Амираль Муминин Али ибн Аби Талиб (ДБМ)
 
Глава третья

Получение присяги от Имама Али (ДБМ)

Этот период в истории Ислама является одним из самых печальных периодов, вызывающим в сердцах людей большое волнение. Этот период истории в произведениях суннитских учёных рассмотрен мельком, а шиитские учёные изучили его более широко. Возможно, среди уважаемых читателей найдутся те, кто пожелает более подробно узнать о вторжении в обитель того, кому было ниспослано откровение, указанном в суннитских источниках и хрониках. Поэтому, эту часть мы изложим, опираясь на суннитские источники, чтобы сомневающиеся люди смогли воспринять информацию должным образом. Мы приведём некоторые аргументы известного летописца Ибн Кутайбы Динвари, написавшего книгу «Ас-сийасат ва ал-Имамат» («Политика и руководство»), а их анализ оставим на потом.

Суннитские авторы склонны считать, что по истечении какого-то времени после события «в местечке под навесом», сторонники халифата решили, что Али (ДБМ), Аббас, Зубейр и остальные хашимиты должны присягнуть Абу Бакру, чтобы в государстве воцарилось полное единогласие, и в результате были бы устранены все препятствия власти халифов. После события «в местечке под навесом» (сакифа) некоторые мухаджиры и последователи Имама Али (ДБМ), протестуя против происходящего, нашли убежище в доме Фатимы (ДБМ). Их пребывание в доме, который ещё при жизни Пророка Ислама (ДБАР) особо почитался, не давало сторонникам Абу Бакра ворваться к ним и заставить их пойти в мечеть для принесения присяги.

Но, в конце концов, властолюбие халифа взяло верх над почтением, и его приспешники ворвались в дом. Халиф приказал Умару, чтобы тот любой ценой заставил Али и его людей выйти из дома и принести присягу. Он вместе с Усайдом бен Хадиром, Салмой бен Саламой, Сабитом бен Кайсом и Мухаммадом бен Муслимой направился к дому Фатимы (ДБМ) чтобы призвать укрывшихся к принесению присяги. Если же они не пожелают, сказал он, их силой выведут из дома и приведут в мечеть. Гонец халифа возле дома начал громко кричать, призывая Али и его последователей как можно скорее покинуть дом для принесения присяги халифу. Но его крики были бесполезны и те не вышли из дома.

Тогда Умар приказал принести дров, чтобы поджечь дом, свалив крышу на головы обитателей. Но один из его сторонников велел ему отменить приказ, говоря: «Как ты можешь поджечь дом, когда там находится дочь Пророка Фатима?» Умар хладнокровно ответил, что пребывание Фатимы в доме не станет препятствием для него. Тогда Фатима (ДБМ), стоя за дверью, сказала: «Я не знаю никого, кто находится в наихудшем положении, чем вы. Вы оставили нам тело Пророка Ислама (ДБАР), а сами приняли решение по поводу халифата. Почему вы принуждаете нас и не возвратите нам руководство, являющееся нашим правом?»

Ибн Кутайба пишет: «В этот раз Умар воздержался от требований и, явившись к халифу, рассказал ему обо всём. Халиф хорошо знал, что без поддержки этих людей, среди которых были самые яркие личности, почитаемые среди мухаджиров и хашимитов, его правление не будет устойчивым. На сей раз он послал своего слугу, чтобы тот привёл Али (ДБМ) в мечеть. Тот, придя к дому Али (ДБМ), сказал: «По приказу наместника Пророка Ислама вы должны явиться в мечеть!» Когда Имам услышал эти слова, сказал: «Почему вы так скоро начали клеветать на Пророка? Когда Пророк назначил его наместником, чтобы его можно было так называть?» В отчаянии слуга вернулся обратно и рассказал всё халифу.

Протест этих людей, игнорирующих его призывы, сильно раздражало халифа. В конце концов, уже во второй раз Умар со своими людьми пришёл к дому Фатимы (ДБМ). Когда она услышала голоса вторгающихся, то, запричитав, сказала: «Отец мой! После твоей смерти мы столкнулись с многочисленными мучениями со стороны Умара и Абу Бакра». Стоны скорбевшей по отцу Фатимы (ДБМ) были настолько трогательны, что некоторые сторонники Умара отказались от дальнейшего выполнения приказа и, со слезами на глазах, ушли. Но Умар и оставшиеся люди настаивали на принесении присяги Али (ДБМ) и хашимитов, и силой выведя их из дома, настояли на том, чтобы те присягнули Абу Бакру. Имам спросил: «Если я не присягну, что тогда будет?» Ему ответили, что он будет убит. Али (ДБМ) сказал: «Как же вы осмелитесь убить брата Пророка Ислама (ДБАР)?» Видя твёрдый отказ Али (ДБМ), его оставили в покое. Воспользовавшись моментом, Имам с жалобой пришёл к могиле Пророка Ислама (ДБАР) и сказал то же, что когда-то Харун сказал Мусе (ДБМ): «О, сын матери (т.е. брат) моей! Люди ослабили меня и готовы были меня убить»[123]. Нейтральный взгляд истории на вторжение в дом Фатимы (ДБМ)

События, произошедшие после избрания халифа, являются одним из самых скорбных периодов в истории Ислама и жизни Али (ДБМ). Откровенность и раскрытие истины в этом вопросе становится причины недовольства тех, кто имеют симпатию к исполнителям этих злодеяний, и, насколько возможно, хотят сохранить вокруг них ореол святости. Сокрытие истины и ложная трактовка событий считаются неким оскорблением истории и будущего поколения. Нейтральный исследователь никогда не позволит себе проявить предвзятость и ради привлечения чужого внимания не скрывает истину.

Вторжение в дом Фатимы (ДБМ), с целью силой вывести находившихся в ее доме людей для принесения присяги – самое большое историческое событие того момента после избрания Абу Бакра. Истина и непредвзятость обязывают нас к тому, чтобы мы опирались на достоверные источники с целью выяснения правильности или неправильности этого вопроса, а лишь после этого делали определённые выводы. В начале изложим эти три вопроса:

1. Верно ли то, что сторонники халифа решили поджечь дом Фатимы (ДБМ)? Чего они достигли?

2. Верно ли то, что Али (ДБМ) силой заставили пойти в мечеть и принести присягу?

3. Верно ли то, что во время происходящего Фатима (ДБМ) получила повреждения, и у неё случился выкидыш?

Эти три вопроса являются самыми волнующими. Мы рассмотрим их, опираясь на суннитские источники.

