Амираль Муминин Али ибн Аби Талиб (ДБМ)
 
Глава восьмая

Семейство Пророка с точки зрения Имама Али (ДБМ)

За двадцать пять лет жизни Имама Али (ДБМ) после смерти Пророка Ислама (ДБАР), когда мусульманами правили недостойные люди, было достаточно волнующих и поучительных событий. На некоторые из них было указано ранее, а другие рассмотрим сейчас. Это:

1. Поведение Имама в отношении халифов;

2. Обучение мусульман исламским предписаниям;

3. Общественная деятельность Имама.

Перед тем, как мы укажем на поведение Имама по отношению к халифам, необходимо прояснить его мнение о семействе Пророка Ислама (ДБАР), чтобы понять, что сотрудничество Имама с халифами в деле развития Ислама не означало, что Имам признавал власть халифов законной. Наряду с этим сотрудничеством при разрешении политических и просветительских проблем, он считал истинными владельцами знаний и законными наследниками Пророка членов его семейства. По этому поводу он говорил: «Никто не сравнится с людьми Дома Пророка - мир и благословение Всевышнего над ним - из людей этой общины, и никогда не будет им равен тот, над кем простирается благодать их (присутствия): они - основа религии и столпы вероубеждения. К ним должен возвратиться опережающий, и их следует догнать отстающему. Им принадлежит особое право преемственности (вилайа), и среди них действует правило наследования. Ныне настало время, когда право вернулось к своему законному обладателю, и когда оно досталось тому, кому было предназначено (изначально)»[227].

В другом месте Имам, указывая на особое положение семейства Пророка Ислама (ДБАР), говорит: «Они - хранители Его тайн, прибежище Его повелений, источник знаний о Нем, средоточие низведенной Им мудрости, пещеры книг Его и горы Его религии, ими религия укрепила свой хребет и утратила дрожь в своих коленях»[228]. Также Имам говорит: «Взгляните же на людей дома вашего Пророка, и припадите к их стороне, и последуйте по их следам, и они не собьют вас с прямого пути, и не уготовят вам яму уничтожения, и если они воздерживаются (от каких-либо действий), то и вы воздерживайтесь, а если восстанут, то и вы восстаньте. И не обгоняйте их, иначе впадете в заблуждение, и не отставайте от них, иначе пропадете!»[229].

Познание семейства Пророка Имам Али (ДБМ) ставит в один ряд с познанием Бога и говорит: «И, поистине, кто из вас умер на постели своей, признавая Истину Господа его и истину Его посланника и людей его Дома, тот умер шахидом, и надлежит ему награда его у Аллаха, и заслужил он вознаграждение по праведности деяний своих, ибо заняли его намерения место меча его обнажения, и, поистине, для всякой вещи - срок и предел»[230].

Эти изречения Имама Али (ДБМ), показывающие нам истинный смысл семейства Пророка, поясняют содержание хадиса, переданного от Пророка Ислама (ДБАР): «Кто умрёт и не познает Имама своей эпохи, тот умрёт смертью невежды».

В других изречениях Имам, указывая на бесконечную милость Бога, говорит: «Поистине, пример Людей Дома Мухаммада, да благословит Аллах его и его род, подобен звездам небесным: если заходит одна звезда, то другая поднимается, и совершенства достигло на вас искусство Аллаха, и явил Он вам то, на что вы возлагали надежды свои»[231].

У Имама есть так много изречений, указывающих на особенности пророческого семейства, что мы не можем привести их все. В качестве образца укажем лишь на некоторые из них. Имам Али (ДБМ) говорил: «Нет же, матерью и отцом моими клянусь, они - из числа тех, чьи имена на небесах известны, а на земле – преданы забвению»[232].

Это изречение, несмотря на то, что оно описывает последователей истины, первоначально относилось к семейству Пророка: «Они для знания – оживление, для невежества – умерщвление. Сообщает вам их терпение об их знании, их явное – об их сокровенном, их молчание – о мудрости их речений. Истине они не противятся и в ней не разделяются. Они – опоры Ислама и прибежище (его) защиты. Ими истина на место свое возвратилась, и ложь с места своего сместилась, и язык ее от корня своего оторвался. Размышляли они о религии разумом внимательным и попечительным, а не разумом слушателей и распространителей, ибо много у знания распространителей, и мало у него попечителей»[233].

В следующем изречении, восхваляя их высокое положение, он указывает на их право на правление и представляет их руководителями общины, наместниками и наследниками Пророка (во всем, кроме пророчества): «Им принадлежит особое право преемственности (вилайа), и среди них действует правило наследования»[234]. Поняв точку зрения Али (ДБМ) на семейство Пророка, главой которого он являлся, настало время, ссылаясь на основные исторические источники, узнать его отношение к халифам.

В затруднительных ситуациях халифы обращались лишь к Имаму

Отсутствие какого-либо противодействия со стороны Имама Али (ДБМ), продлившееся двадцать пять лет, не означало, что он совершенно не принимал участия в делах управления. Пусть даже бразды правления, назначение и отставка чиновников, распределение всеобщей казны были в руках других людей, но при возникновении запутанных и затруднительных ситуаций люди всех сословий обращались к Имаму Али бен Аби Талибу (ДБМ).

