздел «Навадир», хадис 10.
[51] Там же, книга «Худуд», хадис».
[52] «Минакиб» (Хорезми), «Аль-фасл- ут-тас’у фи аль-‘ильм», хадис 1.
[53] Сура «Аль-Бакара» (Корова) - 2:173.
[54] «Иршад» (Шейх Муфид), «Кадайаху фи хилафати Умар».
[55] Манакиб» (Сарви), «Кадайаху фи ахд ас-сани».
[56] «Фуру' аль-кафи», книга «Худуд», раздел «хадд уль-ли-ват», хадис 5.
[57] Там же, раздел «Ма йаджибу фихи ал-хадду фи-ш-ша-раб», хадис 15.