Одним из установлений Ислама является то, что никто из мусульман не имеет права входить в чужой дом без разрешения, и если хозяин по каким-либо причинам не смог впустить гостя в дом, то тот, ничего не спрашивая, должен покинуть пределы этого дома: «О, вы, которые уверовали, не входите в дома, кроме ваших домов, пока не спросите позволения и пожелаете мира обитателям их. Это – лучше для вас, - может быть, вы опомнитесь! Если же не найдете там никого, то не входите, пока не позволят вам. А если вам скажут: "Вернитесь!", - то возвращайтесь. Это – чище для вас, А Аллах знает то, что вы делаете»[124]. В своих нравственных предписаниях Коран проявляет почтение тем домам, где утром и вечером будет произноситься имя Бога: «В домах, которые Аллах дозволил возвести и в которых поминается Его имя, - восхваляют Его там утром и вечером»[125]. Почтение этим домам проявляется из-за совершаемых в них богослужений, и если бы не было так, то дом выглядел бы бездушным.

Среди всех домов мусульман Коран уделяет особое внимание дому Пророка Ислама (ДБАР), говоря: «О те, которые уверовали! Не входите в дома Пророка, если только не будет разрешено вам»[126].

Нет сомнения в том, что дом Фатимы (ДБМ) был одним из почитаемых домов, где она со своими детьми прославляла Аллаха. Нельзя сказать, что дом Айши или Хафсы – это дом Пророка, но дом его высокопочитаемой дочери, величайшей женщины во всём мире, - это дом Пророка Ислама (ДБАР).

Теперь посмотрим, как поступили сторонники халифата с этим почитаемым домом Пророка Ислама (ДБАР). Рассматривая события первых дней халифата, мы видим, что они не следовали этим аятам, не испытывали почтения перед домом Пророка. Многие суннитские авторы хроник описывают это событие как-то неясно, но некоторые вдаются в некоторые подробности.

Табари, демонстрирующий особую любовь к халифам, пишет лишь, что Умар с несколькими людьми пришёл к дому Фатимы и сказал: «Клянусь Богом. Я подожгу этот дом или же пусть его обитатели выйдут из него для принесения присяги»[127]. Но ибн Кутайба Динвари, приводя ещё некоторые подробности, говорит, что Умар не только сказал это, но и приказал, чтобы вокруг дома собрали дрова, а потом воскликнул: «Клянусь Богом, который владеет жизнью Умара! Или вы выйдете из дома или же я подожгу его». Когда же ему сказали, что в доме находится дочь Пророка Ислама (ДБАР), то он безразлично отнёсся к этому. Автор книги «Акд-ал-фарид» тоже приводит некоторые подробности и говорит: «Халиф приказал Умару, чтобы тот вывел из дома его обитателей, а если будут сопротивляться, то боролся с ними. Поэтому, Умар принёс огонь, чтобы поджечь дом. Тогда он столкнулся с Фатимой. Она сказала ему: «О, сын Хаттаба! Ты пришёл поджечь дом?» Он сказал: «Да! Разве что вы, как и другие присягнёте халифу»[128].

В шиитских источниках это событие выглядит еще яснее. Сулайм бен Кайс в своей книге подробно описывает происходящее и, показывая его истинный облик, пишет: «Умар, взяв в руки факел с огнём, а затем, надавив на дверь, вошёл в дом, но столкнулся с сопротивлением Фатимы (ДБМ)»[129]. Сайид Муртада более подробно рассмотрел это событие. От Имама Садика (ДБМ) он приводит, что Али (ДБМ) отказался присягнуть, и тогда дом охватил удушающий дым[130].

Здесь мы закончим обсуждение первого вопроса, возложим судейство на пробуждённые сердца и рассмотрим дальнейшее развитие событий, опираясь на суннитские источники.

Как Имама Али (ДБМ) привели в мечеть?

Этот момент истории Ислама также является одним из самых прискорбных событий, так как никто не предполагал, что такая личность, как Али (ДБМ) будет силой отведён в мечеть, а сорок лет спустя Муавия будет проклинать его за это. В одном из своих писем Имаму Али (ДБМ), напоминая тому о сопротивлении избранному правлению, Муавия пишет: «Избранное правление укротило тебя и как упрямого верблюда тебя повели в мечеть»[131]. Али (ДБМ) в ответ на письмо Муавии признает истинность этого события и считает его признаком своей угнетённости: «И вот, сказал ты, что вели меня, как верблюда за кольцо, чтобы я принес присягу; Аллахом клянусь, ты задумал оскорбить меня, но на самом деле - восславил, задумал унизить меня, но сам унизился! И разве унижение для мусульманина быть притесняемым, если в религии своей он не сомневался, в уверенности своей не колебался! Вот мой довод, что я для других предназначил, но и тебе от него досталось, настолько, насколько было должным (в этой ситуации)»[132].

Не только Ибн Аби ал-Хадид в своих комментариях перечисляет оскорбления в отношении Имама Али (ДБМ), но также ещё до него их привели Ибн Абд Рабба в книге «Акд-ал-фарид, (т.2, стр.285), а после него – автор книги «Субх-ал-ааша» (т.1, стр.128).

Удивляет то, что, комментируя письмо 28 из книги «Нахдж-ал-балага» и приводя письмо Муавии, Ибн Аби ал-Хадид не опровергает достоверность этого события, но в начале книги, заканчивая комментирование проповеди (хутбы) 26, он опровергает сам себя, говоря: «Али привели лишь шииты, а другие его не приводили»[133]. Нанесение ущерба Фатиме (ДБМ)

Третьим нашим вопросом было то, понесла ли ущерб дочь Пророка Ислама (ДБАР) во время принуждения Али (ДБМ) к принесению присяги?

С точки зрения шиитских учёных, ответ на этот вопрос выглядит даже более скорбным, нежели ответ на два предыдущих вопроса: когда сторонники халифа хотели повести Али (ДБМ) в мечеть, они столкнулись с сопротивлением Фатимы (ДБМ). Она, пытаясь уберечь своего мужа, получила значительные душевные и телесные повреждения[134].

Суннитские же учёные, желая сохранить иллюзию праведности халифов, воздержались от описания этого исторического факта, и даже Ибн Аби ал-Хадид считал, что этот факт приведен лишь в шиитских источниках.

Один из учёных последователей шиизма Сайид Муртада говорит: «В начале авторы хроник и передатчики хадисов не воздерживались от упоминания повреждений, нанесённых дочери Пророка Ислама (ДБАР), и описывали происходившее так: Умар, надавив на двери дома, ударил Фатиму (ДБМ), у неё случился выкидыш, и Умар приказал своему слуге удерживать её, чтобы они могли увести Али (ДБМ). Но затем суннитские ученые увидели, что этот факт не соответствует их убеждениям о праведности халифов, и воздержались от его приведения»[135].

