Амираль Муминин Али ибн Аби Талиб (ДБМ)
 
Глава одиннадцатая

Разрешение проблем в период правления Усмана и Муавии

Али (ДБМ) помогал не только Абу Бакру и Умару, в его советах нуждались и другие правители, так, например, Усман для разрешения проблем постоянно обращался к Али (ДБМ).

Но еще удивительнее, что даже Муавия, испытывая к Али (ДМБ) сильную ненависть, посылал к нему людей, чтобы получить совет в затруднительной ситуации! К примеру, время от времени римский предводитель задавал Муавии каверзнее вопросы, на которые тот не мог найти ответа. Для сохранения своей чести, Муавия, представляя себя предводителем мусульман, посылал людей к Али (ДБМ), чтобы те получили ответ у Имама. Мы приведем некоторые примеры таких обращений со стороны Усмана и Муавии.

1. Одно из прав женщины в Исламе заключается в том, что если мужчина, дав развод своей жене, умрет до окончания определенного срока, женщина, подобно другим наследникам, получает наследство, то есть, пока не закончится установленный срок после развода, брак считается действителен.

В период правления Усмана у одного мужчины было две жены: одна из ансаров, а другая из хашимитов. Позже мужчина развёлся с женой из ансаров и через некоторое время умер. Та женщина пришла к халифу и сказала: «Ещё не закончился установленный срок, и я хочу получить наследство». Усман не смог разрешить эту проблему и рассказал всё Али (ДБМ). Он сказал: «Если эта женщина поклянётся, что установленный после развода срок не истёк, то сможет получить часть наследства». Усман сказал женщине из хашимитов: «Это судейство связано с твоим двоюродным братом, и у меня не было никакого мнения». Она сказала: «Я согласна с решением Али. Пусть женщина поклянётся и получит наследство»[262]. Этот случай привели и суннитские передатчики хадисов с несколько иным содержанием, не согласующимся с мнением шиитских законоведов[263].

2. Человек, надевший одежду паломника, не может охотиться на животных, которые живут на земле. Коран по этому поводу говорит: «Но запрещена вам охота на суше, пока вы в хараме» (Трапеза, 96). Но если кто-то, не являющийся паломником, будет охотиться на животных, то сможет ли надевший одежду паломника отведать от этого мяса? Это один из тех вопросов, в которых Усман последовал мнению Али (ДБМ). Ранее мнение халифа заключалось в том, что надевший одежду паломника сможет отведать мясо, добытое другим человеком. В то время он сам облачился в одежды паломника и хотел принять приглашение и отведать таких кушаний, но когда Имам воспротивился этому, он отказался от этого намерения. Али (ДБМ) привёл один случай из жизни Пророка Ислама (ДБАР), который убедил халифа. Когда Пророк Ислама (ДБАР) облачился в одежду паломника, ему принесли такое же кушанье. Пророк сказал: «Мы в одежде паломника. Отдайте эту еду тем, кто не надел одежду паломника». Когда Имам привёл этот случай, то ещё двенадцать человек подтвердили его слова. Затем Али (ДБМ) добавил: «Пророк Ислама (ДБАР) не только запретил есть мясо, но также запретил употреблять в пищу птиц и их яйца»[264].

3. Одна из общепринятых догм Ислама – мучения неверующего после смерти. В период правления Усмана один человек, желая оспорить эту догму, вытащил череп неверующего из могилы и, принеся халифу, сказал: «Если неверующий после смерти горит в огне, то этот череп должен быть горячим, но я дотрагиваюсь до него и не чувствую какого-либо тепла». Халиф не смог ответить и послал за Али (ДБМ). Тот в наглядной форме дал убедительный ответ протестующему. Он сказал, чтобы ему принесли железо и камень. Затем он ударил их друг о друга так, что появилась искра. Тогда он сказал: «Мы прикасаемся к железу и камню и не чувствуем тепла, но в обоих есть тепло, которые мы можем почувствовать в определённых условиях. Разве мучения неверующего не могут быть таковыми?» Халиф обрадовался такому ответу Имама и сказал: «Если бы не Али, то Усман был бы опозорен»[265].

Теперь упомянем обстоятельства, при которых Муавия обращался к Али (ДБМ).

Исторические хроники указывают на семь случаев, когда Муавия обращался к Али (ДБМ), и свое невежество восполнял знаниями Имама (ДБМ). Узайна говорит: «Некто задал Муавии вопрос. Муавия сказал: «Этот вопрос задай Али». Спрашивающий ответил: «Я не хочу спрашивать у него, я хочу спросить у тебя». Муавия спросил: «Почему ты не хочешь спросить у того, о ком Пророк сказал: «Али в отношении меня подобен Харуну в отношении Мусы, кроме того, что после меня не будет Пророка»? Умар в разрешении проблем тоже обращался к нему»[266]. Когда Муавия узнал о смерти Али (ДБМ), то сказал: «Знание умерло». Брат Муавии сказал ему: «Люди Шама не должны слышать от тебя таких слов»[267].

Мы приведём список вопросов, по которым Муавия обращался к Али (ДБМ)[268]:

1. Что делать с тем, кто вскрывал могилы и снимал саван с трупа?

2. Что делать с тем, кто, убив человека, утверждает, что он убил его в то время, когда тот совершал прелюбодеяние с женой убившего?

3. У двух человек появились разногласия, кому принадлежит некая одежда. Один из них для доказательства своей правоты привёл двух свидетелей, а другой утверждал, что купил ее у незнакомого человека;

4. Мужчина женился на девушке, но отец невесты в спальню для новобрачных послал вместо неё другую дочь;

5. Римский предводитель задал Муавии несколько вопросов о Вселенной, радуге и др., а тот тайно послал гонца в Ирак, чтобы получить ответы от Али (ДБМ);

6. Римский предводитель снова задал Муавии вопросы по указанным темам, и обещал платить дань лишь в случае получения верных ответов на эти вопросы.

7. В третий раз римский предводитель задал Муавии вопросы, потребовав ответа. Амру Ас хитростью получил ответы у Имама Али (ДБМ).

Глава двенадцатая

Общественная деятельность Имама Али (ДБМ)

Лишение Имама Али (ДБМ) принадлежащей ему по праву власти не стало причиной того, что он отрекся от других обязательств в исламском обществе, история сохранила для нас множество случаев, когда Имам принимал активное участие в общественной жизни мусульман. Али не относился к тем людям, которые смотрят на общество и его потребности лишь в преломлении своей выгоды, и в случае отсутствия этой выгоды и официальных обязательств умывают руки. Имам Али (ДБМ), лишившись власти, выполнял другие обязательства и принимал активное участие в общественной жизни, всеми способами служа Исламу.

