Амираль Муминин Али ибн Аби Талиб (ДБМ)
 
Часть вторая

Жизнь Имама Али (ДБМ) в период начала миссии Пророка Ислама (ДБАР) и до переселения

Глава первая

Первый принявший Ислам

Другой период жизни Имама Али (ДБМ) соотнесён с периодом от начала миссии Пророка Ислама (ДБАР) до его переселения и охватывает тринадцать лет. В этот период Имам Али (ДБМ) находился вблизи Пророка и уже взял на себя некоторые обязательства. Кроме того, он проявил такие достоинства, которых не являл в таком вохрасте никто больше,

Первое его достижение в этот период жизни – принятие Ислама ещё в детстве, он считается первым человеком, последовавшим религии последнего Пророка. Принятие Ислама в раннем возрасте и следование религии единобожия – это одно из тех обстоятельств, на которые опирается Коран, утверждая: раньше всех обратившиеся к религии Ислам раньше всех обретут и награду и милость Божью.

Особое внимание Корана к вопросу о раннем принятии Ислама настолько велико, что в нем провозглашается: те, кто уверовал ещё до взятия Мекки и пожертвовал на этом пути своей жизнью и имуществом (не говоря уже о тех мусульманах, которые приняли Ислам в самый первый период, до переселения…), превосходят тех, кто уверовал после взятия Мекки.

Объясняется это тем, что взятие Мекки произошло только в восьмом году хиджры и Пророк по прошествии лишь восемнадцати лет пророческой миссии смог взять верх над язычниками. Заслуга людей, принявших Ислам до взятия Мекки, заключается в том, что они уверовали тогда, когда Ислам на Аравийском полуострове не имел еще такой силы, которая была у язычников того времени, и жизнь и имущество мусульман были в опасности. Даже учитывая то, что после переселения из Мекки в Медину и обращения в Ислам многих арабских общин, например, Аус и Хазрадж, мусульмане стали относительно сильны, начали побеждать в некоторых битвах, всё равно опасность не была полностью устранена.

Если обращение в Ислам и готовность пожертвовать своей жизнью и имуществом ценятся так высоко, то, несомненно, принятие его ещё в ранний период его возникновения, когда преобладала сила курайшитов и врагов, должно получить еще более высокую оценку. Поэтому-то, принятие Ислама в ранний период считалось среди сподвижников Пророка (ДБАР) большой заслугой, не сравнимой ни с какими-либо другими добродетелями.

В один из дней своего правления Умар спросил у Хубаба, перенесшего множество мучений в тот, ранний период возникновения Ислама: «как относились к тебе язычники Мекки?» Тот снял свою верхнюю одежду и, показав халифу следы ожогов на спине, сказал: «На меня надевали железный щит и часами оставляли так на палящем солнце». А иногда язычники даже разжигали огонь и бросали туда мусульманина, затем вытаскивали, и так до тех пор, пока огонь не потухнет.

Ещё раз нужно подчеркнуть: духовное превосходство за теми, кто, испытывая различные мучения, рисковал своей жизнью ради Ислама.

Али принял Ислам раньше всех

Многие передатчики хадисов и историки передают, что миссия Пророка Ислама (ДБАР) началась в понедельник, а уже на следующий день Али (ДБМ) уверовал в его религию. Кроме этого, сам Пророк с уверенностью говорит, что первым принявшим Ислам был Али (ДБМ), в одном из своих изречений перед сподвижниками он сказал: «Первым, кто в Судный день посетит меня у райского источника Кавсар, будет первый приявший Ислам Али бен Аби Талиб»

Преданий, переданных от Пророка Ислама (ДБАР), Повелителя правоверных, непорочных Имамов, а также мнений передатчиков хадисов и историков по поводу того, что Али (ДБМ) был первым мусульманином так много, что у нас просто нет возможности привести их в нашей книге. Здесь мы ограничимся лишь некоторыми изречениями Имама и приведением одного исторического повествования.

