Амираль Муминин Али ибн Аби Талиб (ДБМ)
 
Часть третья

Жизнь Имама Али (ДБМ) после переселения и до смерти Пророка Ислама (ДБАР)

Глава первая

Кратко об этом периоде жизни

Переселение Имама Али (ДБМ) из Мекки в Медину вслед за Пророком Ислама (ДБАР) является третьим этапом его биографии. В это время жизнь Имама Али (ДБМ) наполнена различными событиями. Самые важные дела этого периода Имам совершает в двух направлениях:

1.Проявление героизма на полях сражения

За время жизни в Медине Пророк Ислама (ДБАР) провел двадцать семь битв с язычниками, иудеями и мятежниками. Как утверждают мусульманские авторы хроник, все эти битвы возглавлял сам Пророк Ислама (ДБАР) и, одержав победу, со своим войском возвращался обратно в Медину. Кроме этих битв, по приказу Пророка было проведено ещё пятьдесят пять небольших сражений по подавлению бунтовщиков, в которых командование войском Пророк доверял одному из своих сподвижников. Повелитель правоверных Али (ДБМ) принимал участие в двадцати шести битвах и лишь в одной – битве при Табуке – по приказу Пророка остался в Медине, так как была опасность того, что лицемеры (мунафики) в отсутствии Пророка захватят власть в Медине в свои руки. Количество сражений, которых возглавлял Имам, в точности неизвестно, но в этой части мы подробно расскажем о некоторые из них.

2.Записывание откровения (Корана)

Записывание откровения и подготовка многих исторических и политических документов, написание писем и призывов – другая обязанность, возложенная на плечи Имама. И в Мекке, и в Медине Имам с точностью записывал все ниспосылаемые Пророку аяты, в то время он считался одним из писцов откровения и знал Коран наизусть. Также он подготавливал политические и исторические документы и призывы, многие из которых записаны в хрониках и исторических источниках. Можно сказать, что Али считается первым писцом в Исламе, и даже историческое мирное соглашение, подписанное в Худайбии, составлено Али и одобрено Пророком.

Услужение Имама не ограничивалось лишь этим. Он также прилагал огромные усилия для сохранении сунны Пророка и всё время записывал изречения Пророка о практических предписаниях, обязательствах, приличиях, событиях, тайных извещениях и т.д. Поэтому, Имаму удалось собрать в шести книгах всё, услышанное от Пророка, после гибели Али эти книги, в качестве самых ценных источников знаний, перешли в руки его детей и потомков, а те, в свою очередь, в беседах с другими ссылались на эти книги. Зурара, один из последователей Имама Садика (ДБМ), видел эти книги у Имама и описал их особенности[40].

Переселение Имама Али (ДБМ)

После переселения Пророка Ислама (ДБАР) Имам оставался ожидать письма от него. Через некоторое время Абу Вакид Лайси привёз в Мекку письмо от Пророка и отдал его Али (ДБМ). В письме Пророк подтвердил лишь то, что он сказал Али устно в третью ночь в пещере Сур, а также дал приказ начать переселение вместе со своим семейством и помочь тем, кто пожелает присоединиться к ним.

Имаму, который уже раздал всё хранимое в доме Пророка имущество, оставалось лишь собрать семью и вещи для отправки в Медину. Поэтому, Имам отдал распоряжение приготовившимся к переселению последователям, чтобы те тайно покинули Мекку и остановились в нескольких километрах от города в местечке Зу Тува, где Имам смог бы догнать их. Сам же Имам, отдав распоряжения, отправился в путь днём, с помощью Аймана посадил женщин на верблюдов с паланкином и велел Абу Вакиду осторожно управлять верблюдами, так как женщины не смогут выдержать быстрого движения.

Ибн Ашуб говорит: «Аббас узнал о решении Али и о том, что он хочет днём, не таясь, покинуть Мекку и забрать с собой своих женщин. Поэтому, он быстро пришёл к Али (ДБМ) и сказал: «Мухаммад покинул Мекку тайно, и курайшиты обошли все окрестности Мекки ради его поисков. Как же ты покинешь Мекку со своей семьёй на глазах у врага? Разве ты не знаешь, что они могут препятствовать тебе? Али в ответ сказал своему дяде: «Когда я посещал Пророка в пещере, он приказал мне переселиться, взяв с собой хашимитских женщин, а также оповестил меня о том, что мне не причинят вреда. Я верую в своего Господа и Его посланника и наш путь един. Поэтому, я покидаю Мекку днём, на глазах у курайшитов».

Он не только дал такой ответ своему дяде, но и препятствовал спешке Лайси, которому доверил управление верблюдами и который стремился как можно скорее скрыться от взглядов курайшитов. Он сказал ему: «Пророк обещал мне, что мне не будет причинено вреда». Затем, взяв управление верблюдами в свои руки, прочитал такие строки: «Управление делами лишь вблизи Бога. Поэтому, отдали от себя плохие мысли, Господа миров достаточно для любой потребности»[41].

Курайшиты бросаются вдогонку за Али (ДБМ)

Имам и его спутники уже приближались к местечку Даджнан, когда вдалеке увидели семерых всадников в масках, те с большой скоростью приближались к свите Имама. Али (ДБМ) во избежание каких-либо плохих последствий для женщин приказал Вакиду и Айману усадить верблюдов и связать им ноги. Затем помог женщинам спуститься, и только они успели сделать это, как всадники, уже настигли их, держа в руках мечи. Сильно озлобленные, они начали ругать их: «Ты думаешь, что сможешь убежать от нас с этими женщинами? Ты должен вернуться». Али (ДБМ) спросил: «А если я не вернусь, что будет?» Они ответили: «Мы вернём тебя силой или же вернёмся с твоей головой».