Самыми важными делами Имама Али (ДБМ) в период правления трёх халифов были:

- защита исламских убеждений в диспутах с иудейскими и христианскими учёными, ответы на их вопросы и разрешение спорных ситуаций;

- наставление халифов в затруднительных случаях, особенно при судействе.

А также другая общественная деятельность, как то:

1. Помощь бедным и сиротам

По этому поводу будет достаточным указать на аят: «Те, которые издерживают свое имущество ночью и днем, тайно и явно»[269]. Толкователи склоняются к тому, что этот аят ниспослан об Али (ДБМ). Даже если этот аят указывает на действия Али (ДБМ) ещё при жизни Пророка Ислама (ДБАР), то точно также он действовал и после его смерти: он постоянно, до самой смерти поддерживал сирот и неимущих. В книгах по истории Ислама об этом говорит множество фактов, одно только их перечисление сделает наше повествование гораздо более длинным.

2. Освобождение рабов

Освобождение рабов – одно из весьма одобрительных поступков в Исламе. От Пророка Ислама (ДБАР) существует предание, в котором говорится: «Того, кто освободит верующего раба, Великий и Всемогущий Бог освободит от огня за каждый орган освобожденного раба»[270]. Как и в проявлении других своих добродетелей, Али (ДБМ) и в этом плане превосходил других, и своими усилиями (без использования всеобщей казны) добился того, что освободил тысячу рабов. Имам Садик (ДБМ), признавая этот факт, сказал: «Али своими усилиями освободил тысячу рабов»[271].

3. Сельское хозяйство и посадка деревьев

Одним из занятий Али (ДБМ) при жизни Пророка Ислама и в дальнейшем было земледелие и посадка деревьев. Кроме того, он сам орошал свои владения. Имам Садик (ДБМ) по этому поводу говорит: «Повелитель правоверных работал на земле и брал от нее присущие ей блага»[272]. Также от Имама Садика (ДБМ) передаётся следующее предание: «Самое любимое дело вблизи Бога – сельское хозяйство»[273]. В другом предании говорится, что некто пришёл к Али (ДБМ) и, увидев у Имама много финиковых косточек, спросил: «Зачем ты собрал столько финиковых косточек?» Имам сказал: «Все они с дозволения Бога в скором времени станут финиковыми пальмами». Передатчик говорит, что Али (ДБМ) посадил все эти косточки, вырастил пальмовую рощу, а затем пожертвовал ею»[274].

4. Выкапывание оросительного канала

На Аравийском полуострове, где целый год царят жара и сухость, оросительные каналы имеют большую важность. Имам Садик (ДБМ) говорил: «Пророк Ислама (ДБАР) выделил Али (ДБМ) некоторую часть земельного имущества, и он выкопал там оросительный канал, по которому протекала вода. Имам назвал это место «Йанбуа». Обилие воды обрадовало местных жителей, и один из них поздравил Имама с таким огромным успехом в этом деле. В ответ Имам сказал: «Этот канал я дарю паломникам и путникам. Никто не имеет права продавать его воду, и мои потомки никогда не унаследуют его»[275]. В нынешнее время на пути из Медины в Мекку есть местечко под названием «колодец Али», где находится канал, выкопанный самим Имамом. В некоторых своих изречениях Имам Садик (ДБМ) говорит, что Имам Али (ДБМ) выкопал колодцы на пути в Мекку и Куфу [276].

5. Постройка мечетей

Постройка и ремонт мечетей – один из признаков веры в Бога и потустороннюю жизнь, и Имам Али (ДБМ) построил несколько мечетей, названия которых указаны в книгах по истории Ислама. Это – Мечеть Победы в Медине, мечеть рядом с могилой Хамзы, мечети в местах стоянок во время хаджа, мечеть в Куфе, мечеть в Басре[277].

6.Раздача земельного имущества

Разнообразные дарственные соглашения Имама Али (ДБМ) указаны в источниках хадисов и хрониках. О размерах его дарений говорит то, что, согласно достоверным хроникам, ежегодная прибыль этих земель составляла сорок тысяч динаров. Всё это шло на удовлетворение потребностей бедных и неимущих. Удивляет то, что, получая такую огромную прибыль для обеспечения своих жизненных потребностей, Али (ДБМ) был вынужден продать свой меч[278]. Пророк Ислама (ДБАР) сказал: «После смерти покинувшему этот мир ничего не достанется, разве что он оставит после себя достойного сына, который будет возносить молитвы за его грехи, благую традицию, которая распространится среди людей, и благодеяние, память о которой сохранится после него»[279]. Кроме того, что такие дарения составляют часть божественных предписаний, это также является достоверным подтверждением активной общественной деятельности Имама Али (ДБМ). Для большего ознакомления с такими дарственными соглашениями можно обратиться к книге «Васаил-аш-шиа, т.13, Глава о дарственных соглашениях и милостынях.

Часть пятая

События, произошедшие в период правления Имама Али (ДБМ)

Глава первая

Причины, побудившие людей избрать Имама Али (ДБМ) халифом

После того, как мы описали четыре жизненных этапа Имама Али (ДБМ), настало время рассказать о том периоде, когда Имам был избран халифом. Этот период истории Ислама полон различных событий. Конечно же, мы не можем подробно рассмотреть все эти события, поэтому, подобно ранее изложенному, остановимся лишь на самых важных событиях.

В первую очередь, необходимо объяснить причины, побудившие мухаджиров и ансаров избрать Имама Али (ДБМ) халифом, ведь такое особое отношение и внимание к Имаму не наблюдалось ни в предыдущий период, ни в последующие.

После смерти Пророка Ислама (ДБАР) сторонники Имама составляли меньшинство, и, кроме самых преданных мухаджиров и ансаров, никто не последовал за Имамом. Но по истечении четверти века со времени возникновения исламского халифата, ситуация совершенно переменилась: народные массы стали относится к Имаму (ДМБ) с любовью и надеждой. После убийства Усмана люди с радостью прибежали к дому Имама и настойчиво пожелали присягнуть ему. Причины этого нужно искать в печальных событиях, произошедших во время правления третьего халифа и приведших к его убийству. После гибели халифа египетские и иракские революционеры условились на том, что не вернутся на свою родину, пока не решится вопрос об исламском правлении.

Причины восстания против Усмана

Главной причиной восстания была особая преданность Усмана династии Омейядов. Он сам исходил из этого семейства и ради возвышения этого скверного рода не только пренебрегал предписаниями Корана и сунны, но даже превзошёл в этом двух прежних халифов. Назначая членов совета, второй халиф сказал про Усмана: «Будто вижу я, как курайшиты избрали тебя правителем, и как ты назначил их правителями род Омейядов и Аби Муит, отдав общую казну в их распоряжение. Тогда некоторые арабы восстанут против тебя, и ты будешь убит в своём доме»[280].