Повелитель правоверных (ДБМ) говорит: «Я – раб Аллаха, брат Посланника Аллаха (ДБАР) и самый правдивый. Это изречение после меня скажет лишь клевещущий лжец. Я молился с Посланником Аллаха ещё за семь лет до обращения людей в Ислам и я первый, кто молился с ним»[7].

Также Имам говорит: «И не сходился ни один род в те дни под сенью Ислама, кроме Посланника Аллаха – да благословит Аллах его и род его – и Хадиджи и меня, третьего меж ними». В другом изречении о своём принятии Ислама Имам говорит: «Господи, поистине, я – первый, кто обратился, и услышал, и ответил, не предшествовал мне никто кроме Посланника Аллаха - да благословит Аллах его и его род и да приветствует - в молитве»[8].

Предание от Афифа Кинди

Афиф Кинди говорит: «В один из дней я пришёл в Мекку для покупки некоторых вещей и, зайдя в Месджид-аль-харам, сел возле Аббаса бен Абд-аль-Мутталиба. В полуденное время я увидел некого вошедшего мужчину, который, взглянув на небо, встал лицом к Каабе. Немного погодя, появился мальчик и, присоединившись к нему, встал с правой стороны. Затем в мечеть вошла женщина и встала позади тех двух. Уже тогда все трое начали молиться. Я был удивлён, видя эту сцену, что среди язычников Мекки эти три человека поклоняются Единому Богу. Обратившись к Аббасу, я сказал: «Какое великое зрелище!». Аббас, повторив мою фразу, добавил: «Ты знаешь этих трёх людей?» Я ответил, что не знаю. Тогда он сказал: «Первый вошедший и стоящий впереди – мой племянник Мухаммад бен Абдуллах, второй – другой мой племянник Али бен Аби Талиб, третий – это жена Мухаммада. Он утверждает, что со стороны Бога ему ниспослана религия и пока лишь эти трое следуют этой религии».

Здесь может возникнуть вопрос: если Али (ДБМ) был первым, кто уверовал в религию Пророка в начале миссии Пророка Ислама (ДБАР), то по какому же пути он следовал до начала миссии Пророка Ислама (ДБАР)?

Ответ на этот вопрос вполне очевиден: вера в Единого Бога была у него уже давно, ещё до начала миссии Пророка, и ни на мгновение не исчезала, так как непрерывные заботы Пророка об Имаме Али (ДБМ) стали причиной того, что вся его сущность была пронизана верой в Единого Бога.

Коран во многих местах указывает на раннее верование в Единого Бога. К примеру, когда Бог приказывает Ибрахиму, чтобы тот стал мусульманином, Ибрахим говорит: «Я предался Господу миров!»[9]. Также со слов Пророка Ислама (ДБАР) Коран передаёт: «и приказано мне предаться Господу миров!»

Вполне очевидно, что значение слова «Ислам» в таких обстоятельствах, - это проявление покорности и веры, которая исходит из души человека. Принятие истинной веры вовсе не подразумевает, что обретший ее до тех пор находился в невежестве и неверии, так как Пророк Ислама (ДБАР) ещё до своей миссии верил в Единого Бога и полностью покорялся Ему. Отсюда получаем, что вера имеет два значения:

-проявление веры, которая исходит из души человека, и вера Али (ДБМ) во второй день миссии относится именно к этому значению;

-первоначальная вера в религию Ислам, к числу людей с такими особенностями можно соотнести многих сподвижников Пророка.

Беседа Мамуна с Исхаком

Во время своего правления Мамун, согласно своим политическим идеям и убеждениям, признавал превосходство Имама Али. Однажды на одном из научных собраний, где присутствовали сорок учёных того времени, из числа которых был Исхак, Мамун, обращаясь к ним, сказал:

«Что же считалось наилучшим деянием, когда Пророк Ислама (ДБАР) был избран для пророческой миссии?»

Исхак ответил: «Вера в Бога и миссию Его посланника».

Мамун снова спросил: «Разве раннее принятие Ислама не было наилучшим поступком?»

Исхак сказал: «Конечно! Ведь Коран говорит: «А также опередившие [других на пути к Аллаху]. [Так кто же они] — опередившие [других]? Это — те, которые приближены [к чертогу Аллаха]»[10]. Опережение здесь означает раннее принятие Ислама».