Сказав это, они подошли к верблюдам. Тогда Али (ДБМ), выхватив оружие, встал на их пути. Один из врагов направил свой меч на Али, но тот отразил удар, а затем, разгневанный, сам бросился в атаку, напал на некоего воина по имени Джинах. Али уже был готов ударить его мечом по плечу, как вдруг лошадь попятилась назад, и Имам попал по лошади. Тогда Али (ДБМ) обратился к всадникам: «Я направляюсь в Медину, чтобы встретиться с посланником Бога. Если кто-то из вас хочет смерти, пусть приблизится ко мне». Сказав это, Имам приказал Айману и Вакиду приготовить верблюдов для продолжения пути.

Враги почувствовали, что Али (ДБМ) готов сразиться с ними и увидели, как он чуть не убил одного из них. Поэтому, изменив ранее принятое решение, они вернулись в Мекку, Имам же продолжил свой путь в Медину. Вблизи горы Даджнан они передохнули один день, чтобы те, кто тоже желал переселиться в Медину, успели присоединились к ним. Из числа тех, кто сопровождал Имама Али (ДБМ) была Умму Айман – благородная женщина, которая до конца своей жизни была близка к семейству Пророка. История говорит, что Али (ДБМ) прошёл весь этот путь пешком и все время был погружен в мысли о Боге, молился вместе со своими спутниками.

Некоторые толкователи считают, что следующий аят ниспослан именно об этих людях[42]: «те, которые поминают Аллаха, стоя, сидя и на своих боках, и размышляют о сотворении небес и земли: «Господи наш! Не создал Ты этого попусту. Хвала Тебе! Защити же нас от наказания огня»[43].

Узнав о прибытии Али (ДБМ) и его спутников в Медину, Пророк Ислама (ДБАР) поспешил к ним навстречу. Взглянув на Али, Пророк увидел его опухшие ноги, покрытые каплями крови. Пророк обнял Али и из полных любви глаз его пролились слёзы[44].

Глава вторая

Два превосходных качества

Если мы и можем сомневаться в каком-либо общественном вопросе, или же для его подтверждения нуждаемся в доказательствах, то никто не станет оспаривать необходимость общественного единства и его огромную пользу. Мы не найдём никого, кто скажет, что двоевластие – это хорошо и полезно, а единство приносит ущерб, так как единство общества – т.е. объединение слабых и рассеянных сил в одну огромную силу, позволяет даже малейшему успеху стать началом больших изменений.

Вода, собирающаяся у больших плотин путём объединения нескольких маленьких рек, которые в отдельности не имеют мощи для выработки электроэнергии и не пригодны для сельского хозяйства, образует водохранилище. Соединение этих маленьких рек образует силу, способную вырабатывать тысячи киловатт электроэнергии и позволяющую орошать тысячи гектар земли!

Для осуществления своих целей не нужно полагаться только на физическую силу, при разрешении общественных проблем и верного планирования нужно использовать и умственные, и духовные способности людей, созывать совет. Поэтому, среди основных принципов религии Ислама – высокое значение совета верующих в решении общественных вопросов. Коран так изображает разумных людей, тех, кто будут участвовать в совете и принимать наилучшие решения: «и тех, которые ответили своему Господу и выстаивали молитву, а дело их - по совещанию между ними, и тратят они из того, чем Мы их наделили»[45].

Братское единство

Исламское братство – одна из социальных основ религии Ислам. Пророк Ислама (ДБАР) различными способами старался укрепить это единство.

После прибытия переселенцев в Медину впервые при содействии Пророка Ислама (ДБАР) объединились два племени, Аус и Хазрадж. Эти племена проживали в Медине, и многие годы воевали друг с другом. При содействии Пророка они заключили братский союз и решили забыть прошлые разногласия. Цель этого объединения – чтобы Аус и Хазрадж, составлявшие основу исламского войска против язычников, забыли прежнюю вражду и кровопролитие и вместо этого обрели бы мир и спокойствие.

Уже второй раз Пророк Ислама (ДБАР) приказал своим сторонникам стать братьями между собой, и каждому из них выбрать для себя брата. Заключив договор, они должны были пожать друг другу руки и образовать некую духовную и политическую силу.

Исламские историки пишут: «Однажды Пророк Ислама (ДБАР) так обратился к своим сторонникам: «Будьте между собой братьями ради Аллаха».

В связи с этим, история называет имена тех, кто по приказу Пророка в тот день заключил между собой братский договор. Это, к примеру, Абу Бакр с Умаром, Усман с Абдуррахманом бен Ауфом, Тальха с Зубейром, Убэй бен Кяаб с Ибн Масудом, Аммар с Абу Хузайфой, Салман с Абу Дарда и т.д. Эти союзы были утверждены Пророком. Эти союзы, образованные между несколькими людьми, отличаются от всеобщего исламского братства, о котором говорит Коран, имея в виду весь исламский мир, и называя всех верующих братьями.

Имам Али (ДБМ) – брат Пророка Ислама (ДБАР)

Итак, Пророк для всех присутствующих в мечети назначил брата. Единственным, кто остался один среди этого общества, был Али (ДБМ): ему не нашлось брата. Тогда из его глаз потекли слёзы, и он сказал Пророку: «Всем своим сторонникам ты назначил брата, а для меня не назначил». В этот момент Пророк Ислама (ДБАР) произнёс своё историческое изречение, которое определило положение Али (ДБМ) с точки зрения близости его к Пророку. Он сказал ему: «Ты – мой брат в этом мире будущем. Клянусь Тем, Кто избрал меня: поистине, я избрал тебя лишь для себя. Ты – мой брат в этом мире и мире будущем»[46].