Одним из самых важных дел Имама Али (ДБМ) было то, что он возглавил только что возникшие судебные органы Ислама. Всякий раз, когда халифы попадали в затруднительную ситуацию, они сразу же отправляли к Имаму, а тот всегда находил верный путь разрешения проблемы. Бывало даже Имам без обращения к кому-либо наставлял на верный путь самого халифа, также управлявшего судебными вопросами, указывал на его ошибку, а своими, порой поразительными решениями вызывал волну удивления среди сподвижников Пророка Ислама (ДБАР). Даже не признавая власти халифов, считая себя прямым наследником Пророка Ислама (ДБАР) и самым достойным человеком для управлении обществом, Имам, как только вопрос касался интересов мусульман, всей душой старался помочь и разрешить возникшие проблемы.

Достояние и духовные качества Имама были превыше того, что, как подумали некоторые, лишенный права на управление, он не будет вмешиваться в дела государства, не будет разрешать никаких проблем, и не будет стремится к тому, чтобы в исламском обществе появились недовольство, которое нанесет удар по избранному правлению и в конце уничтожат его. Нет, Имам не был таким человеком! Он был детищем Ислама, вырос в окружении Ислама и для полного развития Ислама, основы которого были возложены Пророком Ислама (ДБАР), приложил немалые усилия, даже жертвуя кровью. Вера и чистая совесть Али (ДБМ) никак не позволяла ему быть безразличным в разрешении проблем Ислама и мусульман, чтобы он мог бы воздержаться от вмешательства в различные дела.

Основными целями Имама в то время были: укрепление Ислама и его распространение в мире, религиозное просвещение общества в основных и второстепенных предписаниях Ислама, сохранение величия Ислама среди иудейских и христианских учёных, приходивших в Медину для изучения новой религии. При любой возможности он, не встречая никакого сопротивления со стороны халифа, нуждающегося в его помощи, не только не отказывался от наставлений, но даже приветствовал их.

В одном из писем, посланных через Малика Аштара жителям Египта, Имам указывает на это и так излагает своё сотрудничество с избранным правлением: «Но что я наблюдал - так это то, что люди собираются вокруг некого человека, чтобы присягу ему принести, но руку свою я удержал, покуда не увидел, что люди обращаются, от Ислама отвращаются, призывают стереть религию Мухаммада – да благословит Аллах его и его род и да приветствует – и испугался я, что если не выступлю на помощь Исламу и мусульманам, то увижу (вокруг) хаос и разрушение, что будет для меня более тяжким бедствием, нежели потеря власти над вами, которая, в конце концов, есть наслаждение дней немногих, в которые прейдет все, что было, как растворяется мираж, или как разгоняются облака. И поднялся я во время этих событий, так что суета была развеяна, а религия укрепилась в безопасности»[235]. Это письмо указывает на чистую совесть Имама Али (ДБМ) и разумность его вмешательства в дела исламского общества, не смотря на то, что бразды правления были в руках тех, кого Имам никак не признавал. Представление Имама Али (ДБМ) со стороны Пророка Ислама (ДБАР)

Одной из причин того, что халифы и их сторонники при разрешении проблем обращались к Имаму, были слова Пророка Ислама (ДБАР) о мудрости Али (ДБМ), в том числе, и такое изречение: «Самым знающим из моей общины о сунне и судейских законах является Али бен Аби Талиб» (Кифайат-ат-талиб, стр.190). От Пророка Ислама (ДБАР) они слышали, что он, представляя таких ученых, как Зайд бен Сабит, Убэй бен Кяаб, об Али (ДБМ) говорил: «Самый знающий среди них – Али»[236].

Кроме подобных изречений, Пророк Ислама (ДБАР) говорил: «Я – город знаний, а Али – его ворота. Каждый, кто пожелает войти в этот город, должен пройти через его ворота». Так почему же избранному правителю и сподвижникам Пророка Ислама (ДБАР) не разделить с Имамом свои проблемы, а затем не последовать его мнению? Они были свидетелями случая, подтверждающего знания Али. Однажды жители Йемена попросили Пророка Ислама (ДБАР): «Пошли нам того, кто сможет познакомить нас с религией, обучить нас исламским предписаниям и судить согласно писанию Бога». Пророк Ислама (ДБАР), обратившись к Али (ДБМ), сказал: «О, Али! Поезжай к жителям Йемена, обучи их религии Бога, ознакомь их исламскими предписаниями и суди по писанию Аллаха. Иди, и пусть Бог направляет тебя в сторону истины и защитит тебя от всякой ошибки»[237]. После этой молитвы Пророка Ислама (ДБАР) за Али (ДБМ) Имам сказал: «С того времени и до сих пор я не имел никаких сомнений (в своей избранности)». Судейство Имама Али (ДБМ) во время жизни Пророка Ислама (ДБАР)

Али (ДБМ) был наилучшим судьёй в своей общине не только во время правления халифов. Еще при жизни Пророка Ислама (ДБАР) он считался самым уважаемым судьёй в Йемене и Медине. Пророк Ислама (ДБАР) восхвалял его мудрость и представлял его исламскому обществу наилучшим судьёй после себя. Здесь мы укажем лишь на два случая, которые произошли ещё при жизни Пророка Ислама (ДБАР).