После избрания Усмана на совете, Омейяды, знавшие о симпатии Усмана, обратились к нему, и вся власть в исламском государстве была поделена между ними. Их наглость достигла такого уровня, что однажды Абу Суфьян пошёл к месту захоронения воинов, погибших при битве Ухуд и, растоптав могилу Хамзы, дяди Пророка Ислама (ДБАР), убитого в сражении с Абу Суфьяном, воскликнул: «Абу Йала! Встань и посмотри: то, за что мы воевали, попало в наши руки». В первые дни правления третьего халифа все члены омейядского рода собрались вместе, и Абу Суфьян обратился к ним с такими речами: «Сейчас правление, перешедшее к нам от общин Тайм и Ади, находится в наших руках. Будьте бдительны! Не выпускайте власть из ваших рук и передавайте её из рук в руки, нашей целью является лишь правление. Рая и ада не существует»[281].

Распространение этой речи нанесло бы репутации третьего халифа невосполнимый ущерб, и присутствующие держали это событие в тайне, но, в конце концов, слухи о подлинном лице халифа распространились среди мусульман. Одним из достоинств халифа было благотворное нравственное воздействие на Абу Суфьяна, ставшего вероотступником, нарушившего Божественные предписания, но, к сожалению, халиф ограничивался лишь нравоучениями и постоянно миловал Абу Суфьяна и дарил ему множество трофеев.

Основные причины восстания

Усман был избран третьего мухаррама 24-ого года хиджры на совете, члены которого были назначены вторым халифом, и, после двенадцатилетнего правления, был убит 18-ого зуль-хиджа 35-ого года хиджры египетскими и иракскими мятежниками и группой мухаджиров и ансаров. Историки в своих трудах изложили причины падения усманского правления и восстания части мусульман, пусть даже некоторые историки из-за почтения перед халифами воздержались от подробного комментирования этих причин. Здесь мы укажем на некоторые причины, вынудившие разгневанных мусульман к восстанию:

1. Пренебрежение божественными заповедями;

2. Разделение всеобщей казны между Омейядами;

3. Создание омейядского правления и назначение недостойных правителей;

4. Предание мучениям тех сподвижников Пророка Ислама (ДБАР), которые ругали халифа и его окружение;

5. Ссылка тех сподвижников, которые мешали халифу в делах управления.

Первая причина: Пренебрежение божественными предписаниями

1. Предводителем Куфы Усман назначил своего брата Валида бен Утбу. Он был тем самым человеком, на которого указывает Коран в двух аятах, говоря об отклонении от исламских предписаний: «О, вы, которые уверовали! Если придет к вам распутник с вестью, то постарайтесь разузнать, чтобы по неведению не поразить каких-нибудь людей и чтобы не оказаться кающимися в том, что вы сделали» [282]; «Неужели тот, кто верует, подобен тому, кто распутен? - не равны они»[283]. Но халиф, закрыв глаза на его прошлые прегрешения, назначил его правителем одной из крупных исламских провинций. Этот развратный человек пренебрег божественными предписаниями и не был достоин исламского правления. Кроме политических дел, правители того времени возглавляли также и пятничные молитвы. Валид, пребывая в алкогольном опьянении, прочитал утреннюю молитву в четыре раката, тем самым, осквернив михраб (место имама в ритуальной молитве). Его опьянение было так сильно, что он даже не заметил, как с его руки сняли кольцо.

Жители Куфы направились с жалобой в Медину, чтобы сообщить халифу о происходящем. Однако, халиф не только не придал этому значения, но грозно спросил пришедших: «Вы видели, чтобы мой брат употреблял алкоголь?» Те сказали: «Мы не видели, как он употреблял алкоголь, но мы видели его пьяным, он даже не заметил, как мы с его пальца сняли кольцо».

Свидетели этого случая были уважаемыми среди мусульман людьми, они рассказали о случившемся Али (ДБМ) и Айше. Ненавидевшая Усмана Айша ответила, что Усман пренебрегает заповедями Ислама и угрожает его последователям. Али (ДБМ) пришёл к Усману и, напомнив ему слова второго халифа, которые тот произнес ещё перед советом, сказал: «Не устанавливай над людьми власть Омейядов. Ты должен отстранить Валида от правления и наказать его согласно божественным предписаниям». Тальха и Зубайр тоже были недовольны назначением Валида и попросили, чтобы халиф наказал его.

Под давлением народного мнения халиф назначил правителем Куфы другого представителя рода Омейядов, Саида бен Ал-аса. Когда тот прибыл в Куфу, то очистил от скверны мечеть и отправил Валида в Медину.

Отстранение Валида не успокоило людей. По общему мнению, халиф должен был наказать его, применив кару, подобающую тем, кто употребляет алкоголь. Но, испытывая к своему брату большую любовь, Усман одел его в дорогие одеяния и скрыл его во дворце, чтобы никто из мусульман не смог наказать его, согласно предписаниям. Валид гневно отвечал на все попытки обвинить и перевоспитать его. В конце концов, Имам Али (ДБМ) взял плеть в свои руки и, не боясь и не обращая никакого внимания на его угрозы, наказал его положенным образом[284].

2. Одна из основ жизни человеческого общества – потребность в справедливых законах, которые защитят жизнь и имущество людей от посягательств. Но важнее всего то, что на установленный закон не должны влиять дружеские и родственные связи или неприязнь и вражда, которые не должны стоять выше документально утвержденных положений, устанавливающих в обществе справедливость.

Божьи избранники без каких-либо колебаний следовали Божественным предписаниям, на них не влияли человеческие симпатии и антипатии, родственные связи или преходящие блага материального мира. Пророк Ислама (ДБАР) всегда следовал исламским предписаниям, относился к тем, о ком Коран сказал: «и не боятся порицающих»[285]. Уместно будет указать здесь на случай с известной воровкой того времени Фатимой Махзуми, выявивший отношение Пророка к общественной справедливости. Пророку Ислама (ДБАР) было хорошо известно о скверной репутации Фатимы Махзуми, он решил наказать её по всей строгости. Некоторые люди, желая смягчить наказание, заступились за неё и, в конце концов, послали Усаму бен Зайда к Пророку, с просьбой отменить указ отрубить ей руку. Пророк Ислама (ДБАР), огорчившись таким посредничеством, сказал: «Беда прежних общин была в том, что если какое-нибудь высокопоставленное лицо совершало воровство, то его прощали, не замечая этого воровства, но если кто-то из простых людей совершал воровство, то его сразу же наказывали, согласно божьим предписаниям. Клянусь Богом! Если бы моя дочь Фатима совершила такое, то я бы тоже наказал её по Божьим предписаниям, а для Божественных законов Фатима Махзуми и Фатима, дочь Мухаммада одинаковы»[286].