Доказательством этой фразы Сайида Муртады является то, что даже против их воли, это событие вновь и вновь встречается в некоторых источниках. Шахристани приводит фразу от Ибрахима бен Сайара Гитама, предводителя мутазилитов: «Умар для получения присяги ударил дверью по животу Фатимы, и у неё случился выкидыш. Также он приказал поджечь дом со всеми его обитателями, в то время как в доме были лишь Али, Фатима, Хасан и Хусейн»[136]. Положение Фатимы (ДБМ) выше положения другой дочери Пророка Ислама (ДБАР) Зайнаб

Абу ал-Ас, муж дочери Пророка Зайнаб, в одной из битв попал в плен, но потом вместе с другими пленниками был освобождён. Абу ал-Ас обещал Пророку Ислама (ДБАР), что после возвращения в Мекку он приложит усилия для переезда дочери Пророка в Медину. Пророк Ислама (ДБАР) приказал Зайду бен Харису и ещё нескольким сподвижникам, чтобы те расположились в восьми милях от Мекки и, как только придёт паланкин с дочерью Пророка, привести её в Медину. Курайшиты узнали об отъезде дочери Пророка и решили вернуть её ещё в пути. Джаббар бен ал-Асвад со своими сторонниками настиг паланкин Зайнаб и ударил по паланкину копьём. После этого удара у Зайнаб случился выкидыш, и она вернулась в Мекку. Пророк Ислама (ДБАР), узнав об этом, был сильно опечален и во время взятия Мекки позволил убить этого преступника. Ибн Аби ал-Хадид говорит: «Я пересказал этот факт своему учителю Абу Джафару. Он сказал: «Пророк позволил убить того, кто напугал его дочь, и в результате этого испуга у неё случился выкидыш. Если бы он был жив, то позволил бы убить и того, кто напугал Фатиму, у которой тоже случился выкидыш.

Значение демократии

Те, кто хотят отнести правление халифов к всеобщему избранию, относятся к следующим двум группам:

1. Первая группа – это те, кто хочет описать исламские предписания современной научной терминологией и, применяя такие объяснения для привлечения к Исламу сторонников западной демократии, утверждать, что демократическое правление не является детищем нового мышления, но уже четырнадцать столетий назад выборы были приняты в Исламе, и после смерти Пророка (ДБАР) сподвижники использовали именно этим путем избрали халифа. Эта группа, пусть даже у неё и благие намерения, не до конца исследовала некоторые исламские предписания, ссылаясь лишь на некоторые безосновательные изречения, не имеющие какого-либо логичного изложения.

2. Вторая группа – это те, кто по определённым причинам испытывают ненависть к последователям шиизма, и иногда относят себя к суннитам. Вместо того чтобы бороться с развратом и неверными убеждениями, они привлекают на свою сторону простых верующих людей, тем самым, уводя их от шиизма.

Ошибки первой группы можно исправить. При предъявлении достоверных аргументов они признают свои заблуждения. Поэтому оскорблять их не стоит и лучшее, что для них можно сделать, - это постоянно держать связь с ними и следовать по единому пути.

Но исправление второй группы – дело очень сложное, так как, кроме того, что они испытывают ненависть к шиитам, у них нет правильного понимания религии. Поэтому все старания направить их на верный путь бесполезны. Важно, наставляя простых и не имеющих каких-либо сведений о религии людей, не дать им поддаться ложным убеждениям, а если те уже пошли неверным путем, постараться как можно скорее устранить все имеющиеся у них сомнения.

Позволяет ли кому-то разум и шариат признать справедливым, что представители большинства силой врываются в дом, выводят из него его обитателей, заставляя их присягнуть правящему халифу? Разве значение демократии в том, что глава представителей большинства посылает группу сторонников, стремясь заставить сопротивляющуюся сторону присягнуть, а в случае отказа – приказывая воевать с непокорными?

История свидетельствует о том, что наибольшую активность среди сторонников халифа в требовании принесения присяги проявлял Умар, и на этом пути он был готов даже воевать.

Зубайр был тогда одним из тех, кто находился в доме Фатимы (ДБМ), в то время он ещё был сторонником пророческого семейства. Когда натиск заговорщиков на дом Фатимы (ДБМ) усилился, Зубайр вышел из дома с мечом и сказал: «Я никогда не присягну, и все вы должны присягнуть Али». Среди мусульман Зубайр был хорошим воином и силу его ударов знали многие. Поэтому, заговорщики, почувствовав опасность, набросились на него, отняли меч, избежав большого кровопролития.

Каковы были причины всех этих требований со стороны Умара? И вправду имел ли Умар какое-то благое намерение или же это было неким соглашением между ним и Абу Бакром?

Находясь под давлением заговорщиков и, постоянно пребывая под угрозой смерти, Али (ДБМ) сказал Умару: «Умар! Прилагай усилия к тому, половина чего – твоё, и укрепи власть Абу Бакра, чтобы завтра она перешла к тебе»[137]. Если и вправду избрание Абу Бакра основывалось на демократических правилах и проходило по всеобщему голосованию, почему тогда тот в последние дни своей жизни сожалел о трёх своих проступках:

1. О! Если бы я сохранил почтение к дому Фатимы и не приказывал нападать на него!

2. О! Если бы я «в местечке под навесом» не был избран халифом, а возложил эту ответственность на Умара и Абу Убайду и был бы лишь помощником!

3. О! Если бы я не сжёг Айаса бен Абдуллу[138]!

Вызывает большое сожаление то, что известный современный египетский поэт Мухаммад Хафиз Ибрахим (умер в 1351 г.л.х) в одном из своих стихотворений восхвалил Умара за нападение на Фатиму (ДБМ): «И речь Умара, что сказал Али: «Почти слушающего и возвеличь говорящего! Сожгу я дом твой, и не останешься в нём ты, пока не присягнёшь». (И сказал он сие), когда дочь Мухаммада была в доме. И среди людей арабских времени того, речи сии мог сказать лишь Умар».

Этот невежественный поэт считает, что в пользу Умара говорит то, что он не боялся совершить поступок, вызывающий гнев Бога. Но разве это достоинство, что Умар вовсе не уважал дочь Пророка Ислама (ДБАР), и для укрепления власти Абу Бакра был готов поджечь дом вместе с дочерью Пророка Ислама (ДБАР)?

И смешно выглядит то, что привёл автор книги «Акд-ал-фарид»: когда Али (ДБМ) привели в мечеть, то халиф спросил у него: «Тебе не нравится наше правление?» Али (ДБМ) ответил: «Вовсе нет! Просто я дал себе обещание, что после смерти Пророка Ислама (ДБАР) займусь собранием Корана в единую рукопись. Поэтому, я припозднился». А затем он принёс присягу»[139]. И это в то время, когда и этот автор, и другие передают от Айши, что Али (ДБМ) не присягал в течение шести месяцев, пока была жива Фатима (ДБМ), и лишь после её смерти он принёс присягу халифу.