1. Когда Али (ДБМ) был представителем Пророка Ислама (ДБАР) в Йемене, произошло следующее событие. Несколько человек во время охоты загнали льва в глубокую яму. Неожиданно один из них поскользнулся и, чтобы спастись, схватил за руку другого, тот схватил руку третьего, третий схватил руку четвёртого и, в результате, все упали в яму. Лев напал на них, и разорвал охотников. Среди родственников умерших возникли разногласия. Имам Али (ДБМ), узнав о случившемся, сказал: «Я рассужу вас!» Он сказал: «Те, кто выкопали эту яму, должны заплатить штраф в следующем порядке: родственникам первого человека должны выплатить 1/4 от принятого выкупа (выкуп здесь означает искупление за пролитую кровь или убийство), родственникам второго – 1/3 выкупа, родственникам третьего – половину выкупа, родственникам четвёртого – полный выкуп». Когда у Имама спросили, почему родственникам первого полагается 1/4 часть, Имам ответил: «Так как после него погибли ещё трое». И в таком порядке о других он сказал: «Родственникам второго должны выплатить 1/3 часть, так как после него погибли двое людей; родственникам третьего должны выплатить 1/2 часть, так как после него погиб один человек; родственникам четвёртого должны выплатить полный выкуп, так как он был последним из погибших»[238]. Родственники убитых не согласились с таким решением Имама и, направившись в Медину, рассказали всё Пророку Ислама (ДБАР). Тот ответил: «Я рассуждаю так же, как и Али»[239].

Суннитские передатчики хадисов именно так донесли до нас судейство Имама Али (ДБМ) по этому вопросу, шиитские же передатчики рассказывали этот случай несколько по-иному. По их версии, Имам сказал: «Первый упавший – добыча льва, и для него нет выкупа, но родственники первого должны выплатить 1/3 часть выкупа родственникам второго, родственники второго должны выплатить 1/2 часть родственникам третьего, родственникам же четвёртого должны выплатить полный выкуп. Шиитские передатчики хадисов первый вариант хадиса считают сомнительным, так как он был передан людьми, не пользующимися полным доверием, но они полностью признают второй хадис. Важным обстоятельством в этом судействе является то, что Имам Али (ДБМ) То есть, родственники первого должны выплатить 1/3 часть выкупа родственникам второго, родственники второго должны выплатить 2/3 часть (то есть, добавить 1/3 часть, которую они получили от родственников первого) родственникам третьего, а родственники третьего должны выплатить полный выкуп, то есть, добавить к ранее полученным 2/3 части 1/3 и отдать в виде полного выкупа родственникам четвёртого. В этом случае выкуп за четвёртого человека разделён поровну между тремя другими (Джавахир-ал-калам, т.6, книга выкупа).

2. Пророк Ислама (ДБАР) с группой мусульман находился в мечети. Вошли два человека, между которыми разгорелось распря. Случилось так, что некая корова своими рогами убила животное. Должен ли владелец коровы возместить ущерб за убитое животное или нет? Один из мусульман, опередив всех, сказал: «Ущерб за таких животных не возмещается». Как передаёт Кулайни в своей книге «Ал-кафи» Пророк Ислама (ДБАР) попросил Абу Бакра и Умара разрешить эту проблему. Оба сказали: «Одно животное убило другое домашнее животное, а для животных возмещение ущерба не назначено». Тогда Пророк Ислама (ДБАР) попросил Али (ДБМ) рассудить это дело. Али (ДБМ) указал на всеобщий закон, который применяется в правовом обществе и сегодня: «Виновным является тот, кто плохо контролировал свое животное. Если владелец убитой скотины в достаточной мере старался защитить свое животное и держал его за оградой, а владелец коровы не досмотрел за ней и выпустил ее, то в этом случае владелец коровы виновен и должен заплатить штраф за убитое животное. Если же события развивались наоборот, то владелец коровы ни в чём не виноват». Пророк Ислама (ДБАР), услышав такую рассудительность, поднял руки к небу и сказал: «Хвала Аллаху, который избрал среди моей общины того, кто рассуждает подобно Пророкам»[240]. Конечно же, судейство Имама Али (ДБМ) при жизни Пророка Ислама (ДБАР) не ограничивается этими двумя случаями, и у него было ещё много таких мудрых суждений, приведенных в исторических источниках и хадисах.

Глава девятая

Имам Али (ДБМ) и политические проблемы первого халифа

Пророк Ислама (ДБАР) так часто восхвалял Али (ДБМ) в присутствии своих сподвижников, что не удивительно, что Имам стал единственным человеком, к которому обращалась вся община для разрешения проблем.

Даже те, кто после смерти Пророка Ислама (ДБАР) лишили Али (ДБМ) власти, при возникновении проблем обращались к Али (ДБМ) и желали от него помощи. Помощь Имама Али (ДБМ) халифам является общепризнанным фактом истории, подтверждающимся множеством достоверных аргументов, и ни один здравомыслящий человек не сможет опровергнуть этого. А это указывает на то, что Али (ДБМ) был самым сведущим человеком в области писания Бога, в сунне Пророка, главных и второстепенных вопросах религии, в политических интересах Ислама. Лишь автор книги «Ал-вашиа» опроверг этот факт и наперекор десяткам исторических документов назвал самым сведущим среди сподвижников Пророка второго халифа[241].

Мы не станем рассматривать это утверждение, так как история сохранила множество случаев, когда второй халиф нуждался в непосредственной помощи Али (ДБМ), и эти аргументы могут опровергнуть любое безосновательное утверждение. Вместо того, чтобы оправдываться, укажем на те моменты, когда халифы при разрешении проблем обращались за помощью к Али (ДБМ). Имам Али (ДБМ) и догматические и политические проблемы Абу Бакра

История свидетельствует о том, что первый халиф, решая политические проблемы, по вопросам, касающимся исламских предписаний и толкования Корана обращался к Али (ДБМ) и пользовался его наставлениями. Здесь мы приведем несколько подобных случаев.