Это изречение показывает положение Али (ДБМ) по отношению к Пророку Ислама (ДБАР) с точки зрения духовности и чистоты веры, и среди суннитских учёных автор книги «Ар-рийад-ан-надра» признаёт эту истину.

Теперь можно понять смысл аята о воззвании к молитве (мубахала)[47]. Толкователи Корана ссылаются на то, что значение выражения «и нас самих и вас самих» относится к Али бен Аби Талибу (ДБМ), и Коран представляет его плотью Пророка, так как идейная и духовная связь не только сближает единомышленников, но иногда делает их словно бы единой личностью.

То, что каждая сущность притягивает подобного себе и отталкивает несхожего, не относится лишь к материальным телам, но и великие личности мира проявляют похожие качества, то есть, некоторые их них притягивают к себе, а другие отталкивают от себя. Этот вид притягивания и отталкивания формируется на основе единомыслия или разногласий, то есть, единомыслие или разногласия могут либо собрать людей вокруг вождя, либо вызвать неприязнь к нему. Другая заслуга Имама Али (ДБМ)

После строительства «Масджид-ан-наби» сподвижники Пророка возвели вокруг мечети дома, в которых одна из дверей открывалась в сторону мечети. Пророк Ислама (ДБАР) получил от Бога приказ закрыть все открывающиеся в сторону мечети двери, кроме дверей в доме Али бен Аби Талиба (ДБМ). Это возмутило многих сподвижников, и тогда Пророк в обращении к ним сказал: «Всевышний Бог приказал мне, чтобы я закрыл все двери домов, открывающиеся в сторону мечети, кроме дома Али. И не я отдавал приказ о закрытии всех дверей, я лишь подчиняюсь Божественному приказу»[48].

В тот день все сподвижники Пророка восприняли это, как свидетельство особого положения Али (ДБМ). Позже второй халиф сказал: «Эх, если бы я был удостоен тех почестей, которых удостоился Али, а это:

1.Пророк отдал замуж за него свою дочь;

2.Все двери, открывавшиеся в сторону мечети, закрыл, кроме дома Али;

3.В битве Хайбар Пророк отдал знамя Али»[49].

Отличительной чертой Али (ДБМ) является то, что его посещение мечети никогда не прерывалось. Он родился в доме Бога. Поэтому, мечеть с первых же дней стала и его домом, больше такого не было ни с кем.

Глава третья

Непобедимый герой битвы при Бадре

Раздались душераздирающие крики некого человека, звавшегося Дамдам, специально отрезавшего уши верблюду, порвавшего нос животного и присвоившего его поклажу, и эти крики привлекли внимание курайшитов. В разодранной одежде, он стоял за верблюдом, из уха и носа которого текла кровь, и кричал: «Люди! Верблюды, перевозящие мускус, подверглись нападению со стороны Мухаммада и его сторонников. Они хотят конфисковать их на территории Бадра. Помогите! Помогите!»

Услышав продолжающиеся крики, люди бросили свои дома и места работы и собрались вокруг него. Вызывающее жалость состояние верблюда и стенания Дамдама лишили их разума, и они поддались своим чувствам. Большая часть людей решила для спасения своих караванов направиться из Мекки в сторону Бадра.

Пророк Ислама (ДБАР) был выше того, чтобы зариться на чужое имущество и беспричинно конфисковывать его. Что же определило принятие такого решения? Этим Пророк преследовал две цели:

1.Пусть курайшиты знают, что все торговые пути перешли в руки мусульман, и если они будут препятствовать распространению Ислама и свободной проповеди новой религии, то и им будет грозить опасность со стороны мусульман. Курайшиты были самым большим препятствием в Мекке для распространения Ислама и привлечения людей к этой религии единобожия. Они позволяли всем племенам приезжать в Мекку в дни хаджа, но Пророку Ислама и мусульманам въезд в Мекку и её окрестности был запрещён. Если же находили кого-то из них, то тут же убивали. В дни хаджа люди со всего Хиджаза собирались вокруг дома Бога, и это был наилучший момент для распространения светлой религии Ислам.

2.Те мусульмане, которые по каким-либо причинам не смогли покинуть Мекку и переселиться в Медину, подвергались мучениям со стороны курайшитов. А также их имущество и имущество тех, кто уже переселился, но не успел перевезти всё своё достояние, постоянно находилось под угрозой конфискации. Пророк, захватив товары курайшитских караванов, хотел наказать тех, кто лишал мусульман всякой свободы, и, подвергая их различным мучениям, не боялись конфискации своего имущества.

Поэтому-то в месяц Рамадан второго года хиджры Пророк с 313 сторонниками покинул Медину с целью захвата имущество и товары курайшитских караванов и остановился у колодцев в местечке Бадр. Курайшиты-торговцы возвращаясь из Шама в Мекку, на своём пути проходили мимо этого местечка. Абу Суфьян, предводитель каравана, узнав о цели Пророка, через Дамдама предупредил курайшитских предводителей в Мекке, чтобы те, получив эту весть, смогли помочь ему. Сцена, которую изобразил Дамдам возымела успех: курайшиты двинулись на мусульман, чтобы спасти свой караван, и, устроив битву, окончательно покончить с новой религией.

Курайшитское войско в составе 900 опытных воинов с самым лучшим оружием, двинулось в сторону Бадра, но, достигнув цели, через другого гонца Абу Суфьяна узнало, что караван изменил своё направление, и направился по другому пути, тем самым, обретя спасение. Несмотря на это, Курайшиты все же продолжили наступление, желая уничтожить только что появившийся Ислам. Утром семнадцатого Рамадана второго года хиджры они остановились у Бадра за пригорком.