Пророк Ислама (ДБАР) воспитывал такое мировоззрение в своей общине, но равенство в применении исламских законов постепенно исчезало. Особенно, это можно наблюдать во время правления второго халифа, когда появился вопрос о неравенстве арабов и неарабов, повлекший за собой восстание. В период правления Усмана такая дискриминация достигла своего апогея, это настолько возмущало общество, что люди были вынуждены восстать против халифа и его сторонников. А второй халиф был убит иранцем по имени Абу Лулу, слугой Мугайры бен Шуабы. О причинах этого убийства было указано ранее в главе «Али и совет».

Никто не опровергает того, что убийство халифа должно преследоваться по всей строгости исламских законов, и убийца и его сообщники (если они есть) должны быть осуждены согласно этим предписаниям. Но будет неверным, если суд над виновными попадёт в руки сына или ближайших родственников халифа, не говоря уже о том, что не следует осуждать и казнить ни в чём неповинных друзей и родственников убийцы. Но, к сожалению, после покушения на убийство второго халифа его сын Убайдулла велел казнить двух невинных людей, Хармазана и Джуфайну (дочь Абу Лулу), обвинив их в убийстве своего отца, и если бы один из сподвижников не удержал бы его, то череда казней в Медине продолжалась бы еще долгое время.

Преступление Убайдуллы подняло беспорядки в Медине, мухаджиры и ансары настоятельно требовали, чтобы Усман наказал его, отомстив за пролитую кровь Хармазана и дочери Абу Лулу[287]. Больше всех на наказании Убайдуллы настаивал Имам Али (ДБМ), говоря халифу: «Отомсти Убайдулле за убийство, так как он совершил большое преступление, убив ни в чём неповинных мусульман». Но, видя бездействие Усмана, Али отчаялся и обратился к Убайдулле: «Если я когда-нибудь доберусь до тебя, то я накажу тебя за убийство Хармазана»[288].

Недовольство народа несправедливостью Усмана все возрастала, и пролитая кровь Хармазана и дочери Абу Лулу не была забыта. Халиф, чувствуя опасность, приказал Убайдулле покинуть Медину и направиться в сторону Куфы, дав ему большой надел земли, которую назвали «маленькой Куфой сына Умара».

Попытки оправдания

Некоторые мусульманские историки приводили доводы в защиту третьего халифа и его сторонников, но эти оправдания не могут произвести какого-либо серьезного впечатления. Мы укажем лишь на некоторые из них:

1. Когда Усман собрал совет по делу Убайдуллы, Амру Ас сказал ему: «Убийство Хармазана произошло тогда, когда руководство мусульманами было в руках другого, а не в твоих. Поэтому, у тебя нет никаких обязательств по этому делу». Ответ на этот довод вполне очевиден:

- во-первых, каждый мусульманский правитель обязан взыскать с угнетателя ущерб, нанесённый угнетённому, вне зависимости от того, произошло ли это угнетение в период его правления, так как истина всегда одна, и срок давности и смена правителя не играют здесь никакой роли;

- во-вторых, правитель, в период правления которого произошло это событие, сам приказал расследовать это дело. Когда второму халифу сообщили, что его сын Убайдулла убил Хармазана, он спросил о причине злодеяния. Ему сказали: «Всё это слухи! Хармазан приказал Абу Лулу убить тебя». Халиф сказал: «Допросите моего сына: если он приведёт свидетелей по этому делу, то пусть участь Хармазана будет подобна моей участи, в противном случае казните его (сына)[289].

Должен ли следующий халиф выполнить решение предыдущего халифа, так как сын Умара не привёл никаких свидетелей, которые доказали бы вину Хармазана?

2. Действительно, Хармазан и младшая дочь Абу Лулу были убиты несправедливо, но распорядителем имущества убитого, у которого не было наследника, является правитель. Поэтому, Усман, использовав своё положение, простил убийцу и освободил его[290]. Такое оправдание тоже бессмысленно, так как Хармазан не был подобен растению, которое выросло из-под земли, сомнительно, что у него не было ни единого наследника. Историки говорят, что он долгое время был правителем Шуштара[291]. Такой человек не мог не иметь наследника. Поэтому, обязанностью халифа было провести расследование и передать дела в руки наследника. Но даже если предположим, что у Хармазана не было наследника, то в таком случае всё его имущество переходило во владение мусульман, и только если бы все мусульмане простили его убийцу, халиф мог отменить наказание! Но события развивались иным образом, и, кроме нескольких человек, все остальные мусульмане желали наказания Убайдуллы[292]. Али (ДБМ), настаивая на этом, говорил Усману: «Накажи преступника, так как он совершил большой грех, убив невинного мусульманина»[293]. Когда халиф хотел освободить Убайдуллу, то Али (ДБМ) всячески препятствовал этому, говоря: «Халиф не имеет права пренебрегать правами мусульман»[294]. Кроме этого, согласно законам последователей суннизма, правитель, а также другие покровители (к примеру, отец и мать) имеют право либо наказать убийцу, либо взять с него определённый выкуп, но никак не имеют права прощать его[295].

3. Если бы Убайдулла был убит, то враги мусульман злорадствовали бы тому, что вчера был убит халиф, а сегодня убит его сын[296]. Это оправдание с точки зрения Корана и сунны тоже не имеет смысла, так как наказание такого влиятельного человека придало бы уверенности мусульманам и на деле доказало бы, что в их государстве царят закон и справедливость, а преступники, принадлежащие любому сословию и положению, попадают в руки правосудия, и при установлении справедливости их положение и влияние не имеет значения. Враги будут злорадствовать тогда, когда увидят, что правители игнорируют Божественные предписания, следуя своим вожделениям и желаниям.

4. Говорят, что Хармазан был виновен в убийстве халифа, так как Абд-ар-Рахман бен Аби Бакр засвидетельствовал, что видел, как Абу Лулу, Хармазан и Джуфайна тихо говорили между собой, а после того, как они разошлись, кинжалом были убиты двое, и этим же кинжалом был убит халиф[297]. С точки зрения исламского правосудия такое оправдание тоже не имеет веса, так как свидетель всего один, а общение трёх друзей, один из которых – дочь другого, не может свидетельствовать об из заговоре убить халифа. Возможно, что Хармазан в том собрании отговаривал Абу Лулу от убийства халифа. Можно ли убить кого-то лишь из-за бездоказательного предположения? И принимаются ли такие сомнительные аргументы в каком-нибудь суде?