Война с римлянами.

Одним из главных врагов Ислама в то время была Римская империя, с севера постоянно угрожавшая исламскому государству. Пророк Ислама (ДБАР) до конца своих дней опасался нападения со стороны римлян. В седьмом году хиджры мусульмане во главе с Джафаром бен Абу Талибом направились в сторону Шама, но вынуждены были вернуться в Медину, не добившись результата, а, напротив, потеряв при этом трёх своих предводителей. Чтобы отыграться за это поражение, в девятом году хиджры Пророк Ислама (ДБАР) со своим войском направился в Табук, но, не встретив сопротивления со стороны врага, вернулся в Медину. Этот поход принес положительные плоды, указанные в книгах по истории. Опасность нападения римлян всегда заставляла Пророка быть настороже. Поэтому, уже в последние дни своей жизни, будучи тяжело больным, он организовал войско, состоящее из мухаджиров и ансаров, которое должно было направиться в Шам. Но это войско по некоторым причинам не успело покинуть Медину, Пророк Ислама (ДБАР) умер, когда войско мусульман стояло лагерем в нескольких километрах от города.

После смерти Пророка Ислама (ДБАР) и после того, как политические страсти и вызванная ими кризисная ситуация, утихли, и Абу Бакр был избран халифом, он находился в сомнении и не мог решить, стоит ли ему отправлять войско против римлян. Халиф посоветовался со своими сподвижниками, но их аргументы не смогли убедить его. В конце концов, он обратился за советом к Али (ДБМ) и тот поддержал его решимость выполнить приказ Пророка Ислама (ДБАР), добавив, что если он будет воевать с римлянами, то победит. Халиф, обрадовавшись такой поддержке, сказал: «Ты дал мне очень хорошую весть»[242].

Беседа с известными учёными иудеев

После смерти Пророка Ислама (ДБАР) некоторые иудейские и христианские учёные, желая смутить дух мусульман, приходили в Медину и задавали каверзные вопросы. К примеру, иудейские учёные, придя в Медину, спросили у первого халифа: «В Торе мы читаем, что наместники Пророков должны быть самыми сведущими среди своей общины. Поэтому, раз вы являетесь наместником Пророка, ответьте, где находится Бог: на небесах или на земле?»

Ответ Абу Бакра не смог убедить ученых. Он сказал, что Бог восседает на некоем троне. На что иудей ответил: «Но, в таком случае, Бога на земле нет!» В этот волнующий момент Али (ДБМ) пришёл на помощь и защитил честь исламского общества. Имам с полной уверенностью сказал: «Бог находится повсюду, и нет места, где Он отсутствовал бы. Он превыше того, чтобы обладать местом. Он – повсюду, но никто не соприкасается с Ним. Он сведущ во всём, и ничто не может быть сокрыто от Него!»[243].

В своём ответе Имам Али (ДБМ) использовал самый неопровержимый аргумент, опровергнув какое-либо конкретное местоположение Бога, и своим ответом так поразил иудейского учёного, где тот невольно признал Али (ДБМ) самым достойным человеком для халифата. В своём изречении Имам указал на единство Бога, придал Ему абсолютное и извечное существование, а все остальные качества отнёс к его созданиям, тем самым, он опроверг наличие какого-либо места для Него, так как если Бог занимает какое-то местоположение, то это место всегда должно ограничивать Его, но всё, что есть, в мире – это Его создание, и никто и ничто не может ограничивать Господа. Иначе говоря, если предположить для Бога какое-то местоположение, то это место должно всегда быть как бы частью Его и дополнением к Нему - или же будет Его сотворением. Первое предположение не соответствует принципу единства Бога, а при втором предположении, учитывая то, что место – это создание Бога, становится понятным, что Он не нуждается в наличии какого-то места, так как Бог был, а этого места не было, и только потом Бог сотворил его.

Продолжая свое изречение Имам указал на один из атрибутов Бога: Его существо безгранично, и необходимость такой безграничности указывает на то, что Он находится повсюду и сведущ обо всём. Учитывая то, что у Бога нет какой-либо телесности, Он не соприкасается с существами. Не указывает ли это короткое изречение Имама Али (ДБМ) на его обширное познание божественного?

Конечно же, это не единственный случай, когда Имам спорил с иудейскими учёными об атрибутах Бога: во время правления двух следующих халифов и в дальнейшем, став предводителем мусульман, он вёл с ними подобные беседы[244].

Абу Нуайм Исфахани приводит беседы Имама с сорока иудейскими учёными, одно только комментирование изречений Али в этой беседе требует написания отдельной книги! Беседы Имама Али (ДБМ) велись в соответствии с уровнем знания собеседников. Иногда он приводил более точный аргумент, а иногда при раскрытии вопроса применял сравнение.

Убедительный ответ христианскому учёному

Салман говорит: «После смерти Пророка Ислама (ДБАР) в Медину пришли христиане во главе с епископом и задали халифу несколько вопросов. Халиф послал их к Али (ДБМ). Одним из вопросов, которых они задали Имаму, был: где находится Бог? Имам разжёг огонь, а затем спросил: «Где находится лик огня?» Христианин ответил: «Куда бы мы ни посмотрели, там лик огня, и у него никогда не было ни переда, ни зада». Имам сказал: «Если огонь, являющийся творением Бога, не имеет какой-либо стороны, то его Создатель, никак не похожий на него, превыше того, что Ему присущ перед и зад. Богу принадлежит то, что на Востоке, и то, что на Западе, и куда бы ты ни взглянул, там Лик Бога – от Него ничего не сокрыто»[245].