Мамун спросил: «Опередил ли кто-то Али (ДБМ) в принятии Ислама или же он был первым, кто уверовал в Пророка Ислама (ДБАР)?»

Исхак сказал: «Али был первым, кто уверовал в Пророка, но в то время он ещё был ребёнком и его веру в тот период нельзя считать заслугой. Абу Бакр, пусть даже он и позже обратился в Ислам, но после обращения он был достойным человеком и, поэтому, его вера в том возрасте имеет другую заслугу».

Мамун спросил: «Каким образом уверовал Али? Призывал ли его Пророк к своей религии Ислам или же это было божественное вдохновение для принятия религии единобожия? Никак нельзя сказать, что принятие Ислама Имамом Али (ДБМ) было путём божественного вдохновения, так как это предположение указывает на превосходство его веры над верой Пророка. Ведь наставление Пророка осуществлялось при посредничестве Джабраила, а не из-за божественного вдохновения. Если вера Али (ДБМ) появилась во время призыва Пророка, то Пророк это сделал сам или же это был приказ Бога? Нельзя сказать, что Пророк призывали Али к своей религии без дозволения Бога, но нужно сказать, что призыв Али к Исламу осуществлялась Пророком по божественному приказу. Разве Премудрый Аллах позволит своему Пророку призывать к Исламу неспособного ребёнка, где наличие или отсутствие веры в нём будет одинаковым? Поэтому, нужно признать, что понимание Имама ещё в детском возрасте было настолько велико, что его вера равна вере более взрослых людей»[11].

Было бы уместным, если бы Мамун по этому поводу сказал и другой ответ. Этот ответ хорош для тех, кто имеет более обширные знания по вопросу о руководстве. Вкратце этот ответ таков: не нужно оценивать достояния Божьих избранников с точки зрения обычного человека и сопоставлять их детский период с детством других детей, когда понимание у всех различно. Среди Пророков также были те, кто ещё в детстве достигли наивысшего уровня понимания сути, и с самого раннего периода были достойны того, чтобы учиться наивысшему божественному просвещению. О Пророке Йахйе (ДБМ) Коран говорит: «О Йахйа, держись писания сильно!» И даровали Мы ему мудрость, когда он был мальчиком»[12]. Некоторые говорят, что мудрость в этом аяте означает пророчество, а другие – божественное просвещение. В любом случае, содержание аята указывает на то, что Божьи пророки и избранники обладают особыми сверхъестественными способностями, и их детский период отличается от детского периода других детей.

Пророк Иса (ДБМ) уже с первых дней своего рождения с дозволения Бога начал выговаривать речи: «Я – раб Аллаха, Он дал мне писание и сделал меня пророком»[13].

Изучая биографии непорочных Имамов мы также можем видеть, что уже в детстве они разрешали самые сложные умственные, философские и шариатские вопросы. Ещё раз нужно сказать, что мы не должны сравнивать поступки избранников Аллаха со своими поступками и ставить на одном уровне период детства наших детей и божьих избранников.

Глава вторая

Препятствование распространению известий о превосходных качествах Али (ДБМ)

В истории человечества мало личностей, похожих на Имама Али (ДБМ), прекрасные качества которого скрывали и враги, и друзья.

Враг, питая к нему злобу, умышленно старался замалчивать его добродетели. Друзья, таящие в глубине сердца любовь к нему, из-за боязни причинения себе вреда были вынуждены скрывать эту любовь.

Никогда не забудутся те нечеловеческие усилия Омейядов уничтожить малейшие упоминания о добродетелях семейства Али. Достаточно было подозрения в любви к Али (ДБМ) и двух человек со стороны обвинителя, свидетельствующих об этом, чтобы имя человека было навсегда вычеркнуто из списка государственных служащих, а он лишился своей доли в общей казне. В одном из своих посланий к местным правителям Муавия говорит: «Если вы увидите тех, кто проявляет любовь к Али и его семейству, то лишайте их места работы и назначенной оплаты».