Но кроме Али (ДБМ) были ещё и другие люди, которые не присягнули халифу, и Салман, один из убежденных последователей семейства Пророка и наместничества Али (ДБМ), говорит о халифате Абу Бакра: «Вы избрали халифом того, кто был старше по возрасту, и оставили в стороне семейство Пророка. Если бы не было заговора при захвате власти, то никаких разногласий не было бы, и все последовали бы по единому пути»[140].

Глава четвёртая

Имам Али (ДБМ) и Фадак

Экономический ресурс Фадака

Сумятица, сопровождавшая избрание халифа закончилась, и Абу Бакр стал халифом. Имам Али (ДБМ) с некоторыми сторонниками оставил правление, ради сохранения единства не стал сопротивляться, а путём обучения понятиям Корана, правильного судейства, дискуссий с христианами и т.д. продолжил выполнять свои личные и общественные обязанности. Среди мусульман Имам Али (ДБМ) считался авторитетом, чей уровень не был достижим ни для кого-либо. Он был двоюродным братом, зятем и наместником Пророка Ислама (ДБАР), а также героем и носителем знаний Пророка. Никто не мог опровергнуть факт его раннего принятия Ислама, наличие обширных знаний, совершенного знания Корана, хадисов, главных и второстепенных предписаний и других небесных указов. Кроме того, у Имама был особый источник доходов, который в дальнейшем мог нанести ущерб халифу, – материальный достаток и прибыль, получаемый им от Фадака. Поэтому, в интересах халифа было лишить Али (ДБМ) этой силы, так как это было тем имуществом, которое было возможно отнять.

Окрестности Фадака

Фадак – плодородная территория, расположенная вблизи Хайбара, в ста сорока километрах от Медины, - место пребывания иудеев Аравийского полуострова.

После того, как Пророк Ислама (ДБАР) одолел иудеев в битвах при Хайбаре, Вади-ал-Кура и Тиме, пополнив большую пустоту на севере Медины последователями Ислама, он для полного прекращения происков иудеев, которые приносили всяческий ущерб Исламу, послал к предводителям Фадака своего гонца по имени Мухит. Йуша бен Нун, возглавлявший иудейскую общину, предпочёл битве мир, и обитатели Фадака каждый год обязались отдавать половину своего урожая в распоряжение Пророка Ислама (ДБАР), жить под покровительством Ислама, не применять против мусульман каких-либо действий. Исламское правление же обязалось обеспечить безопасность на этой территории. По неписанному соглашению, все территории, которые были завоёваны мусульманами, переходили в их общее распоряжении, а управление ими – в руки предводителей мусульманских племен. Но территории, взятые без военного вмешательства, переходили в расположение лично Пророка Ислама (ДБАР) и наместника после него. Доходы от них должны были использоваться так, как это предписано Исламом, помогали семье Пророка обеспечивать свои потребности: «И что дал Аллах в добычу от них Своему посланнику, для этого не приходилось вам гнать ни коней, ни верблюдов, но Аллах дает власть Своим посланникам, над кем хочет. Аллах мощен над каждой вещью! Что дал Аллах в добычу посланнику Своему от обитателей селений, - то принадлежит Аллаху, и посланнику, и близким, и сиротам, и бедным, и путнику, чтобы не оказалось это распределением между богатыми у вас. И что даровал вам посланник, то берите, а что он вам запретил, от того удержитесь. И бойтесь Аллаха, ведь Аллах силен наказанием!»[141].

Фадак – подарок Пророка Ислама (ДБАР) Фатиме (ДБМ)

Шиитские и некоторые суннитские передатчики хадисов и толкователи пишут: «Когда был ниспослан аят «И давай родственнику должное ему, и бедняку, и путнику и не расточай безрассудно»[142], Пророк позвал свою дочь и подарил ей Фадак[143]. Этот хадис передаёт и Абу Саид Ал-Худри, один из сподвижников Пророка Ислама (ДБАР).

Все шиитские и суннитские толкователи сходятся в том, что этот аят ниспослан о семействе Пророка, и дочь Пророка – наилучший образец близкого человека, о котором говорится в нем. Даже когда житель Шама сказал Имаму Зайн-ал-Абидину (ДБМ): «Представь себя». Имам для своего представления прочитал жителям Шама вышеуказанный аят, и этот вопрос был настолько ясен мусульманам, что они, утвердительно покачивая головой, сказали Имаму: «Из-за того, что вы являетесь близкими людьми к Пророку Ислама (ДБАР), Бог приказал своему Пророку воздать вам должное»[144].

Короче говоря, этот аят ниспослан о Фатиме (ДБМ) и её потомстве, в этом сходятся все мусульмане. Но в том, что Пророк Ислама (ДБАР) подарил Фадак Фатиме во время ниспослания этого аята уверены шиитские и некоторые суннитские учёные. Почему Пророк Ислама (ДБАР) подарил Фадак своей дочери?

История жизни Пророка Ислама (ДБАР) и его семейства ясно свидетельствует о том, что они никогда не проявляли корыстолюбия, с безразличием относясь ко всякому богатству. Между тем мы видим, что Пророк Ислама (ДБАР) подарил Фадак своей дочери и предназначил его для потомков Али (ДБМ). Возникает такой вопрос: почему же Пророк подарил Фадак своей дочери? В ответ на этот вопрос можно сказать следующее:

1.После смерти Пророка Ислама (ДБАР) покровительство над мусульманами должно было перейти к Али (ДБМ), и Пророк неоднократно указывал на это обстоятельство. А это покровительство нуждалось в больших расходах. Являясь предводителем мусульманской общины, Али (ДБМ) наилучшим образом мог применять прибыль от Фадака. Нам кажется, что заговорщики при захвате власти знали об указании Пророка Ислама (ДБАР) и забрали Фадак у семейства Пророка уже с самых первых дней.

2.Семейство Пророка Ислама (ДБАР), которое в то время представляли дочь Пророка Фатима (ДБМ) и её сыновья Хасан и Хусейн, после смерти Пророка Ислама (ДБАР) должно было жить в полном достатке, оберегая величие Пророка Ислама (ДБАР) и его семейства. Для обеспечения этих потребностей Пророк подарил Фадак Фатиме (ДБМ).