Имам Али (ДБМ) не только помогал мусульманам и халифу в вопросах, требующих острого разума, но иногда приходил на помощь, когда появлялась потребность в объяснении некоторых выражений Корана. Когда некто спросил у Абу Бакра о значении слова «абб» в аяте: مَّتَاعاً لَّكُمْ وَلِأَنْعَامِكُمْ وَفَاكِهَةً وَأَبّاً ( «и фрукты, и растения на пользу вам и вашим животным»[246]), то тот с полным удивлением воскликнул: «Куда идти мне, если я без знаний буду объяснять слово Бога». Али (ДБМ), узнав об этом, сказал: абб здесь означает «растения»[247]. То, что слово «абб» здесь употребляется как «растение», указывает сам аят, так как после аята وَفَاكِهَةً وَأَبّاً сразу следует: مَّتَاعاً لَّكُمْ وَلِأَنْعَامِكُمْ, то есть, «эти два на пользу вам и вашим животным». То, что приносит человеку пользу, - это фрукты и то, что является пищей животных, - «абб», то есть, трава, растущая в поле.

Судейство Имама Али (ДБМ) в случае с одним пьяным человеком

Халиф обращался к Имаму Али (ДБМ) не только по вопросам коранических понятий, он нуждался в Али (ДБМ) и при разъяснении разногласий, касающихся второстепенных предписаний религии.

Однажды к халифу привели некого пьяного человека, чтобы наказать его соответствующим образом. Пьяница утверждал, что не знал о запрете спиртного, и вырос там, где до того времени спиртное было дозволено. Халиф не смог принять какого-либо решения. Сразу же послали за Али (ДБМ) и попросили его разрешить проблему. Имам сказал: «Пусть двое правдивых людей поведут этого пьяного человека к мухаджирам и ансарам, и спросят у них, был ли прочитан аят о запрете спиртного этому человеку или нет. Если они скажут, что аят о запрете спиртного был ранее прочитан этому человеку, то надо наказать его соответственно, а если нет, то пусть он пообещает, что в дальнейшем не будет употреблять спиртного». Халиф последовал приказу Имама и, в конце концов, того человека отпустили[248].

Даже предпочтя молчание в период правления халифов, Имам Али (ДБМ) всегда защищал честь Ислама. В истории приведено, что один иудейский предводитель задал Абу Бакру следующие вопросы, прося его подтвердить ответы аятами из Корана:

1. Что является основой жизни существ?

2. Что это за создания, которые по-особому вели речи?

3. Что постоянно уменьшается и увеличивается?

Имам, узнав об этом, сказал: «Основа жизни, с точки зрения Корана, – вода: «Мы их разделили и сделали из воды всякую вещь живую»[249]; создания, которые по-особому вели речи – земля и небо, которые проявили свою покорность Богу: «и сказал им и земле: «Приходите добровольно или невольно!» И сказали они: "Мы приходим добровольно»[250]; то, что постоянно уменьшается и увеличивается, - это день и ночь: «Разве ты не видишь, что Аллах вводит ночь в день и вводит день в ночь»[251]. Как видим, Имам Али (ДБМ) для подкрепления своих речей всегда ссылался на коранические аяты, что добавляло достоверности его речам[252].

Глава десятая

Имам Али (ДБМ) и политические проблемы второго халифа

Главной целью Имама Али (ДБМ) было распространение Ислама и защита чести мусульман. Он считал себя истинным наместником Пророка Ислама (ДБАР), и его превосходство над другими было очевидно для всех. К тому же, всякий раз, когда правитель сталкивался с какими-то трудностями, Имам с помощью своего острого ума помогал ему разрешить любые проблемы. Отсюда видим, что в период правления второго халифа Имам был его советником и решал многие политические, общественные и просветительские проблемы. Здесь мы укажем лишь некоторые случаи, когда по политическим вопросам Умар обращался к Али (ДБМ).

Совет при взятии Персии

В четырнадцатом году хиджры на территории Кадисийа произошло большое сражение между мусульманами и персами. Эта битва закончилась победой мусульман, был убит Рустам Фаррахзад, предводитель персов, и часть его армии. Ирак полностью перешёл под контроль мусульман. Они овладели Мадаином, ранее принадлежавшим Сасанидскому государству, а предводители армии персов отступили в глубь страны.

Иранские военные предводители опасались того, что мусульмане постепенно будут продвигаться вперед, захватывая все новые территории, и, таким образом, завладеют всей страной. Чтобы предотвратить это, Ездигерд I I I, правитель Ирана, собрал войско численностью в 150 тыс. человек во главе с Фирузаном, чтобы при первом же благоприятном случае напасть на мусульман.

Саад Ваккас, предводитель исламской армии (и, по преданию, Аммар Йасир), который был правителем Куфы, написал письмо Умару и, известив его о создавшемся положении, добавил, что воины Куфы готовы начать битву. Не дожидаясь нападения персов, они первыми начнут битву, тем самым, устрашив врага. Халиф, придя в мечеть, собрал некоторых сподвижников и известил их о своём решении: он хочет оставить Медину и направиться в поселение между Басрой и Куфой, чтобы оттуда руководить войском. Первым встал Тальха и поддержал решение халифа, но его речи были слишком льстивы. Усман не только поддержал решение халифа, но и добавил, что следует написать письма правителям Йемена и Шама, чтобы те оставили свои дворцы и присоединились к халифу, тогда мусульмане с большим войском смогут противостоять врагу.