Мусульмане расположились в северной части Бадра на «ближайшей стороне»[50] и ожидали прохода каравана, когда получили весть о выходе курайшитского войска для спасения своих товаров и об их расположении в «отдалённой стороне»[51].

Пророк приказал своим сторонникам держаться оборонительной позиции. Ранее мединцы заключили с Пророком соглашение, что если враг нападёт на Медину, то они встанут на защиту Пророка, но не будут воевать с врагом за пределами города. Поэтому, Пророк Ислама (ДБАР), собрав небольшой военный совет, состоявший из сторонников и переселенцев, устроил голосование. Мнения были различны: одни показывали свою смелость и готовность к бою, а другие –трусость и бессилие. Первым выступил Абу Бакр: «Курайшитское войско хорошо вооружено, и они никогда ни в какую религию не верили, и ни разу еще не были смирены. Мы совершенно не готовы к такому сражению»[52], то есть, его намерением было вернуться в Медину. Умар, встав, согласился со словами своего друга. Потом встал Микдад и сказал: «Клянусь Богом! Мы не схожи с сынами Исраила, которые сказали Мусе: «О, Муса! Ты вместе со своим Богом иди и повоюй, а мы тут подождём». Нет, мы поступим иначе. Ты воюй под тенью милости Господа своего, а мы поддержим тебя в этой битве».

Табари пишет: «Перед тем, как взял слово Микдад, Пророк был разгневан речами Абу Бакра и Умара, но когда Микдад своими речами обещал поддержку, настроение Пророка изменилось»[53].

Затем выступил Саад Мааз: «Всякий раз, когда вы войдёте в море (имеется ввиду Красное море), направляйте нас туда, куда посчитаете нужным». Лицо Пророка осветилось радостью и он воскликнул: «Я вижу место падения курайшитов».

Войско мусульман во главе с Пророком Ислама (ДБАР) двинулось и расположилось вблизи вод Бадра.

Сокрытие истины

Некоторые авторы хроник, такие как Табари и Макризи, из-за своих убеждений приложили усилия для сокрытия истины и не захотели приводить текст разговора Абу Бакра и Умара с Пророком Ислама (ДБАР), как это сделал Вакиди в своей книге. В своих записях они говорят, что Абу Бакр и Умар, встав, произнесли приятные речи. Но у этих двух авторов хроник нужно спросить: если Абу Бакр и Умар говорили приятные речи, то почему они не привели эти речи в своих хрониках, в то время как речь Микдада и Саада цитируется со всеми подробностями? Если они высказали готовность сражаться с курайшитами, то почему их речи смутили Пророка, а ведь сам Табари признаёт этот факт?

Теперь же рассмотрим действия Али (ДБМ) в этой битве.

Противостояние истины и лжи

Войска мусульман и курайшитов выстроились друг напротив друга. Сражение началось с нескольких мелких происшествий. Сначала были битвы один на один. На поле вышли три опытных воина: Утба (тесть Абу Суфьяна), его старший брат Шайбе и Валид, сын Утбы. Они потребовали себе соперников. Трое мусульман вышли сразиться с ними. Но мекканские воины отказались вступать с ними в поединок, говоря: «О, Мухаммад! Выведи на поле битвы достойных нас из нашего племени». Пророк Ислама (ДБАР) приказал Убайде бен Харису бен Абд-аль-Мутталибу, Хамзе и Али выйти и ответить на их вызов. Три великих воина Ислама с закрытыми лицами направились на поле битвы. Они представили себя и враги приняли их, сказав: все они достойны нас.

Тут один из авторов хроник, Вакиди, пишет: «Когда некие три воина из войска мусульман приготовились идти на поле брани, Пророк остановил их. Он не хотел, чтобы кто-то из них участвовал в битве. Этим он дал понять людям, что религия единобожия настолько ценна, что он согласился отправить на битву самых уважаемых и дорогих ему людей. Поэтому, обратившись к хашимитам, он сказал: «Вставайте и воюйте с врагом, они хотят погасить зажжённый луч религии Аллаха»[54].

Некоторые говорят, что эта битва состоялась по распределению возрастных категорий. Самым молодым из воиновх был Али (ДБМ), сражавшийся с Валидом, дядей Муавии; чуть постарше был Хамза сражавшийся с Утбой, дедом Муавии по матери; самый старый из них Убайда - с Шайбе. Но Ибн Хишам пишет, что Шайбе бился с Хамзой, а Утба бился с Убайдой[55]. Теперь посмотрим, какое из этих двух мнений правильное. После небольшого исследования фактов получаем:

1.Авторы хроник пишут, что Али и Хамза быстро расправились со своими соперниками. Убайда же никак не мог одолеть противника: оба были изранены, но их силы были равны. После убийства своих соперников Али и Хамза поспешили на помощь Убайде и убили его врага.

2.Повелитель правоверных Али (ДБМ) в одном из своих писем Муавии пишет: «А у меня - меч, которым я разделался с твоим дедом, и дядей, и братом, (со всеми ими) в одном месте»[56], то есть, до сих пор во мне есть сила». В другом месте он говорит: «и споспешествует им семья при Бадре сражавшихся, и мечи хашимитские, чью остроту ты уже испытал на брате своем и на дяде, на деде своем и на родне, и это от притеснителей – недалеко»[57].

Из этих двух писем получаем, что Али (ДБМ) принимал участие в убийстве деда Муавии, но с другой стороны знаем, что Хамза и Али быстро расправились со своими соперниками. Если бы Хамза бился с Утбой (дедом Муавии), то Али не смог бы сказать, что дед Муавии погиб от ударов его меча. В результате нужно сказать, что Шайбе был соперником Хамзы, а Утба – соперником Убайды, где Хамза и Али, убив своих соперников, поспешили на помощь Убайде и убили его Утбу.