3.Пророк Ислама (ДБАР) знал, что некоторые испытывают к Али (ДБМ) ненависть, так как во время битв он убил их близких. Одним из путей уменьшения этой ненависти было то, чтобы Имам, помогая мусульманам обеспечить их материальные потребности, относясь к ним с добротой, тем самым, вызывал признательность по отношению к себе. Также он должен был помогать всем бедным и неимущим, и таким образом, устранить все те негативные чувства, которые могли бы препятствовать его правлению.

Пусть даже с виду это казалось лишь подарком для Фатимы (ДБМ), но его прибыль была в руках покровителя, чтобы тот мог обеспечить не только потребности своей жизни, но и применять его на пользу Ислама и мусульман.

Прибыль Фадака

Обращаясь к истории, видим, что, с точки зрения всех трех причин, этот поступок был весьма разумен, так как Фадак был плодородной территорией, которая могла помочь Али (ДБМ) в осуществлении его целей.

Известный историк Халаби в своей хронике пишет: «Абу Бакр склонялся к тому, чтобы оставить Фадак у дочери Пророка, и, уже поставив свою подпись на бумаге, подтвердил её полное право на владение этой территорией. Но Умар стал возражать на это и, обратившись к Абу Бакру, сказал: «Завтра ты будешь сильно нуждаться в прибыли Фадака, так как, если язычники восстанут против мусульман, то где ты возьмёшь средства для поддержания войны?» Из этих слов мы можем сделать вывод, что Фадак давал значительную прибыль, достаточную для отражения нападений врагов. Поэтому, было необходимо, чтобы Пророк Ислама (ДБАР) обеспечил Али (ДБМ) этим материальным достоянием.

Ибн Аби ал-Хадид говорит: «Однажды я сказал одному из шиитских учёных по поводу Фадака: «Территория Фадака не была очень обширной, там росли лишь несколько финиковых пальм, и врагам Фатимы не было смысла проявлять к нему корысть». В ответ тот ответил: «Ты ошибаешься в этом мнении. Количество пальм на этой территории не уступало Куфе. Вполне очевидно, что смысл запрета на использование семейством Пророка этой плодородной территорией был в том, чтобы Али не смог применить прибыль в борьбе с властью халифа. Поэтому, халиф лишил Фадака не только Фатиму, но и всю династию хашимитов. Люди, мысли которых заняты проблемой обеспечения своих жизненных потребностей, никак не могут думать о противостоянии существующему режиму»[145].

Имам Муса бен Джафар (ДБМ) в одном из своих изречений так описывает границы Фадака: «Территория Фадака с одной стороны доходит до Адена, с другой – до Самарканда, с третьей – до Африки, с четвёртой – до морей, островов и Армении»[146]. Конечно, очевидно, что территория Фадака не была столь огромной, это была лишь часть Хайбара. Имам Муса бен Джафар (ДБМ) имел ввиду то, что у семейства Пророка был отнят не только Фадак, но и вся власть над исламскими государствами, границы которых назвал Имам в своём изречении.

Кутб-ад-дин Раванди пишет: «Пророк отдавал эту территорию в аренду за двадцать четыре тысячи динаров. В некоторых преданиях указывается семьдесят тысяч динаров. Эти данные разнятся из-за изменений ежегодной прибыли. Когда Муавия стал халифом, то он разделил Фадак на три части: одну часть отдал Марвану бен Хакаму, другую – Амру бен Усману, а третью – своему сыну Йазиду. Но когда Марван стал халифом, то всё это сделал своей собственностью»[147].

От такого раздела можно сделать вывод, что Фадак был значительной территорией, и Муавия разделил её между тремя своими близкими людьми. Когда Фатима (ДБМ) заговорила с Абу Бакром о Фадаке и привела свидетелей для подтверждения своих прав на него, то в ответ он сказал ей: «Фадак не был личным имуществом Пророка и принадлежал всем мусульманам, прибыль которого обеспечивала оружием войско для борьбы с врагами и воздаяние на пути Бога[148].

То, что Пророк Ислама (ДБАР) средствами от Фадака обеспечивал войско или разделял его между хашимитами и бедными людьми, указывает на то, что эта часть Хайбара давала значительные прибыли, которая могла обеспечить целое войско. Когда Умар решил очистить Аравийский полуостров от евреев, то велел им сдать свои земли исламскому государству по определённой цене, а также освободить Фадак. С первых дней Пророк Ислама (ДБАР) договорился с иудеями, жившими на территории Фадака, что половина будет по-прежнему принадлежать им, а другую половину Пророк использует по своему усмотрению. Поэтому, халиф послал в Фадак Ибн Тихана, Карву, Хубаба и Зайда бен Сабита, чтобы те оценили размер территории и отдали нужную сумму его обитателям. Долю иудеев они оценили в пятьдесят тысяч динаров и Умар заплатил эту сумму от полученной из Ирака прибыли[149].

Цели овладения Фадаком

Поддержка некоторых сподвижников Пророка (ДБАР) наместничества Абу Бакра была первым признаком его победы. В результате хазраджиты, имевшие среди ансаров наибольшую силу, отреклись от дальнейшей борьбы с другими племенами, а хашимиты, во главе которых был Али (ДБМ), по некоторым, указанным ранее причинам также воздержались от какого-либо восстания против избранного правительства.

Эта относительная победа в Медине не была достаточна для халифа, ему также была необходима поддержка со стороны Мекки. Омейяды, во главе которых был Абу Суфьян, имели значительную силу и не признавали избранного правления. Они ожидали решения Абу Суфьяна. Поэтому, когда весть о смерти Пророка Ислама (ДБАР) достигла Мекки, ее правитель Итаб бен Усайд бен ал-Ас, которому было чуть более двадцати лет, извещая людей о смерти Пророка Ислама (ДБАР), ничего не сказал о наместничестве, хотя эти два события произошли одновременно. Естественно предположить, что эти две вести пришли одновременно, маловероятно, что весть об одном событии уже достигла Мекки, а о другой не было ни слова. Причина тайного молчания омейядского правителя заключалась в том, что он хотел узнать мнение своего родственника Абу Суфьяна, и действовать согласно принятому им решению.

Судя по всему, халиф хорошо понимал, что при наличии оппозиции его власть над людьми нуждается в привлечении новых сторонников, особенно из тех же оппозиционеров - и до тех пор, пока он, применяя различных методы, не привлечёт мысли этих людей на свою сторону, при правлении он будет сталкиваться с большими трудностями.

Одним из таких влиятельных людей, в чьей поддержке нуждался халиф, был предводитель Омейядов Абу Суфьян, противник правления Абу Бакра. Узнав, что власть перешла в руки Абу Бакра, он, протестуя, сказал: «Какое мне дело до этого человека?» А прибыв в Медину, направился к дому Али (ДБМ) и Аббаса и, призвав обоих к восстанию, сказал: «Я наполню Медину конницей и пехотой. Вставайте и возьмите власть в свои руки!»