Тогда встал Али (ДБМ) и, раскритиковав оба мнения, сказал: «Поистине, в этом вопросе победа или поражение не зависят от множества или малости. Это религия Аллаха, которую Он явил, и Его армия, которую Он поддержал и укрепил, покуда не достигла она того, что достигла, и не пришла к тому, к чему пришла, а мы пребываем под сенью Божественного обетования, а Аллах обещание Свое исполняет и армии Своей помогает. А положение командира подобно положению нитки для бус, что и вместе собирает и меж собой соединяет: и если порвется нить, рассыплются бусы и пропадут, и уже не собрать никогда их бусинки вместе. Арабы же сегодня, пусть их и мало, Исламом преумножаются, единством (своим) укрепляются! Стань же осью, и заставь жернова арабов вращаться, пошли их вместо себя в пламя войны, ведь если эти края лишатся тебя, то выступят против тебя арабы со всех концов и краев земли, покуда оставленные тобой незащищенные места не станут важнее, нежели лежащие впереди. Поистине, инородцы, как посмотрят на тебя завтра, скажут: вот корень арабов, и если его отрезать, мы пребудем в спокойствии, и так распалится их желание против тебя, и их козни на тебя. А что до помянутого тобой выступления народа на сражение с мусульманами, то, поистине, Аллах, Преславен Он, еще более тебя ненавидит их поползновения, а ведь Он – более мощен в изменении положения, кое Он Сам ненавидит. А что до помянутого тобой их числа, то, поистине, в прошлом мы не сражались числом, а, поистине, сражались мы с помощью и поддержкой (Аллаха)!»[253]. Услышав такие речи Имама, Умар отменил свое решение и сказал: «Мне нравится мнение Али и я последую ему».

Совет при взятии Бейт-ал-Мукаддаса

При взятии Бейт-ал-Мукаддаса Умар также советовался с Али (ДБМ) и следовал его советам. Прошёл месяц, как мусульмане овладели Шамом и уже решили двигаться в сторону Бейт-ал-Мукаддаса. Предводителями исламской армии были Абу Убайда Джаррах и Мааз бен Джабаль. Мааз сказал Абу Убайде: «Напиши письмо халифу и спроси его о дальнейшем продвижении в сторону Бейт-ал-Мукаддаса». Абу Убайда так и сделал. Халиф прочитал письмо мусульманам и попросил их совета.

Имам Али (ДБМ) поддержал Умара, чтобы тот написал предводителю армии о продвижении в сторону Бейт-ал-Мукаддаса, и после его взятия не останавливался на достигнутом. Он должен двинуться в сторону Римской империи и пусть будет уверен, что победа будет на его стороне, так как Пророк Ислама (ДБАР) ранее возвестил об этой победе. Халиф сразу же потребовал перо и бумагу и написал письмо Абу Убайде, призвав его к продолжению войны и продвижению в сторону Бейт-ал-Мукаддаса, а также добавил: двоюродный брат Пророка известил нас, что Бейт-ал-Мукаддас будет покорён.

Определение начала истории Ислама

Каждый народ имеет собственную определённую точку отсчёта истории, по которой отсчитываются все дальнейшие события. Для христиан началом летоисчисления является рождение Исы (ДБМ), а для арабов до возникновения Ислама точкой отсчёта считался год слона. У некоторых народов есть некое общее летоисчисление, другие же – называют года по какому-либо конкретному событию, например, год голода, год войны, год холеры и т.д.

До третьего года правления Умара у мусульман не было какого-то постоянного летоисчисления, чтобы они могли бы проставлять даты в письмах, соглашениях, государственных документах. Как много было писем, адресованных предводителям войск, где был указан лишь месяц без указания года! В те времена доставка почты представляла большую проблему, бывали случаи, когда предводителю приходили два письма с противоречащим друг другу содержанием, и он из-за дальности пути и отсутствия даты в письме не знал, какое из писем написано ранее.

Для определения начальной точки мусульманского летоисчисления халиф созвал сподвижников Пророка Ислама (ДБМ). Каждый из них выдвинул какое-то предложение. Одни были склонны к тому, чтобы началом отсчёта сделать рождение Пророка Ислама (ДБАР), другие предложили момент призвания Пророка Ислама (ДБАР) к пророческой миссии. Али (ДБМ) также выдвинул своё предложение назначить началом летоисчисления переселение Пророка из языческой Мекки в исламскую Медину. Умару понравилось мнение Али (ДБМ), и он сделал переселение Пророка Ислама (ДБАР) началом отсчёта истории. С того дня все письма и государственная документация отмечались годом хиджры[254].

Конечно же, рождение или избрание Пророка Ислама (ДБАР) к пророческой миссии – это великие события, но в эти два дня у Ислама не было такого успешного продвижения. В день рождения Пророка Ислама (ДБАР) об Исламе еще никто не знал, а в день избрания у новой религии еще не было какой-либо мощной опоры. Но день переселения – это начало завоеваний и побед мусульман, день создания исламского государства.