Глава четвёртая

Имам Али (ДБМ) – зять Пророка Ислама (ДБАР)

Следуя предписаниям Корана, Имам Али (ДБМ) уже в молодом возрасте пытался создать в своей жизни мир и покой. Создавая семейную жизнь, Али (ДБМ) стремился выбрать жену не из-за ее родословной, а взять в жены ту, с которой можно было бы жить в покое и счастье. Он желал найти спутницу жизни, которая бы, как и он сам, верила в Бога, обладала знаниями, разумом и т.д. Такой женщиной могла быть лишь дочь Пророка Ислама (ДБАР), святая Фатима (ДБМ), которая с самого рождения знала его добрый характер.

Сватовство святой Фатимы (ДБМ)

До Имама Али (ДБМ) о готовности жениться на дочери Пророка объявили Абу Бакр и Умар, но оба услышали от Мухаммада один и тот же ответ: о замужестве Фатимы я жду Божественного откровения.

Эти двое, отчаявшись жениться на святой Фатиме, побеседовали с Саадом Маазом, предводителем племени Аус, и поняли, что руки святой Фатимы (ДБМ) достоин лишь Али (ДБМ), и Пророк тоже благоволит к нему. Поэтому, они все вместе пошли искать Али (ДБМ) и нашли его в саду одного из сподвижников, где он при помощи верблюдов поливал пальмовую плантацию. Обратившись к Али, они сказали: «Почтеннейшие люди Курайша сватались к дочери Пророка, и в ответ он отвечал, что замужество Фатимы возможно лишь с дозволения Бога. Мы надеемся, что ты (со своим блестящим прошлым и превосходными качествами) посватаешься к Фатиме и получишь при этом положительный ответ. Если твоего имущества будет недостаточно, мы поможем тебе». При этих словах, из глаз Али (ДБМ) потекли слёзы радости и он ответил: «Мне нравится дочь Пророка». Сказав это, он оставил работу и направился к дому Пророка, который в то время был в доме Уммы Салмы. Когда он постучался в дверь дома, Пророк сказал Умме Салме: «Встань и открой! Это тот, кого любят Бог и его посланник».

Умма Салма говорит: «Мне стало любопытно узнать того, кого так восхвалял Пророк, и когда я встала, чтобы открыть дверь, то у меня чуть ноги не задрожали. Я открыла дверь, вошёл Али и сел возле Пророка, но, зная о скромности и величии Пророка, не мог что-либо вымолвить. Поэтому, он склонил голову, на некоторое время воцарилась тишина. Пророк, первым нарушив молчание, сказал: «Мне кажется, что ты пришёл по делу?» Али ответил: «Вам известно о моей близости к вашему семейству, твёрдости в религии и прилагаемых усилиях в развитии Ислама». Пророк сказал: «Ты превыше того, что говоришь». Тогда Али (ДБМ) сказал: «Вы согласны выдать вашу дочь замуж за меня?» Имам Али (ДБМ) в своей просьбе говорит о своей вере и блестящих прошлых достижениях, и, таким образом, показывает всем, что величие и превосходство не в красоте, богатстве или родословной.

Пророк Ислама (ДБАР) был склонен к тому, чтобы женщина сама выбрала себе супруга, и в ответ Али (ДБМ) он сказал: «Перед тобой другие люди приходили свататься к моей дочери, и спрашивал её согласия, но я увидел на её лице сильную неприязнь по отношению к этих людей. Сейчас я изложу ей твою просьбу, а потом скажу тебе ответ».

Пророк Ислама (ДБАР) вошёл к Фатиме (ДБМ). Она встала, сняла с него накидку, обувь, помыла ему ноги, затем, приготовив всё для омовения, села возле него. Пророк так начал беседу со своей дочерью: «Мы много знаем об Али бен Аби Талибе, он — один из самых лучших людей в Исламе. Я просил у Бога, чтобы ты вышла замуж за одного из лучших его созданий, и сейчас он пришёл свататься к тебе. Что ты скажешь по этому поводу?» Тогда Фатима (ДБМ) притихла, но не отвернула лица от Пророка Ислама (ДБАР), и на её лице не было ни малейшей неприязни. Пророк Ислама (ДБАР) встал и сказал: «Аллах велик! Её молчание означает её согласие»[58].

Равенство души, разума и нравственности будущих супругов

Мы знаем, что в религии Ислам все мусульмане имеют равные права, и каждая женщина, вышедшая замуж за мусульманина, также наделяется такими же правами. Но если посмотрим на это с точки зрения духовности и разума, то многие женщины недостойны некоторых мужчин, и наоборот. Истинные мусульмане, имеющие высокие духовные ценности, нравственные качества, обширные знания и взгляды, должны заключать брак с такими женщинами, которые будут соответствовать их вере и добродетелям. Это описание относится также к тем благочестивым женщинам, которым присущи высокие нравственные качества, острый ум и взгляд. Главная цель брака – покой в течение всей жизни – обеспечивается лишь при соблюдении этого обстоятельства, и до тех пор, пока в семье не появится нравственное и духовное единение, в ней не будет необходимой устойчивости.

Согласно вышесказанному, проясняется суть слов Бога, обращенных к Пророку Ислама (ДБАР): «Если бы я не создал Али, то для Фатимы, твоей дочери, не нашлось бы равных на этой земле»[59]. Вполне очевидно, что равенство здесь – это духовное равенство.

Свадебные расходы

В то время всё имущество Али (ДБМ) ограничивалось лишь мечом и щитом, при помощи которых он мог воевать на пути Аллаха, также у него был верблюд, с которым он работал в садах Медины, обеспечивая себе пропитание.