Чтобы хоть переманить Абу Суфьяна на свою сторону, Абу Бакр не взял с него ни одного динара (тем самым, подкупая его). Не ограничившись этим, он выбрал Йазида, брата Муавии, сына Абу Суфьяна, правителем Шама. Когда Абу Суфьян узнал об избрании своего сына, он сразу сказал: «Абу Бакр поступил так из-за родственной близости»[150]. Но у Абу Суфьяна и Абу Бакра не было никаких родственных связей.

Кроме Абу Суфьяна, халиф подкупил ещё нескольких людей. Взять, к примеру, тех же мухаджиров, из которых при избрании Абу Бакра халифом присутствовали лишь сам Абу Бакр и двое его единомышленников Умар и Абу Убайда. Вполне понятно, что такие подтасовки в момент принесения присяги и избрание лишь немногих из мухаджиров для этого дела вызвали гнев некоторых людей. Поэтому, халифу было необходимо успокоить их и продемонстрировать им всяческую поддержку. Кроме того, халифу нужно было с особым вниманием отнестись к тем ансарам, особенно хазраджитам, которые не присягнули в первые дни и покинули собрание «в местечке под навесом» полные гнева.

Халиф подкупал не только мужчин, но и женщинам выделял кое-какое имущество. Когда Зайд бен Сабит принёс одной из женщин её долю, то эта благородная женщина спросила: «Что это?» Зайд ответил: «Имущество, которое халиф выделил для женщин, из числа которых и ты». Женщина сразу сообразила, что это некая взятка, и сказала: «Вы хотите купить мою религию? Клянусь Богом! Я от него ничего не приму». И отвергла принесенное[151]. Недостаток материальных средств в государстве

В дни своей болезни Пророк Ислама (ДБАР) раздал всё, что имел, и казна осталась пустой. Некоторые сподвижники Пророка въехали в Медину с небольшим имуществом или же его посылали с надёжными людьми. Но такая незначительная прибыль для правителя, желающего укрепить свои позиции и подкупить противников, явно была недостаточна. При этом следует помнить, что некоторые племена начали сопротивляться ему и отказывались платить соответствующие налоги с имущества (закят), что приносило убыток государству. Поэтому, единственным выходом для восстановления казны правитель считал конфискацию некоторого имущества. Наилучшим примером такого имущества был Фадак, где, на основе некого хадиса, переданного якобы от Пророка самим халифом, халиф забрал эту территорию у Фатимы (ДБМ), и значительная прибыль от оазиса позволила укрепить основу его правления. Умар, зная этот факт, сказал Абу Бакру: «Завтра ты будешь сильно нуждаться в прибыли Фадака, так как если враги восстанут, то где ты найдёшь средства для битвы?»[152].

Все речи и деяния халифа и его единомышленников также свидетельствуют об этом. Даже когда Фатима (ДБМ) потребовала Фадак обратно, то в ответ он сказал: «Пророк обеспечивал им ваши потребности, а оставшуюся прибыль делил между мусульманами. В этом случае, что ты будешь делать с прибылью?» Фатима (ДБМ) ответила: «Я поступлю так же, как и мой отец, и поделю ее между мусульманами». Попав в безвыходное положение, халиф ответил: «Я поступлю так же, как и твой отец». Но если целью халифа при конфискации Фадака было выполнение божественного предписания, заключавшегося в использовании прибыли Фадака на нужды мусульман, то какая разница в том, кто это сделает, ведь дочь Пророка Ислама (ДБАР) и её муж, по утверждению Корана, защищены от всякого рода прегрешений? Настойчивость халифа в овладении прибылью Фадака, свидетельствует о том, что он нуждался в деньгах, чтобы применить их для укрепления своего правления.

Другая причина конфискации Фадака

Другой причиной конфискации Фадака, как было указано ранее, - было нежелание оставлять в руках Али (ДБМ) материальную силу. Имаму Али (ДБМ) были присущи все достоинства прирожденного лидера: нельзя было опровергнуть его знания, веру в Бога, прежние достижения, родственную близость с Пророком Ислама (ДБАР). Если бы такой человек с такими качествами имел бы ещё и материальный достаток и захотел соперничать с еще не набравшим силу правлением, то Абу Бакр столкнулся бы с большой опасностью. В этом случае, раз уж никак не возможно отнять у Али (ДБМ) его добродетели, то остаётся лишить его материального достатка. Поэтому, халиф и его сторонники, желая ослабить положение Али (ДБМ) и его родичей, забрали Фадак у его истинных владельцев, а семейство Пророка Ислама (ДБАР) сделали зависимыми от себя. Подтверждение этому факту можно увидеть в разговоре Умара с Абу Бакром, когда Умар сказал: «Люди – рабы этого мира и их цель – услады этого мира. Ты забери у Али (ДБМ) всё имущество и Фадак. Когда люди увидят, что у него ничего нет, то склонятся на твою сторону»[153].

Другим аргументом является то, что избранная власть забрала у семейства Пророка Ислама (ДБАР) не только Фадак, но также лишила и полагающейся им 1/5 части имущества, о которой говорит Коран: «И знайте, что если вы взяли что-либо в добычу, то Аллаху - пятая часть, и посланнику, и родственникам…»[154], и после смерти Пророка Ислама (ДБАР) не дала им ни единого динара.

Авторы хроник склонны считать, что причиной разногласия между Фатимой (ДБМ) и халифом был лишь Фадак, в то время как эти разногласия были в трёх вопросах:

1.Фадак, подаренный ей Пророком Ислама (ДБАР);

2.Наследство, которое Пророк Ислама (ДБАР) оставил после себя;

3.Доля его близких, которая, по утверждению Корана, должна составлять 1/5 часть приобретённого имущества.

Умар говорит: «Когда Фатима потребовала Фадак и причитающееся ей имущество, то Абу Бакр не дал ей ничего».

Анас бен Малик говорит: «Фатима (ДБМ) пришла к халифу и прочитала ему аят о причитающейся им 1/5 доле имущества[155]. Халиф ответил: «Я тоже, как и ты читаю Коран. Я никак не могу дать долю, причитающуюся семейству Пророка, но готов обеспечить вашу жизнь, а остальное потратить в интересах мусульман». Фатима сказала: «Это не предписание Бога. Когда был ниспослан этот аят, то Пророк Ислама (ДБАР) сказал: «Благая весть для семейства моего: Бог сделал их ненуждающимися». Халиф сказал: «Обратимся к Умару и Абу Убайде. Если они согласятся с тобой, то я готов отдать тебе свою долю». Когда они спросили у тех двоих, те встали на сторону халифа. Фатима была поражена таким обстоятельством и поняла, что они сговорились друг с другом»[156].