Обращение к мнению Имама Али (ДБМ) во время правления второго халифа

Распространение после смерти Пророка (ДБАР) Ислама среди различных народностей стало причиной того, что мусульмане столкнулись с некоторыми обстоятельствами, которые не были указаны ни в писании Бога, ни в преданиях от Пророка Ислама (ДБАР), так как количество аятов, поясняющих второстепенные вопросы религии, ограничено, да и количество преданий от Пророка Ислама (ДБАР) об обязательных и запретных действиях, которые были распространены в общине, не превышало четырёхсот хадисов. Поэтому, у мусульман появлялось недоумение, касающееся тех вопросов, которые не указаны ни в Коране, ни в хадисах Пророка. Эти затруднения стали причиной того, что в таких случаях мусульмане стали выдвигать собственное мнение относительно рассматриваемого вопроса, и при применении неверных критериев выносили своё решение. Вместо того, чтобы ссылаться на достоверные аргументы писания Бога и сунны, они оценивали вопросы с точки зрения пользы и вреда и, согласно своим предположениям, провозглашали ответы решением Бога.

Учитывая то, что второй халиф иногда следовал собственным суждениям, многие из которых записаны в книгах по истории, то в отношении других, поступавших так же, он проявлял недоверие и говорил: «Выдвигающие своё мнение – враги сунны Пророка. Они не могли сохранить хадисы Пророка и, поэтому, выдвигают свои мнения. Они впали в заблуждение и других повели за собой. Будьте бдительны! Мы, следуя, не начинаем от себя, покоряемся и не вводим новшеств. Мы следуем хадисам Пророка и не впадём в заблуждение».

Однако, не смотря на то, что второй халиф в некоторых обстоятельствах из-за отсутствия доказательства следовал своему мнению, во многих случаях он обращался за помощью к Имаму Али (ДБМ). Согласно утверждению Пророка Ислама (ДБАР), Али (ДБМ) был хранителем пророческих знаний и наследником божественных предписаний, а также был сведущ в том, в чём нуждалась вся община до Судного дня. Поэтому, во многих обстоятельствах (история сохранила сведения лишь о некоторых из них), второй халиф обращался за помощью к Имаму Али (ДБМ). О нём халиф говорил: «Женщины бессильны в том, чтобы родить подобного Али бен Аби Талибу. Господи! Не покинь меня в тяжелой ситуации, когда со мной не будет сына Абу Талиба».

В качестве образца мы укажем лишь на некоторые случаи.

1. Некто пожаловался Умару на свою жену, которая через шесть месяцев после свадьбы родила ребёнка. Женщина также признала этот факт, но утверждала, что ранее ни с кем не была. Халиф посчитал, что нужно наказать женщину камнями. Но Имам препятствовал исполнению этого приказа, сказав, что женщина, с точки зрения Корана, может родить ребёнка и через шесть месяцев, так как в аяте срок беременности и кормления ограничен тридцатью месяцами: «и вынашивание его и отлучение - тридцать месяцев» (Пески, 15). В другом аяте указано на двухлетнее кормление молоком: «отлучение его - в два года» (Лукман,14). Если из тридцати месяцев вычесть два года, то для срока беременности остаётся шесть месяцев. Услышав такое логическое объяснение Имама, Умар сказал: «Если бы не было Али, Умар был бы опозорен»[255].

2. При втором халифе однажды в суде было доказано, что пять человек совершили прелюбодеяние. Для каждого из них халиф вынес одинаковое решение, но Имам признал его мнение неверным и сказал, что нужно более углубленно рассмотреть это дело. Если их положения будут различны, то соответственно и решение Бога будет отличаться. Через некоторое время Имам сказал: «Одного должны казнить, второго – закидать камнями, третьего – наказать ста ударами плетей, четвёртого – пятьюдесятью ударами плетей, а пятого – перевоспитать». Услышав такие отличающиеся друг от друга решения, халиф был поражён и спросил причину всего этого. Имам ответил: «Первый – иноверец, и пощада ему полагается тогда, когда он следует предписаниям, касающихся иноверцев, но когда он следует против этих предписаний, то его следует казнить; второй совершил прелюбодеяние, будучи женатым, и наказание ему в Исламе – это забрасывание камнями; третий совершил прелюбодеяние, будучи неженатым, и его наказание – сто плетей; четвёртый – раб, и его наказание – половина наказания свободного человека; пятый – сумасшедший»[256]. Тогда халиф сказал: «Я не желаю жить в той общине, где не будет Абу ал-Хасана (одно из прозвищ Али (ДБМ)).

3.Некий раб шёл по дороге с цепями на ногах. Два человека поспорили о весе этой цепи, и договорились о том, что тот, кто окажется не прав, трижды даст развод своей жене. Оба пришли к хозяину раба и попросили его, чтобы тот снял цепь, чтобы узнать ее вес. Хозяин сказал: «Мне не ведом вес цепи, и я поклялся себе, что не сниму цепь до тех пор, пока не дам милостыню, согласно ее весу». Решение этого вопроса возложили на халифа. Он сказал: «Если хозяин слуги по указанным причинам не может снять с раба цепь, то те двое должны оба развестись со своими жёнами». Спорщики попросили халифа, чтобы этот процесс рассмотрел Али (ДБМ). Имам сказал: «Узнать вес этой цепи легко». Он приказал принести большой сосуд и велел рабу встать посередине. Затем Имам опустил цепь вниз и, привязав к ней верёвку, наполнил сосуд водой. Потом он потянул вверх цепь за верёвку до тех пор, пока она полностью не вылезла из воды. Затем приказал наполнить сосуд кусками железа, чтобы вода в сосуде достигла начального уровня. И в конце сказал: «Вытащите куски железа, и их вес будет равен весу цепи». Таким путём все три человека узнали о своих обязательствах[257].