После сватовства и чтения соглашения настало для Али (ДБМ) время приготовить своей супруге хозяйственные принадлежности и начать совместную жизнь с дочерью Пророка. Пророк Ислама (ДБАР) согласился с тем, чтобы Али продал свой щит и отдал вырученное от продажи в качестве выкупа за невесту. Щит он продал за четыреста дирхемов. Одну часть этих денег он отдал Билалу, чтобы тот купил для Фатимы духов, а остальную часть отдал Аммару Йасиру и другим сподвижникам, чтобы те приобрели домашние принадлежности для Али и Фатимы. По приданому Фатимы (ДБМ) можно представить себе, в каких условиях жила эта великая женщина.

Посланцы Пророка Ислама (ДБАР) вернулись с рынка и принесли для Фатимы следующие вещи: рубашку по цене семь дирхемов, платок за один дирхем, чёрную банную простыню, полностью не закрывающую тела, кровать из дерева и пальмовых волокон, два египетских льняных матраца, один из которых набит шерстью, а другой – пальмовыми волокнами; четыре подушки: две из шерсти и две из льняных волокон, занавеску, циновку, жёрнов, большую лохань, кожаный бурдюк, деревянную тарелку для молока, кожаный сосуд для воды, жестяной кувшин с длинным узким горлышком, большую медную посуду, несколько кувшинов и серебряный браслет. Сподвижники Пророка принесли всё купленное Пророку и Пророк, перебирая домашние принадлежности, сказал: «Господи! Воздай благодать тем, кто в своей жизни больше пользуется глиняной посудой»[60].

Приданое Фатимы

Приданое Фатимы составило пятьсот дирхемов. Свадьба дочери Пророка Ислама (ДБАР) была очень скромна. Через месяц после бракосочетания жёны Пророка спросили у Али: «Почему ты не забираешь свою жену к себе?» В ответ на их вопрос Али (ДБМ) объявил о своей готовности. Умма Айман пришла к Пророку и сказала: «Если бы Хадиджа была жива, то она обрадовалась бы замужеству своей дочери». Когда Пророк услышал имя Хадиджи, его глаза наполнились слезами, и он ответил: «Она уверовала в меня тогда, когда все отвергали, помогала мне в проповеди религии Бога и на этом пути пожертвовала своим имуществом»[61]. Умма Айман добавила: «Обрадуйте нас, пошлите Фатиму в дом её мужа». Пророк Ислама (ДБАР) приказал, чтобы для проводов Фатимы приготовили одну из комнат, где её подготовят для брачной ночи[62].

Настало время пойти в дом мужа. Пророк Ислама (ДБАР) позвал Фатиму к себе. Фатима (ДБМ) робко подошла к Пророку, от дрожания ног из-за робости она чуть не упала. Тогда Пророк помолился за неё: «Пусть Бог спасёт тебя от содрогания в этой и будущей жизни». Затем, открыв лицо Фатимы, положил её руку на руку Али и, поздравив его, сказал: «О, Али! Поздравляю тебя с женитьбой на дочери посланника Бога Фатиме, в которой есть благодать». Затем, обратившись к Фатиме, сказал: «Как хорош муж твой Али». Тогда он сказал обоим, чтобы они отправлялись в свой дом, а Салмана попросил, чтобы тот придерживал верблюда Фатимы (ДБМ), показывая тем самым высокое положение своей дочери. Когда Али и Фатима пошли в комнату для новобрачных, то оба от робости смотрели вниз. Вошёл Пророк, держа в руках посуду с водой, и для благословения обрызгал комнату водой, а затем произнёс такую молитву: «Господи! Это дочь моя, самая любимая для меня среди людей. Господи! Это мой брат и самый дорогой среди людей. Господи! Укрепи эту любовь![63].

Глава пятая

Героизм Имама Али (ДБМ) в битве при Ухуде

Курайшиты после неудачи в битве при Бадре несколько пали духом. Для возмещения материального и морального поражения и с целью отмщения они собрали большое вооружённое войско, куда входили представители многих арабских племён, и двинулись в сторону Медины. Амру Ас и ещё несколько человек обязались собрать более опытных и ловких воинов, чтобы те могли помочь им в битве с мусульманами. Для битвы с последователями Мухаммада они собрали три тысячи воинов.

Пророк (ДБАР) был оповещён о готовящейся против него битве. Для отражения вражеской армии он собрал военный совет, и большинство его членов решило, что исламское войско для битвы покинет Медину и даст бой врагу уже за пределами города. После окончания пятничной молитвы войско, превышавшее тысячу человек, покинуло Медину и направилось в сторону горы Ухуд.

Построение двух войск началось утром семнадцатого шавваля третьего года хиджры. Мусульмане разбили свой лагерь в защищённом месте у горы Ухуд, но в середине горы было небольшое ущелье, и существовала вероятность того, что враг, обойдя гору, пройдёт через него и неожиданно появится позади лагеря мусульман. Для предотвращения этой опасности Пророк расположил на вершине горы 50 лучников во главе с Абдуллой Джубайром, чтобы те препятствовали проникновению врага, а также приказал им ни за что не покидать этого места, даже если мусульмане одержат победу и враг отступит.