Такие бессильные доводы стали причиной того, что убийца Хармазана долгое время оставался в живых. Но Имам Али (ДБМ) говорил ему, что, если когда-нибудь доберётся до него, то накажет за убийство Хармазана[298]. Когда Имам стал правителем, Убайдулла убежал из Куфы в Шам. Имам сказал: «Если сегодня он убежал, то однажды всё равно попадётся». Через некоторое время в битве при Сиффине он был убит Али (ДБМ), Маликом Аштаром или же Аммаром Йасиром (исторические свидетельства неоднозначны).

Вторая причина: Разделение всеобщей казны между Омейядами

Наместничество после Пророка Ислама (ДБАР) – высокое положение, которое мусульмане считают самым почитаемым после пророчества. Их разногласия в вопросе о руководстве и то, должен ли халиф быть назначен со стороны Бога или же он должен избираться общиной, не препятствовало тому, что они ценили и почитали само это высокое положение наместничества. Именно из уважения к этому высокому посту Али (ДБМ), как народный представитель, сказал третьему халифу: «И я заклинаю тебя Аллахом, чтобы не стал ты вождем этой общины убиваемой, ибо было сказано: будет в этой общине убит (ее) вождь, и раскроются (врата) убиения и кровопролития до Дня Воскресения, и покроются ими деяния, и распространятся в них злодеяния, и перестанут различать между истиной и ложью, и станут они волнами волноваться, и будут в заблуждения вдаваться»[299].

Не смотря на то, что халифат и халиф имели особое почтение среди мусульман, некоторые известные исламские деятели собрались в Медине и с помощью мухаджиров и ансаров убили третьего халифа, а затем вернулись в свои дома. Одной из причин восстания было пренебрежение Божественными предписаниями. Другая причина, которую мы рассмотрим сейчас, - огромные дары халифа своим родственникам. Пусть даже история не донесла до нас с точностью и в полной мере размеры этих даров, даже Табари неоднократно утверждает: «Из-за сопротивления большинства людей я воздержусь от приведения некоторой критики в отношении халифа со стороны мусульман»[300], но и те случаи, что нам известны, могут прояснить отношение Усмана к общей казне мусульман. Количество имущества, переданного им из общей казны мусульман членам своей семьи, было чрезмерно велико:

Фадак, долгое время служивший причиной разногласий между дочерью Пророка Ислама (ДБАР) и Абу Бакром, он подарил Марвану бен Хакаму, и это имущество переходило из рук в руки между потомками Марвана, и, наконец, Умар бен Абд-ал-Азиз вернул его потомкам Фатимы (ДБМ). Дочь Пророка Ислама (ДБАР) говорила: «Отец подарил его мне». Но Абу Бакр утверждал, что это лишь милостыня, которая должна быть использована в интересах мусульман. В любом случае, у Усмана не было законных оснований для того, чтобы подарить Фадака Марвану. Многие историки придрались к Усману по этому поводу и все единогласно сказали: «Одно из нареканий на него заключается в том, что он подарил Марвану Фадак, который был милостыней Пророка»[301].

Эх! Если бы халиф ограничился лишь этим, и больше не дарил своему двоюродному брату и зятю таких несметных даров. Но, к сожалению, халиф слишком был привязан к Омейядам. Когда в двадцать седьмом году хиджры исламская армия вернулась из Африки с многочисленными трофеями, стоимостью в два с половиной миллиона динаров, то их пятую часть, предписанную Кораном и предназначавшуюся нуждающимся,[302] он отдал своему зятю Марвану, не имея на то никаких прав. Такими поступками, халиф настраивал людей против себя.

Предписания Ислама, касающиеся всеобщей казны

Любой поступок указывает на убеждения человека. Действия халифа показывают нам, что он считал себя владельцем общей казны, а свои дарения – неким услужением своим родственникам. Каково же мнение Ислама по поводу всеобщей казны, будь то военные трофеи, милостыни или же другое общее имущество мусульман? Здесь мы укажем на мнение Пророка Ислама (ДБАР) и Али (ДБМ).

1. О трофеях Пророк Ислама (ДБАР) сказал: «1/5 часть всего предназначена Богу, а 4/5 – армии»[303]. Вполне очевидно, что Бог не нуждается, чтобы Ему предопределяли какую-то долю, но здесь 1/5 часть – тратится на богоугодные дела.

2. Когда Пророк Ислама (ДБАР) направил Мааза бен Джабаля в Йемен, то приказал сказать людям так: «Бог предписал вам платить налог с вашего имущества, эти деньги будут взяты у зажиточных людей и отданы неимущим»[304].

3. Али (ДБМ) пишет своему представителю в Мекке: «И смотри за тем, что собрано у тебя из казны Аллаха, и расходуй из нее на обремененных большими семьями, на голодающих, на нагих и обездоленных, а что останется у тебя из того, отправь к нам, чтобы мы распределили средства между нашими нуждающимися»[305].

В истории приведено, что однажды к Али (ДБМ) пришли две нуждающиеся женщины: одна была арабкой, а другая – освобождённая из плена. Имам дал каждой из них по сорок дирхемов и немного еды. Женщина-неарабка взяла свою долю и ушла, а невежественная арабка сказала Имаму: «Ты дал той женщине-неарабке столько же, сколько и мне?» Имам ответил: «В писании Бога я не вижу никакого превосходства потомков Исмаила над потомками Исхака».

При наличии таких преданий, и учитывая то, что методика двух первых халифов отличалась от методики третьего халифа, можно с уверенностью сказать, что Усман в период своего правления делал множество дарений, которые никак не подлежат оправданию. Если бы халиф делал такие дарения достойным людям, имеющим почёт среди мусульман, то в его адрес не было бы столько порицаний. Но, к сожалению, под его покровительством находились грешники и преступники. Марван бен Хакам был одним из ярых врагов Али (ДБМ). Впоследствии Марван нарушил данную им Имаму Али (ДБМ) присягу и во время верблюжьей битвы попал в плен и был освобождён после заступничества Хусейна (ДБМ). Тогда Имам Али (ДБМ) сказал: «Я не нуждаюсь в его присяге. Разве он не присягнул мне после убийства Усмана? Его верность подобна верности иудея, известного своей хитростью в нарушении слова. Если он даст клятву, то завтра хитростью нарушит её. Его правление продлится столько времени, сколько нужно собаке, чтобы облизать свой нос. Он отец четырёх сыновей и исламская община увидит ещё много крови от него и его детей»[306].

Третья причина: Создание омейядского правления

Третьей причиной восстания против власти Усмана был незаконный захват Омейядами самых важных исламских центров того времени, во время которого захватчики не щадили ни стариков, ни молодых. У третьего халифа была особая привязанность к Омейядам, его родственные чувства были чрезмерно сильны. Желая обеспечить богатую жизнь для своих родственников, создавая омейядское правление, Усман применял такие методы, которые никак не согласовывались ни с разумом и логикой, ни с интересами мусульман, ни с исламскими предписаниями. Он покрывал множество преступлений.