Вместо того чтобы следовать предписаниям Корана, халиф поступил наперекор им. Коран с полной ясностью говорит, что одна часть приобретённого имущества полагается семейству Пророка Ислама (ДБАР), но халиф, ссылаясь на то, что он от Пророка ничего не слышал, прокомментировал этот аят по-другому и сказал: «Семейству Пророка должны выплачиваться лишь жизненные потребности, а остальное тратить в интересах мусульман».

Эти действия были направлены лишь на то, чтобы лишить Имама Али (ДБМ) какого-либо имущества, и сделать его зависимым от себя, чтобы у того не было и мыслей о восстании.

С точки зрения шиитского законоведения, согласно преданиям, дошедших до нас от непорочного семейства Пророка Ислама (ДБАР), доля близких не является личной собственностью семейства Пророка. Коран, предназначая им такую долю, предусматривает, что семейство Пророка Ислама (ДБАР) после его смерти станет руководить мусульманами. Поэтому доля Бога, Пророка и его семейства, которому положена половина из этого имущества, должно было достаться роду Пророка Ислама (ДБАР), являющемуся покровителем мусульман, чтобы быть потраченным под его наблюдением.

Халиф хорошо знал, что Фатима (ДБМ) требует долю рода Пророка не из корыстных интересов, а хочет, чтобы некто, кого она считает покровителем мусульман, применил их в интересах мусульман. Таким человеком после Пророка Ислама (ДБАР) был лишь Имам Али (ДБМ) и передача такой доли Али (ДБМ) стало бы неким отступлением от халифата и признанием покровительства Имама. Поэтому, обратившись к Фатиме (ДБМ), халиф сказал: «Я никогда не отдам вам долю близких людей, а, после обеспечения ваших жизненных потребностей, потрачу его остаток на пути развития Ислама».

Фадак в пререканиях противоборствующих направлений

В первые дни халифата целью конфискации Фадака и имущества у дочери Пророка Ислама (ДБАР) было укрепление материального положения халифата и лишение всего имущества истинного правителя. Но после усиления исламского государства завоевания мусульман пополнили казну, и оно уже не нуждалось в прибыли Фадака. К тому же, с течением времени укрепилось и положение халифов в исламском обществе, и уже никто не думал о том, что истинный правитель Али (ДБМ) с прибылью Фадака будет как-то противодействовать существующему порядку.

В периоды правления других халифов уже не было такой сильной потребности в прибыли Фадака, как это было первоначально, в принципе, нужда в деньгах была полностью устранена. Но и сама территория Фадака, и прибыль с нее всё ещё находились в руках у халифов, которые поочерёдно сменяли друг друга, и уже по своему усмотрению принимали решения по поводу семейства Пророка Ислама (ДБАР). Халифы и не думали возвращать это имущество его истинным владельцам, тем самым, прервав духовную связь с семейством Пророка Ислама (ДБАР), считали Фадак личным имуществом правителя, а иногда и передавали его во владение своим близким. Но те, кто с симпатией относился к семейству Пророка Ислама (ДБАР), или же кого временные условия обязывали с особой мягкостью относиться к потомкам Фатимы (ДБМ), оставляли Фадак им до тех пор, пока на смену одному халифу не придёт другой. Поэтому, Фадак никогда не имел устойчивого положения, в постоянных распрях он то переходил к своим истинным владельцам, то снова конфисковался. Во всяком случае, этот вопрос был одним из запутанных вопросов Исламского законодательства.

Со времени халифов и до начала правления самого Али (ДБМ) Фадак находился в руках халифов. Некоторую часть его прибыли они отдавали на обеспечение жизненных потребностей семейства Пророка Ислама (ДБАР), а остальную часть тратили по своему усмотрению. Когда Муавия стал халифом, он разделил его между тремя людьми: одну часть он отдал Марвану, другую – Амру бен Усману бен Аффану, третью – своему сыну Йазиду.

Так Фадак переходил из рук в руки до тех пор, пока Марван бен Хакам во время своего правления не выкупил долю двух других и не сделал Фадак своей собственностью. В конце концов, он отдал его своему сыну Абд-ал-Азизу, а тот, в свою очередь, оставил его своему сыну Умару бен Абд-ал-Азизу.

Когда Умар бен Абд-ал-Азиз взял бразды правления в свои руки, то решил устранить с исламского общества оскверняющее пятно Омейядов. Имея особую привязанность к семейству Пророка Ислама (ДБАР), первым, что он решил сделать, было возвращение Фадака его истинному владельцу, Хасану бен Хасану бен Али. Он написал письмо предводителю Медины Абу Бакру бен Амру с приказанием вернуть Фадак потомкам Фатимы (ДБМ). Тот, выказывая свой протест, написал халифу, что у Фатимы в Медине много потомков, каждый из них живёт в определённой семье, и непонятно, кому же следует вернуть Фадак?

Когда Умар бен Абд-алАзиз прочитал его письмо, то, сильно разгневавшись на него, воскликнул: «Если я прикажу тебе убить корову, то ты, подобно сынам Исраила, попросишь определить ее цвет? Получив это письмо, немедленно раздели Фадак между потомками Фатимы».

Высокопоставленные лица, относившиеся к плеяде Омейядов, были разгневаны на халифа из-за его справедливости и сказали ему: «Этим поступком ты оскорбляешь Абу Бакра и Умара». Некоторое время спустя, Умар бен Кайс с группой людей прибыл из Куфы в Шам и начал ругать поступок халифа. Халиф ответил ему: «Все вы невежды. То, что я помню, и все вы тоже слышали, но забыли: мой учитель Абу Бакр бен Мухаммад бен Хазм приводит от отца и деда, что Пророк Ислама (ДБАР) сказал: «Фатима – это часть меня. Её гнев гневит меня, а её радость радует меня». В период правления халифов Фадак был всеобщим имуществом, а затем он перешёл к Марвану бен Хакаму, а тот передал его моему отцу Абд-ал-Азизу. После смерти отца я и мои братья унаследовали его, а они продали или подарили мне свои доли. Я тоже следую преданию Пророка Ислама (ДБАР) и возвращаю его потомкам Фатимы (ДБМ)».

После смерти Умара бен Абд-ал-Азиза потомки Марвана поочерёдно приходили к власти, но все они действовали наперекор поступку Умара бен Абд-ал-Азиза. Они вновь отобрали Фадак и полностью лишили семейство Пророка Ислама (ДБАР) его прибыли.