Пророк Ислама (ДБАР) отдал знамя Масабу, так как тот был из племени Абд-ад-дар, а знаменосец курайшитов тоже был из этого племени. Началась битва. Благодаря героизму мусульманского войска курайшиты начали отступать, неся большие потери. Лучники на вершине горы подумали, что уже нет необходимости охранять ущелье и, вопреки приказу Пророка, оставили это место, поспешил собирать трофеи. Мекканец Халид бен Валид был смелым воином, с самого начала битвы он знал, что ключ к победе находится в ущелье горы. Он несколько раз пытался пройти туда, но, столкнувшись с лучниками, отступал. В этот раз, увидев отсутствие лучников, он неожиданно напал на лагерь невооружённых мусульман сзади. Среди мусульман началась большая паника, отступавшие курайшиты снова вернулись на поле битвы. В это время был убит знаменосец Ислама Масаб бен Умайр, и из-за того, что его лицо было закрыто, убийца подумал, что убил самого Пророка Ислама, и закричал: «Люди! Знайте, что Мухаммад убит». Весть о смерти Пророка мгновенно распространилась среди мусульман, большая их часть начала отступать и на поле битвы осталось совсем мало людей.

Ибн Хишам в своей хронике пишет: «Анас бен Надр дядя Анаса бен Малика рассказывал: «Когда исламское войско попало под удар и распространилась весть о смерти Пророка, то у большей части мусульман мысли были лишь о спасении, и каждый прятался, где мог. Я увидел, что некоторые переселенцы и сподвижники, среди которых был Умар бен Хаттаб, Тальха и Убайдулла, спрятались в одном месте и думали только о сохранении своей жизни. Я, протестуя, спросил: «Почему здесь сидите?» Они ответили: «Пророк убит и битва уже бесполезна». Я сказал им: «Если Пророк убит, то жизнь уже не имеет смысла? Вставайте и отдайте свои жизни на том пути, на котором погиб Мухаммад. Если Мухаммад убит, то Бог его жив». Добавляя, он говорит: «Я увидел, что мои речи на них не подействовали и, взяв в руки оружие, продолжил битву». Ибн Хишам сообщает: «Анас в этой битве получил семьдесят ранений и его труп распознала лишь его сестра. Некоторые мусульмане настолько отчаялись, что ради спасения помышляли было присоединиться к лицемеру Абдулле бен Убэю, чтобы Абу Суфьян смог сохранить их жизни. Другие нашли убежище в горе»[64].

Ибн Аби-аль-Хадид пишет: «Некто в Багдаде в 608 году хиджры обучался по книге «Аль-магази» от Вакиди у известного учёного Мухаммада бен Муидда Алави. Однажды я тоже присутствовал на этом уроке. Когда он дошёл до того места, где Мухаммад бен Муслима утверждает, что своими глазами видел, как мусульмане взобрались на вершину горы, и Пророк поимённо звал их к себе: «Вернитесь ко мне!.. Вернитесь ко мне!..», но никто не хотел слушать его призывов. Учитель сказал мне, что убегавшими были те, кто после Пророка обрёл высокое положение, и передатчик воздержался от приведения их имён из страха, или же просто не захотел»[65].

Героизм – признак веры в цель

Героизм – признак веры в цель. Степень героизма можно определить по силе веры человека. Самым лучшим и верным признаком определения силы его веры является уровень преследуемой цели. Коран в своих аятах тоже указывает на это: «Верующие - только те, которые уверовали в Аллаха и Его посланника, потом не испытывали сомнений и боролись своим имуществом и своими душами на пути Аллаха. Они – искренние»[66].

Битва при Ухуде стала прекрасной возможность отделить верующих от неверующих и самым лучшим способом определить силу веры многих мусульман. Бегство мусульман было настолько ошеломляющим, что мусульманкам вместе со своими детьми пришлось появиться на поле битвы, и помогать раненым, поднося воду, утолять жажду других воинов, они даже были вынуждены защищать Пророка Ислама (ДБАР)! Когда одна женщина по имени Насиба увидела убегающих мусульман, то взяла меч в руки и начала защищать Пророка. Когда Пророк увидел героизм этой женщины, то он сказал своё историческое изречение об этой женщине: «Насиба, дочь Кяаба, лучше того-то и того-то». Ибн Аби-аль-Хадид говорит: «Передатчик оскорбил Пророка, не назвав тех имён, на которые тот указал».[67].

С другой стороны, история битвы при Ухуде выявила и великий героизм, дала нам образец бесстрашия и самоотверженности перед лицом врага. Этим великим героем стал Али (ДБМ). Причиной бегства курайшитов ещё в начале битвы явилось то, что все девять знаменосцев мекканского войска были друг за другом убиты Али (ДБМ), он вселил в сердца курайшитов страшный ужас, который лишил их сил противостоять мусульманам[68].

Героизм Имама

Современные египетские учёные, проводившие исследования по истории Ислама, не указали на достоинства Имама Али (ДБМ) так, как это записано в хрониках, и его героизм поставили в один ряд с храбростью других воинов. Поэтому есть необходимость вкратце указать на некоторые героические поступки, упомянутые в их же источниках.

1. Ибн Асир в своей хронике (т.2, стр.107) пишет: «Пророк со всех сторон подвергался нападению со стороны курайшитов. Но Имам Али (ДБМ) по приказу Пророка нападал на врагов, убивал каждого, кто нападал на Пророка, и это становилось причиной отступления других. И так повторялось несколько раз. Видя этот героизм, к Пророку спустился хранитель откровения и, восхвалив Али, сказал: «Это самая высокая степень героизма, которую он показывает». Пророк подтвердил слова хранителя откровения и сказал: «Я и Али – единое целое». Затем на поле битвы был услышан некий возглас, гласивший: «Нет меча, кроме зульфакара, нет героя, кроме Али».