Нужно напомнить, что у халифа никогда не было настоящей любви к мусульманам, всё его внимание и любовь были сосредоточены на родственниках, в отношении же других он проявлял гнев и жестокость, то есть, вознося омейядскую династию, он преследовал людей, подобных Абузару, Аммару Йасиру, Абдулле бен Масуду и т.д. Абузар, сосланный в неблагоприятные и безводные земли, будучи стариком, умер при вызывающих жалость обстоятельствах, однако в отношении него халиф не проявил ни капли милосердия. Когда Аммар был до полусмерти избит сторонниками халифа, тот не обратил на это никакого внимания. Халиф не скрывал своей привязанности и к роду Муит, даже второй халиф указал на это обстоятельство. Он говорил Ибн Аббасу: «Если правителем станет Усман, то он отдаст власть над людьми роду Муит, а если он так поступит, то его убьют»[307].

Когда Умар приказал созвать совет, назначив в него и Усмана, он сказал ему: «Если ты станешь правителем, то побойся Бога и не отдавай власть над людьми династиям Омейядов и Муит». Когда Усман назначал Валида бен Утбу правителем Куфы, Али, Тальха и Зубайр, напомнив ему слова Умара, сказали: «Разве Умар не завещал тебе не отдавать власть над людьми роду Омейядов и Муит?»[308]

Но, в конце концов, любовь и привязанность взяли верх над предостережениями и заветами, и важнейшие исламские города перешли в руки Омейядов. Вышло так, что одни достигли власти, а другие были заняты приобретением богатств, в то время как мусульмане, жившие в отдалённых и близких районах, платили чрезмерную дань халифу из-за его родственного фанатизма. В сущности, Усман во всем слушался старейшину Омейядов Абу Суфьяна, который после избрания Усмана халифом вошёл в его дом и, увидев собравшихся Омейядов, сказал: «Передавайте правление из рук в руки…»[309].

Абу Муса Ашари был правителем Куфы. Окружение халифа не могло смириться с тем, чтобы кто-то, не принадлежавший династии Омейядов, занимал столь высокий пост. Поэтому, Шабал бен Халид собрал совет, на котором присутствовали все Омейяды, и, обратившись к ним, спросил: «Почему такую огромную территорию отдали Абу Мусе?» Халиф ответил: «Кого же ты предложишь?» Шабал указал на шестнадцатилетнего Абдуллу бен Амира[310].

Под влиянием происходящего Саид бен Ас, правитель Куфы, в одном из своих выступлений сказал: «Ирак – пастбище для молодых курайшитов». Действительно, изучив окружение Усмана, мы сможем понять смысл его слов: «Если бы у меня были ключи от рая, я отдал бы их Омейядам, чтобы они все до единого вошли в рай»[311].

Такая безграничная любовь стала причиной того, что в народе возникло недовольство угнетениями правителя и его приспешников, и, подняв восстание против Усмана, люди стремились лишить его власти. Выбор наместников, которые направлялись халифом в провинции Куфы и Египта, ясно указывают на его политику – передачу власти Омейядам. Придя к власти, Усман снял с поста правителя Куфы Мугайру бен Шуабу, назначив вместо него Саада Ваккаса. Можно сказать, что здесь халиф поступил верно, так как завоеватель Ирака Саад Ваккас был несравнимо достойнее обвинённого в разврате Мугайры. Однако уже через год Саад Ваккас был смещен с поста правителя, и вместо него был прислан брат халифа по матери Валид бен Утба из рода Муит. В 27 году хиджры Усман снял с должности сборщика дани в Египте Амру Аса и вместо него назначил своего молочного брата Абдуллу бен Саада бен Аби Сарха. В 30 году хиджры Абу Муса Ашари был лишен власти в Басре, которую он получил ещё при втором халифе, вместо него был назначен молодой Абдулла бен Амир[312]. Все эти обстоятельства указывают на то, что Усман стремился к созданию омейядского правления.

Четвёртая причина: Унижение сподвижников Пророка Ислама (ДБАР)

Еще одна причина восстания – унижение сподвижников Пророка Ислама (ДБАР), которое допускал Усман после прихода к власти. Здесь мы приведем лишь два примера таких унижений.

1. Унижение Абдуллы бен Масуда

История Ислама отводит Абдулле бен Масуду, известному сподвижнику Пророка Ислама (ДБАР), почетную роль ученого, переводчика и просветителя, показывает его крепкую веру и усилия в распространении исламского знания и обучении мусульман Корану[313]. Он был первым, кто, рискуя жизнью, громко читал Коран перед курайшитами, пытаясь направить их на путь единобожия. Однажды в полдень, когда курайшитские предводители собрались для решения повседневных проблем, до них неожиданно донёсся голос Абдуллы, читавшего начальные аяты суры «Всемилостивый». Курайшиты удивлённо спросили: что же он читает? Один из них ответил, что Абдулла читает Коран, ниспосланный Мухаммаду. Тогда курайшиты встали, начали оскорблять Абдуллу, ударили его по лицу и не позволили продолжать чтение. Избитый, он вернулся к своим сторонникам. Те сказали: «Мы из-за этого боялись за тебя». Абдулла ответил: «Враги Бога никогда не были так унижены, как сегодня. Если хотите, я завтра снова повторю это». Они ответили: «Достаточно им того, что они услышали, им это не понравилось»[314].

Но этот случай – лишь одна страница из жизни известного сподвижника, потратившего всю свою жизнь на призыв к единобожию и обучению мусульман Корану. Он относился к тем шести людям, о которых был ниспослан аят[315]: «Не отгоняй тех, которые взывают к Господу их утром и вечером, стремясь к лику Его! Не на тебе расчёт с ними ни в чём, и не на них твой расчёт ни в чём, чтобы тебе их прогонять и оказаться из неправедных»[316].

Восхвалять Абдуллу можно долго. Но давайте посмотрим на то, как поступили с этим известным верующим человеком, когда он не покорился незаконным приказам правителя Куфы Валида бен Утбы. Как мы уже говорили, правителем Куфы был Саад Ваккас. Усман отстранил его от этого поста и вместо него назначил своего молочного брата Валида бен Утбу. После прибытия в Куфу, Валид пожелал завладеть всеобщей казной, ключ от которой хранился у Абдуллы бен Масуда. Усман написал письмо Абдулле бен Масуду и упрекнул его в отказе вручить ключи от всеобщей казны Валиду. Под давлением халифа Абдулла кинул ключи в сторону правителя и сказал: «Какие времена наступили: Саад Ваккас отстранён от дел, а вместо него назначен Валид. Самая верная речь Бога, самое лучшее наставление Мухаммада (ДБАР) и в то же самое время – наихудшие поступки, запрещенные в Исламе. Всё, что не относится к основам шариата – новшество, всякое новшество – заблуждение, а всякое заблуждение будет гореть в огне ада». Сказав это, Абдулла отправился в Медину, куда ещё до этого случая Усман приказал ему приехать. Жители Куфы собрались вокруг Абдуллы и пообещали помочь ему. Он ответил: «Халиф имеет право приказывать мне, и я не хочу быть первым, кто раскроет врата смуты». По прибытии в Медину он сразу пошёл в мечеть, где в то время халиф произносил речь.