После падения омейядской династии и прихода к власти аббасидской, Фадак как никогда быстро стал менять владельцев: первый аббасидский халиф Саффах вернул Фадак Абдулле бен ал-Хасану, затем Мансур забрал его обратно. Махди, сын Мансура, не последовал примеру отца и вернул Фадак потомкам Фатимы (ДБМ). После его смерти его дети, Муса и Харун, поочерёдно возглавляя государство, лишили семейство Пророка Ислама (ДБАР) Фадака и сами завладели им. И вот к власти пришёл Мамун, сын Харуна.

Однажды Мамун занялся разрешением проблем и жалоб, которые были написаны ему пострадавшими людьми. Первое попавшее в его руки письмо было написано неким представителя Фатимы (ДБМ). Посмотрев на письмо, халиф не смог сдержать слез. Он тотчас же приказал привести автора письма. Через некоторое время к нему вошёл старик и стал обсуждать с Мамуном вопрос о Фадаке. После беседы Мамун приказал послать официальное письмо предводителю Медины с приказом вернуть Фадак потомкам Фатимы (ДБМ). Письмо было составлено, и с подписью халифа послано в Медину. Возвращение Фадака семейству Пророка обрадовало последователей шиизма, и один из поэтов по этому даже написал стихотворение. Вот первые строки: «Снова радость в лицах появилась, так как Мамун вернул Фадак хашимитам»[157].

Здесь мы вкратце приведём содержание этого удивительного письма Мамуна, написанного предводителю Медины Каййиму бен Джафару в 210 году хиджры: «То положение, которое занимает повелитель правоверных (т.е. Мамун) в религии Бога и исламском правлении, и родственная близость потомков Фатимы к семейству Пророка, обязывает самого достойного человека, который должен соблюдать все пророческие традиции, и блюсти то, что Пророк подарил другим, выполнить данный приказ. Пророк Ислама (ДБАР) подарил Фадак Фатиме и этот вопрос ясен настолько, что никто из потомков Пророка не имеет в нём сомнений, и никто не сказал слова, противоречащего этому утверждению. На этой основе, повелитель правоверных Мамун посчитал уместным, для обретения согласия Бога и соблюдения справедливости, вернуть Фадак наследникам посланника Бога и его приказ привести в исполнение. Поэтому, всем своим слугам и писцам приказал записать этот вопрос в официальных документах. После смерти Пророка Ислама (ДБАР) во время паломничества мусульмане верили на слово тем, кто призывал каждого желающего воздать милостыню или подарить что-то Пророку, не говоря уже о его дочери Фатиме (ДБМ), чьим речам нужно верить. Повелитель правоверных приказал Мубараку Табари, чтобы тот вернул Фадак наследникам Фатимы, и всё, что находится на территории Фадака, включая слуг и зерновые, вернуть Мухаммаду бен Йахйе бен Хасану бен Зайду бен Али бен ал-Хусейну и Мухаммаду бен Абдулле бен Хасану бен Али бен ал-Хусейну. Знай, что такое решение повелитель правоверных получил по вдохновению Бога, и Бог пожелал, чтобы он приблизился к нему и Пророку. Сообщи эту весть всем прислуживающим тебе и приложи старания в его плодородии и получения прибыли»[158].

Фадак был в распоряжении потомков Фатимы (ДБМ) до тех пор, пока Мутаваккиль не стал халифом. Он был ярым врагом семейства Пророка. Поэтому, он снова забрал Фадак у потомков Фатимы (ДБМ) и отдал его во владение Абдулле бен Умару. На территории Фадака было одиннадцать финиковых пальм, которые посадил Пророк Ислама (ДБАР) ещё при жизни, люди в качестве благословения покупали эти финики по высокой цене, и это уже было некой поддержкой для семейства Пророка. Абдулла был раздосадован этим обстоятельством. Поэтому, он направил некого человека по имени Баширан в Медину, чтобы тот вырубил все пальмы. Тот с особым рвением выполнил это поручение, но когда вернулся в Басру, его парализовало. С этого времени семейство Пророка было лишёно Фадака и жестокие правители уже не желали возвращать его наследникам Фатимы (ДБМ).

_________________________
[123]- Преграды,150, Ал-имамат ва ас-сийасат, т. 1, стр. 12-13.
[124]- Свет, 27-28.
[125]- Свет,36.
[126]- Сонмы, 53.
[127]- Хроника Табари, т. 3, стр. 202.
[128]- Ал-имамат ва ас-сийасат, т. 2, стр. 112; Комментарии к Нахдж-ал-балага, т. 1, стр. 134; Илам-ан-ниса, т. 3, стр. 1205.
[129]- Асл Сулайм, стр. 74.
[130]- Тальхис-аш-шафи, т. 3, стр. 76.
[131]- Комментарии к Нахдж-ал-балага, т. 15, стр. 186.
[132]- Нахдж-ал-балага, письмо, 28.
[133]- Комментарии к Нахдж-ал-балага, т. 2, стр. 60.
[134]- Асл Сулайм, стр. 74.
[135]- Талхис-аш-шафи, т. 3, стр. 76.
[136]- Ал-милал ва ан-нихал, т. 2, стр. 95.
[137]- Ас-сийасат ва ал-имамат, т. 1, стр. 12.
[138]- Хроника Табари, т. 3, стр. 236; Комментарии к Нахдж-ал-балага, т. 2, стр. 463.
[139]- Акд-ал-фарид, т. 4, стр. 260.
[140]- Комментарии к Нахдж-ал-балага, т. 2, стр. 69.
[141]- Собрание, 6-7.
[142]- Перенес ночью,26.
[143]- Маджма-ал-байан, т. 3, стр. 411; Комментарии к Нахдж-ал-балага, т. 16, стр. 268; Ад-дар-ал-мансур, т. 4, стр. 177.
[144]- Ад-дар-ал-мансур, т. 4, стр. 176.
[145]- Комментарии к Нахдж-ал-балага, т. 16, стр. 236.
[146]- Бихар-ал-анвар, т. 48, стр. 144.
[147]- Комментарии к Нахдж-ал-балага, т. 16, стр. 216.
[148]- Комментарии к Нахдж-ал-балага, т. 16, стр. 214.
[149]- Комментарии к Нахдж-ал-балага, т. 16, стр. 211.
[150]- Хроника Табари, т. 3, стр. 202.
[151]- Комментарии к Нахдж-ал-балага, т. 1, стр. 133.
[152]- Хроника Халаби, т. 3, стр. 400.
[153]- Насих-ат-таварих, стр. 122.
[154]- Добыча, 41.
[155]- Добыча, 41.
[156]- Комментарии к Нахдж-ал-балага, т. 16, стр. 230-231.
[157]- Комментарии к Нахдж-ал-балага, т. 16, стр. 216-218.
[158]- Футух-ал-булдан, стр. 39-41; Хроника Йакуби, т. 3, стр. 48.