Ибн Аби-аль-Хадид, более подробно описывая этот эпизод, говорит: «Нападавших с целью убийства Пророка Ислама (ДБАР) было пятьдесят человек, но Али (ДБМ) оттеснил их от Пророка. Затем, описывая появление Джабраила, говорит: «Кроме этого очевидного исторического факта, в некоторых рукописях книги «Битвы» от Мухаммада бен Исхака я читал эпизод появления Джабраила. Однажды я спросил у своего учителя Абд-аль-Ваххаба Сакины о достоверности этих рассказов. Он сказал, что они достоверны. Тогда я спросил: почему этот достоверный факт не привели авторы шести самых верных источников хадисов?» В ответ учитель сказал: «Есть много достоверных хадисов, о которых авторы этих источников ничего не знали»[69].

2. В одном из выступлений перед иудейскими предводителями, в присутствии некоторых своих сторонников Имам, указывая на свой героизм, сказал: «Когда курайшитское войско напало на нас, то некоторые сподвижники начали бежать домой. Я же, имея семьдесят ран, защищал Пророка». Затем Имам снял с себя верхнюю одежду и провёл руками по оставшимся от ран шрамам. Как сообщает шейх Садук, Али настолько героически вёл себя, защищая Пророка, что его меч сломался, и Пророк отдал ему свой меч зульфакар и Али продолжал борьбу на пути Бога [70].

3. Ибн Аби-аль-Хадид пишет: «Когда большая часть мусульман предалась бегству, натиск врага на Пророка усилился. Некоторые представители племени Кинана и Абд Минаф, среди которых были четверо сильнейших воинов, напали на Пророка. Тогда Али, успевая повсюду, защищал Пророка со всех сторон и не давал врагу приблизиться к Пророку. Пятьдесят человек, желавших убить Пророка, были отброшены Али. Но они с новыми силами повторяли свои попытки убить Пророка. В этом сражении те четыре силача и ещё десять человек – история не называет их имён – были убиты. Джабраил поздравил Пророка с этим героизмом Али и Пророк сказал: «Я и Али – единое целое».

4. В то время в бою знаменосец занимал высокое положение, и знамя передавалось лишь самым смелым людям. Непоколебимость знаменосца придавала уверенности и другим воинам, для предотвращения падения боевого духа нести знамя поручалось нескольким людям, чтобы, если один из них погибнет, знамя мог подхватить другой.

Курайшитам была известна смелость мусульман. Поэтому, знаменосцами они назначили нескольких воинов. Сначала нести знамя курайшитов должен был Тальха бен Тулайха. Он был первым, кто погиб от удара Али (ДБМ). После его гибели знамя курайшитов по очереди подхватывали другие, но Али (ДБМ) убивал и их. Знаменосцами курайшитов были Саид бен Тальха, Усман бен Тальха, Шафи бен Тальха, Харис бен Аби Тальха, Азиз бен Усман, Абдулла бен Джумайла, Иртат бен Шарахбил, Саваб. После смерти этих людей курайшиты предались бегству и, таким образом, мусульмане с помощью героизма Имама Али (ДБМ) победили[71].

Шейх Муфид в книге «Аль-иршад» передаёт от Имама Садика (ДБМ), что знаменосцами курайшитов были девять человек, и все они были поочерёдно убиты Али (ДБМ). Ибн Хишам в своей хронике называет ещё и других людей, которые при первом нападении были убиты Али (ДБМ).

_________________________
[40]- Тахзиб-аль-ахкам от шейха Туси, т. 2, стр. 209; Аль-фахраст от Наджаши, стр. 255.
[41]- Ал-амали от шейха Садука, стр. 299; Бихар-ал-анвар, т. 19, стр. 65.
[42]- Ал-амали от шейха Садука, стр. 301-302.
[43]- Семейство Имрана,191.
[44]- Аалам-ал-варий, стр. 192; Полная хроника, т. 2, стр. 75.
[45]- Совет, 38.
[46]- Аль-мустадрак Хаким, т. 3, стр. 14; Аль-истиаб, т. 3, стр. 35.
[47]- Семейство Имрана,61.
[48]- Аль-ауснад Ахмад, т. 3, стр. 369; Аль-мустадрак Хаким, т. 3, стр. 125; Ар-рийад-ан-надра, т. 3, стр. 192.
[49]- Аль-муснад Ахмад, т. 2, стр. 26.
[50]- Добыча,42.
[51]- Добыча,42.
[52]- Аль-магази Вакиди, т. 1, стр. 48.
[53]- Хроника Табари, т. 2, стр. 140.
[54]- Аль-магази, т. 1, стр. 62.
[55]- Хроника Ибн Хишама, т. 1, стр. 625.
[56]- Нахдж-аль-балага, письмо 64.
[57]- Худ,83, Нахдж-ал-балага, письмо 28.
[58]- Кашф-аль-гимма, т. 1, стр. 50.
[59]- Бихар-аль-анвар, т. 43, стр. 9.
[60]- Бихар-аль-анвар, т. 43, стр. 94; Кашф-аль-гимма, т. 1, стр. 359.
[61]- Бихар-аль-анвар, т. 43, стр. 130.
[62]- Бихар-аль-анвар, т. 43, стр. 59.
[63]- Бихар-аль-анвар, т. 43, стр. 96.
[64]- Хроника Ибн Хишама, т. 3, стр. 83-84.
[65]- Комментарии к Нахдж-аль-балага от Ибн Аби-аль-Хадид, т. 15, стр. 23.
[66]- Комнаты,15.
[67]- Комментарии к Нахдж-аль-балага, т. 14, стр. 266.
[68]- Комментарии к Нахдж-аль-балага, т. 14, стр. 250.
[69]- Комментарии к Нахдж-аль-балага, т. 14, стр. 215.
[70]- Аль-хисал, т. 2, стр. 15.
[71]- Тафсир Куми, стр. 103; Ал-иршад от Муфида, стр. 115; Бихар-аль-анвар, т. 20, стр. 15.