В другом послании был приказ похуже, где он настаивал на отрезании частей тела (например, уха или носа) у тех, кто проявлял свою любовь к Али и его семейству (ДБМ), и уничтожении их жилищ.

Впоследствии, этот приказ оказал давление на жителей Ирака, особенно куфийцев, никто из последователей Али, боясь шпионов Муавии, не мог поделиться своим секретом даже со своими друзьями, разве что те клялись хранить тайну.

Искафи в книге «Ан-накд усманиййа» пишет: «Распространение молвы о добродетелях Имама (ДБМ) было уязвимым местом омейядского и аббасидского правления, для прекращения этих слухов собирали всех учёных и судей, и приказывали им, чтобы те никогда не говорили о превосходстве Али. Поэтому, некоторые передатчики хадисов были вынуждены в отношении Имама применять косвенные выражения, таких как: «Некто из курайшитов сделал так-то и так-то»[14].

Вот уже в третий раз пишет Муавия послание местным правителям, запрещая тем принимать свидетельствования последователей Али, но никакие запреты не могут предотвратить распространение разговоров. Тогда в четвёртом послании Муавия пишет: «Уважайте тех, кто будет восхвалять Усмана, а затем покажите мне их, чтобы я мог, как следует вознаградить их».

Такой указ послужил причиной того, что почти во всех городах начали составляться ложные предания о достоинствах Усмана, посредством этого некоторые нажили себе состояние. Дело дошло до того, что уже и сам Муавия был раздосадован распространением бессмысленных и даже позорных «превосходных качеств» и приказал прекратить это и начать распространять предания о «превосходстве» первых двух халифов и других сподвижников; если кто-то приводил предание об Али, то сразу же находился кто-либо, составляющий подобное же предание о других сподвижниках Пророка Ислама (ДБАР). Этот прием оказался более действенным и смог нанести удар по сторонникам Али[15].

Марван бен Хакам был одним из тех, кто подтверждал, что никто не защищал Усмана больше Али, но в речи Хакама постоянно слышались проклятия в сторону Имама. Когда у него спросили, почему он, зная такое об Али, ругает его, он ответил: основа нашего правления заключается лишь в принижении и послании проклятий Али. Некоторые, даже зная о величии, святости и прежних заслугах Али (ДБМ), для сохранения своего положения в обществе ругали его.

Умар бен Абд-аль-Азиз говорит: «Мой отец был правителем Медины, был искусным оратором и излагал перед людьми свои красноречивые речи. Согласно приказу из Шама, в своих речах он был вынужден проклинать Али и его семейство. Но стоило ему затронуть эту тему, как он начинал заикаться, менялся в лице и терял дар речи. Я спросил у отца о причине этого обстоятельства. Он ответил: если другие знали бы об Али то, что знаю я, то не последовали бы за нами, и я, зная о высоком положении Али, ругаю его, ибо вынужден делать это ради сохранения господства семейства Марвана»[16].

Сердца омейядских приспешников были исполнены ненавистью. Когда некоторые доброжелатели порекомендовали Муавии прекратить эту травлю, он возразил, что продолжит ее до тех пор, пока будущее поколение не вырастет с этим мышлением, а нынешние предводители не состарятся с ним.

В течение шестидесяти лет во всех проповедях, на мероприятиях, уроках и т.д., а также среди проповедников и передатчиков хадисов, зависевших от Омейядов, продолжалось проклинание Али (ДБМ). Ненависть достигла такого уровня, что свидетели рассказывают: «Однажды Хаджадж, рассердившись, нагрубил некому человеку, а тот человек был из племени Азд. Обратившись к Хаджаджу, он сказал: «Господин! С нами так не говори. У нас есть определённое превосходство». Хаджадж спросил его об этом превосходстве, на что тот ответил: «Одна из наших заслуг заключается в том, что если кто-то захочет присоединиться к нам, то сперва мы должны спросить у него, любит он Али или нет? Если в нём обнаружится хоть малейшее чувство любви, то мы никогда не объединимся с ним. Наша вражда с семейством Али такова, что никто в нашем племени не называет своего сына Хасаном или Хусейном, а дочь – Фатимой. Мы ненавидим не только самого Али, но и все его семейство![17]»

Благодаря стараниям Омейядов в сокрытии достоинств Али (ДБМ), клевета до того проникла в сердца многих людей, что некоторые считали распространение ложных слухов одобряемым, а иногда и обязательным нравственным поступком. Когда Умар бен Абд-аль-Азиз всё-таки решился прекратить эти оскорбления в исламском обществе, со стороны некоторых омейядских воспитанников начались волнения – халиф хочет уничтожить исламскую традицию!