4. Некая женщина в пустыне желала утолить свою жажду. Она попросила воды у пастуха, и тот согласился дать воду женщине при условии, что та будет в распоряжении пастуха. При вынесении какого-то решения для этой женщины Умар посоветовался с Али (ДБМ). Он сказал, что женщина была в безвыходной ситуации и в этом случае нет какого-либо наказания[258].

Эти и подобные случаи указывают на знание Имамом Али (ДБМ) обобщенных исламских предписаний, которые приведены в Коране и сунне, и о которых халиф ничего не знал.

5. Сумасшедшая женщина совершила прелюбодеяние. Халиф обвинил её в этом, но Имам, напомнив ему хадис Пророка, воспрепятствовал ему. Хадис говорит, что обязанности не касаются трех людей, одним из которых является сумасшедший до тех пор, пока не выздоровеет[259].

6. Беременная женщина призналась в прелюбодеянии. Халиф приказал, чтобы её забросали камнями. Имам препятствовал этому, говоря: «Ты распоряжаешься её жизнью, но не жизнью младенца в её чреве»[260].

7. Иногда Имам разрешал проблемы, используя основы психологии. Однажды некая женщина отказалась признать своего сына и твердила, что ещё девственница. Но молодой человек продолжал настаивать на том, что она его мать. Тогда халиф приказал наказать его ударами плетьми. Узнав об этом, Имам призвал женщину и её родственников и попросил сделать его ее поверенным лицом, чтобы он мог выбрать ей мужа. Затем, указав на того парня, сказал: «Я женю тебя на этой женщине и дам выкуп за тебя 480 дирхемов». Затем положил мешочек с назначенной суммой перед женщиной и сказал парню: «Возьми эту женщину за руку и больше не подходи ко мне, разве что возникнут проблемы». Услышав такую речь, женщина воскликнула: «Ищу убежища у Бога! Ищу убежища у Бога! Наказание за этот поступок – пребывание в огне ада! Клянусь Богом! Это мой сын!» Затем она раскрыла причину, почему ранее отказывалась признать сына[261].

_________________________
[227]- Нахдж-ал-балага, хутба 2.
[228]- Нахдж-ал-балага, хутба 2.
[229]- Нахдж-ал-балага, хутба 97.
[230]- Нахдж-ал-балага, хутба 190.
[231]- Нахдж-ал-балага, хутба, 100.
[232]- Нахдж-ал-балага, хутба, 187.
[233]- Нахдж-ал-балага, хутба, 239.
[234]- Нахдж-ал-балага, хутба,2.
[235]- Нахдж-ал-балага, письмо 62.
[236]- Кифайат-ат-талиб, стр. 104.
[237]- Канз-ал-уммал, т. 6, стр. 392.
[238]- Захаир-ал-укба от Мухибба Табари, стр. 84; Канз-ал-уммал, т. 2, стр. 393; Васаил-аш-шиа, т. 19, стр. 175.
[239]- Канз-ал-уммал, т. 2, стр. 393; Васаил-аш-шиа, т. 19, стр. 175.
[240]- Саваик-ал-мухрика, стр. 175; Ал-манакиб от Ибн Шахр Ашуба, т. 1, стр. 488.
[241]- Ал-вашиа, стр. 5 (предисловие).
[242]- Хроника Йакуби, т. 2, стр. 123.
[243]- Ал-иршад от Муфида, стр. 107.
[244]- Хильят-ал-аулийа, т. 1, стр. 72.
[245]- Судейства Повелителя правоверных, стр. 96, издание Ан-наджафа.
[246]- Нахмурился, 31-32.
[247]- Ад-дар-ал-мансур, т. 6, стр. 317; Ал-иршад, стр. 106.
[248]- Ал-кафи, т. 2, хадис 16; Ал-иршад, стр. 106; Ал-манакиб от ибн Шахр Ашуба, т. 1, стр. 489.
[249]- Пророки, 30.
[250]- Разъяснены,11.
[251]- Лукман,29.
[252]- Бихар-ал-анвар, т. 40, стр. 224.
[253]- Нахдж-ал-балага, хутба, 146; Хроника Табари, т. 4, стр. 237-238); Полная хроника от ибн Асира, т. 3, стр. 3; Хроника Ибн Касира, т. 7, стр. 107; Бихар-ал-анвар, т. 9, стр. 501.
[254]- Хроника Йакуби, т. 1, стр. 123; Хроника Табари, т. 2, стр. 253; Канз-ал-уммал, т. 5, стр. 244; Комментарии к Нахдж-ал-балага, т. 3, стр. 113.
[255]- Ал-манакиб от ибн Шахр Ашуба, т. 1, стр. 496; Бихар-ал-анвар, т. 40, стр. 332.
[256]- Тахзиб-ал-ахкам от шейха Туси, т. 10, стр. 50, положение о прелюбодеянии, хадис 188.
[257]- Ман ла Йахдуру ал-факих от шейха Садука, т. 3, стр. 9.
[258]- Сунан Байхаки, т. 8, стр. 236; Захаир-ал-укба, стр. 81; Ал-гадир, т. 6, стр. 120.
[259]- Ал-мустадрак от Хакима, т. 2, стр. 95; Ал-гадир, т. 6, стр. 102.
[260]- Захаир-ал-укба, стр. 80; Ал-гадир, т. 6, стр. 110.
[261]- Кашф-ал-гимма, т. 1, стр. 33; Бихар-ал-анвар, т. 40, стр. 277.