Балазири пишет: «Когда Усман увидел Абдуллу бен Масуда, он, обратившись к людям, воскликнул: «Только что вошло самое вонючее животное, которое топчет и оскверняет свою пищу». Услышав эти слова, Абдулла сказал: «Я не таков. Я сподвижник Пророка Ислама (ДБАР), участвовавший в битве при Бадре и следовавший мирному соглашению Ридван». Тогда Айша закричала из своей комнаты: «Усман! Почему ты так относишься к сподвижнику Пророка?» Началось волнение. Для предотвращения ещё большей смуты Абдулла по приказу халифа был изгнан из мечети. Ибн Зама повалил его на землю. Также есть свеения, что Джухум, слуга Усмана, поднял его и сильно ударил о землю, сломав ему рёбра. Тогда Али (ДБМ), протестуя, воскликнул: «Из-за донесения Валида ты так мучаешь сподвижника Пророка?»

В конце концов, Имам забрал Абдуллу к себе в дом, но Усман не позволил тому покидать Медину, и Абдулла остался там до конца своих дней, а умер он в 32 году хиджры (за три года до убийства Усмана)[317].

Когда Абдулла бен Масуд был болен, его посещали друзья и последователи. Однажды к нему пришёл Усман, и между ними произошёл такой разговор:

Усман: Что тебя огорчает?

Абдулла: Мои грехи.

Усман: Что желаешь?

Абдулла: Великую милость Бога.

Усман: Может, позвать лекаря?

Абдулла: Настоящий лекарь сделал меня больным.

Усман: Может, приказать, чтобы отдали тебе твои деньги? (два года он был лишён зарплаты).

Абдулла: Когда я нуждался в них, ты ничего не платил мне. Но когда уже нет нужды в деньгах, ты даёшь их мне?

Усман: Но ведь я могу отдать их твоим детям и родственникам.

Абдулла: Бог воздаст им их удел.

Усман: Попроси у Бога за меня прощения.

Абдулла: От Бога пожелаю, чтобы Он отомстил тебе.

Когда Абдулла почувствовал близость смерти, то назначил Аммара (а согласно другому преданию, Зубайра) своим наследником и запретил Усману читать над ним молитву по усопшему. Поэтому, он был похоронен ночью.

Узнав о тайных похоронах, Усман позвал Аммара и спросил, почему ему не сообщили о смерти Абдуллы. Тот ответил: «Он завещал, чтобы ты не читал над ним молитву».

Такое оскорбительное отношение к известному сподвижнику, считавшемуся одним из великих чтецов Корана, о котором Али (ДБМ) сказал: «Он до конца изучил Коран и сунну, и ему достаточно этих знаний»[318], не оставило общественность равнодушной. Когда правитель совершает такое преступление, то в обществе, наряду с негативным отношением, появляется мысль о мести. Изучая эти факты, естественно, мы видим, что восстание было отнюдь не случайным, а произошло то, что неизбежно должно было произойти.

2. Унижение Аммара Йасира

Жертвой халифа стал не только Абдулла бен Масуд, преследования коснулись и Аммара Йасира. Причиной унижений и оскорблений стал протест Аммара против того, что халиф отдавал некие драгоценные вещи из общего имущества своим родственникам, в ответ на гнев людей говоря: «Мы берём из общей казны столько, сколько считаем нужным, а протестующим мы утрём нос». Али (ДБМ) ответил халифу: «Ты не посмеешь сделать этого». А Аммар сказал: «Бог свидетель, я буду первым из тех, кому утрут нос». Тогда Усман грубо воскликнул: «Вонючка! Ты осмеливаешься идти против меня? Взять его!» Слуги халифа так избили Аммара, что тот лишился чувств. Друзья Аммара понесли его в дом Умм Салмы, жены Пророка. Когда он пришёл в себя, то сказал: «Хвала Богу, что это не в первый раз, где меня подвергают мучениям». Узнав о случившемся, Айша достала волосы, одежду и обувь Пророка и сказала: «Волосы, одежда и обувь Пророка ещё не состарились, а вы уже осквернили его сунну». Усман разгневался на Айшу за такие речи, но ничего не ответил.

Умм Салма ухаживала за старым сподвижником своего почитаемого супруга, а уважавшие Аммара люди из племени Махзум приходили навещать его в дом Умм Салмы. Узнав об этом, Усман разгневался, но Умм Салма ответила ему, что он сам принуждает людей к таким поступкам[319].

Ибн Кутайба в своей книге «Ал-Имамат ва ас-сийасат» историю Аммара приводит в ином виде, мы вкратце рассмотрим его вариант.

Некоторые сподвижники Пророка собрались между собой и написали халифу письмо, где указали на его проступки и прегрешения:

1. В некоторых обстоятельствах халиф действовал против сунны Пророка и линии двух прежних халифов;

2. Причитающуюся Богу, Пророку, его семейству, сиротам и неимущим 1/5 часть завоёванных в Африке трофеев он сразу отдал Марвану бен Хакаму;

3. Для своей жены Найле и дочерей построил семь дворцов;

4. Марван из средств общей казны построил себе дворцы в Медине;

5. Управление делами халиф возлагал на Омейядов, исламское общество попало в руки неопытных молодых людей, даже не видевших Пророка Ислама (ДБАР);

6. Правитель Куфы Валид бен Утба, будучи пьяным, прочитал утреннюю молитву в четыре раката, а затем сказал своим подчинённым, что те, если хотят, могут добавить ещё один ракат;

7. Усман не наказал Валида за пьянство;

8. Он отдалил от себя мухаджиров и ансаров и не советуется с ними;

9. Подобно королю, он отдал в аренду некоторые земли в окрестностях Медины;

10. Он подарил много имущества и земель тем, кто никогда не видел Пророка, не участвовал в битвах и не защищал свою религию; и т.д.