При этом страницы истории Ислама свидетельствуют о том, что несправедливые планы Омейядов рассеялись и их продолжительные старания дали обратный результат: вновь восторжествовало сияние заслуг Али (ДБМ), рассеяв все омейядские измышления. Такое отношение врагов не только пробудило любовь к Али (ДБМ) в сердцах людей, но также стало причиной проведения многочисленных исследований великой личности Имама Али (ДБМ), тем самым восстановив справедливость. Даже Амир, внук Абдуллаха бен Зубейра и враг семейства Али, рекомендовал своему сыну не ругать Али, так как Омейяды проклинали его шестьдесят лет, но в итоге получили лишь то, что личность Али возвысилась ещё более, привлекая к себе многие пробуждённые сердца[18].

Первый помощник

Замалчивание превосходных качеств Имама Али (ДБМ) и предвзятость при изучении его личности происходило не только в период правления Омейядов. Подобные же уловки и позднее применялись врагами и корыстолюбивыми людьми. К их числу можно отнести авторов книг, следующих своим неверным убеждениям и притесняющих права семейства Али (ДБМ). Даже спустя четырнадцать веков со времени возникновения Ислама, они, считая себя современными мыслителями и наставниками нового поколения, своими произведениями помогли распространить отравляющие измышления Омейядов и скрыть все заслуги Имама. Вот одно из самых очевидных свидетельств:

Впервые у горы Хира Пророку Ислама (ДБАР) было ниспослано Божественное откровение, предопределившее его пророческую миссию. Ангел, принесший откровение, известил его о предстоящей миссии, но не определил время. Поэтому, три года призыв Пророка был тайным, то есть, число его сподвижников было ограничено и всё внимание в наставлении к новой религии было обращено лишь к узкому кругу соратников. Но через три года Пророку от Бога было ниспослано другое откровение о всеобщем призыве, начиная со своих близких: «И увещевай твою ближайшую родню. И склоняй свои крылья пред тем, кто следует за тобой из верующих. Если же они ослушаются тебя, то скажи: "Я свободен от того, что вы делаете!»[19].

Причина того, что Пророк должен начать всеобщий призыв со своей семьи вполне понятна: пока близкие люди одного Божественного или общественного руководителя не уверуют в него, на других этот призыв не окажет какого-либо влияния, так как родственники человека могут указывать ему на его достоинства и недостатки. Поэтому, вера родственников считается признаком правдивости лидера, а отрицание указывает на его лживость.

Исходя из этого, Пророк Ислама (ДБАР) попросил Али (ДБМ) пригласить в гости сорок пять высокочтимых людей из династии хашимитов, и для угощения приготовил мясное блюдо с молоком. Все гости собрались в назначенное время. После принятия пищи Абу Лахаб, дядя Пророка, своими бессмысленными речами отвлёк собравшихся от обсуждения главного вопроса. Собрание не дало никакого результата, и гости, насытившись, покинули дом Пророка. Пророк решил устроить собрание и на следующий день, вновь пригласив их к себе домой, но Абу Лахаба уже не было. Али снова по просьбе Пророка Ислама (ДБАР) приготовил угощения и пригласил всё тех же высокочтимых людей из династии хашимитов для угощения и выслушивания речей Пророка.

Все гости снова собрались в назначенное время и после трапезы Пророк начал свою речь: «Наставник людей никогда их не обманывает; но если я (невозможное предположение) обману других, то вас я никогда не обману. Клянусь Единым Богом! Я Его посланник к вам и другим людям мира. Будьте бдительны! Вы умрете так, как спите, оживёте так, как просыпаетесь. Благочестивые и грешники получат своё по заслугам: и рай для благочестивых, и ад для грешников. Ничто не сравнится с тем, что я принёс вам. Я принёс вам благо этого мира и мира будущего. Всевышний Бог приказал мне, чтобы я призвал вас к Его единству и своей миссии. Кто из вас готов помочь мне в этом, чтобы среди вас был моим наместником?»

Сказав всё это, он на некоторое время замолк, чтобы увидеть, кто из присутствующих даст утвердительный ответ. В доме воцарилась тишина, все сидели с поникшими головами. Неожиданно пятнадцатилетний Али (ДБМ), нарушив тишину, встал со своего места и, обратившись к Пророку Ислама (ДБАР), сказал: «О, посланник Бога! Я готов стать твоим последователем». Затем он протянул руку Пророку, чтобы показать, что он готов во всём поддерживать Пророка. Тот попросил Али сесть и снова повторил свой вопрос. И вновь встал Али, объявив о своей готовности. Пророк опять же попросил его сесть. В третий раз, как и прежде, встал только Али, и он был единственным, кто объявил о готовности повсюду помогать Пророку. Тогда Пророк взял руку Али и сказал свою историческую речь в присутствии высокочтимых людей из династии хашимитов: «О, наиближайшие мне люди! Знайте, что Али – мой брат и наместник среди вас». Халаби в своей хронике добавляет к этой речи ещё и «мой покровитель и наследник».

Таким образом, уже в самом начале пророческой миссии Мухаммеда (ДБАР), когда последняя весть Бога еще не разошлась по свету и новая религия еще фактически не имела последователей, был определён первый наместник исламской уммы. Пророк одновременно объявил о своей миссии и руководстве Имама Али, отсюда можно сделать вывод, что имамат, или руководство, дополняет пророческую миссию и они неотделимы друг от друга.

Подтверждение этого исторического события

Это историческое событие признают и шиитские и нешиитские толкователи и передатчики хадисов, не имея каких-либо сомнений в его содержании и передаче, сходятся они и в том, что это событие является свидетельством духовного превосходства Имама Али (ДБМ). Среди этих учёных лишь Ибн Таймийя из Дамаска, известный суннитский учёный, имея вполне очевидное отрицательное мнение относительно хадисов о превосходных качествах семейства Имама, опроверг информацию об этом событии и признал его неверным. Хадисы о превосходстве семейства Имама, дошедшие до нас через многих передатчиков, он, в большинстве случаев, считает неверными и безосновательными.

Автор исторической книги, приводя некоторые факты от своего, никому не известного учителя, признаёт этот хадис неверным (возможно, такая точка зрения сформировалась под влиянием Ибн Таймийи, а возможно, из-за несогласия с правлением первых трёх халифов). Затем, в оправдание, в содержании хадиса он приводит поразительные объяснения: утверждает, что нет какой-либо несоответствия между наместничеством Имама во время возникновения Ислама с последующим назначением халифом Абу Бакра, при том, что в это время никакого законного наместника кроме Али не было.

Вести с подобными людьми полемику не имеет смысла. Но нужно порицать тех, кто, приводя этот хадис в полном или сокращенном виде в некоторых своих книгах, скрыли этот факт или же к тем, кто привёл этот хадис в первоначальной версии своей книги, а затем, в следующих изданиях, из-за общественных препираний убрал его. Здесь нужно отметить, что нарушение прав Имама, появившееся после смерти Пророка Ислама (ДБАР), продолжается и по сей день. Но сейчас рассмотрим этот вопрос в подробном виде.

Сокрытие исторического факта

Мухаммад бен Харир Табари, один из известных историков Ислама, в исторической хронике приводит этот хадис с достоверными передатчиками[20], но комментируя аят «И увещевай твою ближайшую родню», представляет передатчиков этого хадиса в сомнительном виде, здесь проявляется его слепое следование своим бессмысленным убеждениям, фанатизм. Ранее было сказано, что в конце своей речи Пророк спрашивает у присутствующих: «кто из вас готов поддержать меня, чтобы стать моим братом и наместником». Но Табари излагает этот вопрос в таком виде: «кто из вас готов поддержать меня, чтобы стать моим братом и тем-то и тем-то». Нет сомнения в том, что устранение других выражений и их изменение на какие-то неясные фразы выражает его упорство в своих убеждениях и попытку сохранить положение первых трёх халифов.