Это письмо было написано группой из десяти человек, но из страха перед последствиями они не подписались на нём, а отдали его Аммару, чтобы тот передал письмо Усману. Придя к дому Усмана и найдя его в обществе Марвана и других Омейядов, Аммар отдал письмо халифу. После прочтения халиф захотел узнать имена написавших это письмо, но увидел, что никто из них из страха не пришёл к нему. Поэтому, он сказал Аммару: «Твоя смелость передо мной увеличилась». Марван сказал халифу: «Этот низкий человек настроил людей против тебя. Если убьёшь его, то отомстишь за себя и других». Усман сказал: «Избейте его!» Аммара избили так, что переломали ему кости, и он упал без сознания. Затем его выкинули на улицу. Умм Салма, жена Пророка, узнав о случившемся, принесла его к себе в дом. Друзья Аммара, представители племени Мугайра, узнав об этом, сильно огорчились. Когда халиф пришёл в мечеть для выполнения полуденной молитвы, Хишам бен Валид сказал Усману: «Если Аммар умрёт от этих побоев, то я убью кого-то из Омейядов». Усман сказал: «У тебя нет возможности сделать это». Когда он столкнулся с Али (ДБМ), между ними произошел резкий разговор, но мы воздержимся от его цитирования[320].

Пятая причина. Ссылка известных личностей

Некоторые сподвижники Пророка, известные своей верой и преданностью общине были сосланы Усманом из Куфы в Шам, из Шама в Хамс и из Медины в Рабзу. Эта страница истории Ислама является одной из самых печальных, ибо уже напрямую указывает на тираническое правление. Мы лишь вкратце укажем на некоторые обстоятельства этих ссылок. Многие из читателей в какой-то мере знакомы с судьбой Абузара[321], и мы воздержимся от подробного изложения и укажем на судьбу других сосланных в период правления Усмана сподвижников.

_________________________
[262]- Мустадрак-ал-васаиль, т. 3, стр. 166.
[263]- Канз-ал-уммаль, т. 3, стр. 178; Захаир-ал-укба, стр. 80.
[264]- Канз-ал-уммаль, т. 3, стр. 53; Мустадрак-ал-васаиль, т. 2, стр. 119.
[265]- Ал-гадир, т. 8, стр. 214.
[266]- Захаир-ал-укба, стр. 79.
[267]- Ал-истиаб, т. 2, стр. 426.
[268]- Али и халифы, стр. 316-324.
[269]- Корова, 274.
[270]- Раудат-ал-кафи, т. 2, стр. 181.
[271]- Фуруу-ал-кафи, т. 5, стр. 74; Бихар-ал-анвар, т. 41, стр. 43.
[272]- Фуруу-ал-кафи, т. 5, стр. 74; Бихар-ал-анвар, т. 41, стр. 43.
[273]- Бихар-ал-анвар, т. 23, стр. 20.
[274]- Манакиб от ибн Шахр Ашуба, т. 1, стр. 323; Бихар-ал-анвар, т. 61, стр. 33.
[275]- Фуру-ал-кафи, т. 7, стр. 543; Васаил-аш-шиа, т. 13, стр. 303.
[276]- Манакиб от ибн Шахр Ашуба, т. 1, стр. 323; Бихар-ал-анвар, т. 41, стр. 32.
[277]- Манакиб от ибн Шахр Ашуба, т. 1, стр. 323; Бихар-ал-анвар, т. 41, стр. 32.
[278]- Кашф-ал-махаджа, стр. 124; Бихар-ал-анвар, т. 41, стр. 43.
[279]- Васаил-аш-шиа, т. 13, стр. 292.
[280]- Комментарии к Нахдж-ал-балага от ибн Аби-ал-Хадида, т. 1, стр. 187.
[281]- Ал-истиаб, т. 2, стр. 690.
[282]- Комнаты, 6.
[283]- Земной поклон, 18; Комментарии к Нахдж-ал-балага, т. 3, стр. 103.
[284]- Ал-муснад от Ахмада бен Ханбаля, т. 1, стр. 142; Сунан Байхаки, т. 8, стр. 318; Усд-ал-гайа, т. 5, стр. 91; Полная хроника от ибн Асира, т. 3, стр. 42; Ал-гадир, т. 8, стр. 172 (со ссылкой на книгу «Ал-ансаб» от Балазири, т. 5, стр. 33).
[285]- Трапеза, 54.
[286]- Ал-истиаб, т. 4, стр. 374.
[287]- Ат-табакат от ибн Саада, т. 5, стр. 17 (бейрутское издание).
[288]- Ал-ансаб от Балазири, т. 5, стр. 24.
[289]- Сунан Байхаки, т. 8, стр. 61.
[290]- Сунан Байхаки, т. 8, стр. 61.
[291]- Камус-ар-риджал, т. 9, стр. 305.
[292]- Ат-табакат, т. 5, стр. 17.
[293]- Ал-ансаб от Балазири, т. 5, стр. 24.
[294]- Камус-ар-риджал, т. 9, стр. 305.
[295]- Ал-гадир, т. 8 (издание Ан-наджафа), стр. 141.
[296]- Хроника Табари, т. 5, стр. 41.
[297]- Хроника Табари, т. 2, стр. 42.
[298]- Ал-ансаб, т. 5, стр. 24.
[299]- Нахдж-ал-балага, хутба 164.
[300]- Хроника Табари, т. 5, стр. 108, 113, 232 и др.
[301]- Ал-маариф от ибн Кутайбы Динвари, стр. 84.
[302]- Добыча, 41.
[303]- Сунан Байхаки, т. 6, стр. 324.
[304]- Ал-амвал, стр. 580.
[305]- Нахдж-ал-балага, письмо 67.
[306]- Сунан Байхаки, т. 6, стр. 348.
[307]- Ал-ансаб от Балазири, т. 5, стр. 16.
[308]- Ал-ансаб от Балазири, т. 5, стр. 30.
[309]- Ал-истиаб, т. 2, стр. 690.
[310]- Это событие приведено в хронике Табари и ибн Асира, и Ал-ансаб от Балазири.
[311]- Ал-муснад от Ахмада бен Ханбаля, т. 1, стр. 62.
[312]- Всё это приведено в хронике Табари и ибн Асира, и Ал-ансаб от Балазири.
[313]- Ал-истиаб, т. 1, стр. 373; Ал-исаба, т. 2, стр. 369.
[314]- Хроника ибн Хишама, т. 1, стр. 337.
[315]- Тафсир Табари, т. 7, стр. 128; Ал-мустадрак от Хакима Нишабури, т. 3, стр. 319.
[316]- Скот 52.
[317]- Хильят-ал-аулийа, т. 1, стр. 138.
[318]- Ал-ансаб, т. 5, стр. 36; Хроника ибн Касира, т. 7, стр. 163.
[319]- Ал-ансаб, т. 5, стр. 48.
[320]- Ал-имамат ва Ас-сийасат, т. 1, стр. 29.
[321]- Исламские личности в шиизме, т1, стр. 8.