Ибн Касир Шами, ссылаясь в своей исторической хронике на хронику Табари, достигнув этого факта, сразу же отходит от хроники Табари и обращается к его толкованию, приводя этот факт в сомнительном виде.

Ещё хуже поступил современный египетский мыслитель Мухаммад Хусейн в своей книге «Жизнь Мухаммада», искажая этот факт и нанося неотвратимый ущерб достоверности своей книги: во-первых, из двух изречений Пророка Ислама (ДБАР), которые тот высказал в конце своего призыва, он приводит лишь вопрос, но вторую часть фразы, где Пророк представляет Али (ДБМ) своим братом и наместником, полностью опускает; во-вторых, в дальнейших изданиях книги, он полностью удаляет и ту часть хадиса, которую привёл ранее, так как фанатично настроенные люди осудили даже это приведённое изречение и в результате вынудили Хайкаля, исказив собственную книгу, стать легкой мишенью для критики.

Изречение от Искафи

Искафи в своей известной книге, приводя этот исторический факт и указывая на то, что Али (ДБМ) в присутствии своего отца, родственников и высокочтимых людей династии хашимитов предложил Пророку Ислама (ДБАР) свою полную поддержку, а Пророк, в свою очередь, назвал его своим братом и наместником, пишет: «Что говорят те, кто утверждает, что вера Али была детская, то есть, он был в том возрасте, когда нельзя верно различить хорошее от плохого? Возможно ли, чтобы Пророк Ислама (ДБАР) возложил заботы о приготовлении угощений на маленького ребёнка? Или попросил маленького ребёнка пригласить гостей? Возможно ли то, что Пророк признал неразумного ребёнка наследником пророчества, и представил его среди людей своим братом и наместником? Вполне очевидно, что нет, нужно сказать, что физическое и умственное развитие Али было настолько высоко, что он был достоин выполнять эти дела. Поэтому, этот ребёнок не был похож на других детей и не играл с ними. Со времени признания своей полной покорности Пророку Ислама (ДБАР), он принял твёрдое решение согласовывать свою речь со своими поступками и поддерживать Пророка на всех этапах его жизни. В то время он не только был первым в вере в миссию Пророка, но даже тогда, когда вожди курайшитов попросили Пророка, чтобы тот для подтверждения своей речи и Божьего призыва показал чудо (то есть, приказал дереву переместиться с одного места в другое), Али был единственным, кто выказал свою веру»[21].

Повелитель правоверных Али (ДБМ) в одной из своих проповедей, указывая на просьбу тех людей о чуде, говорил: «И сказал он - да благословит Аллах его и его род: “поистине, Аллах надо всякою вещью мощен, и если сотворит Аллах это для вас, уверуете ли вы и засвидетельствуете ли истину?” Они сказали: да. Он сказал: “поистине, я явлю вам то, что вы требуете, но я (также) ведаю, что вы не устремитесь к праведности, и, поистине, среди вас есть такие, которые будут брошены в яму, и которые образуют партии (против меня)”. Затем он - да благословит Аллах его и его род - сказал: “о, дерево, если веруешь ты в Аллаха и Последний День, и знаешь, что я - посланник Аллаха, то вытащи корни свои, покуда не предстанешь передо мной с соизволения Аллаха”.

И, клянусь Тем, Кто ниспослал его по истине, вырвало дерево корни свои, и предстало, сильно гудя и хлопая, будто птица крыльями, покуда не предстало перед Посланником Аллаха - да благословит Аллах его и его род - встав крепко, так что верхняя ветвь его обнимала Посланника Аллаха - да благословит Аллах его и его род, а некоторые ветви достигали моего плеча, а я стоял справа от него - да благословит Аллах его и его род. И когда увидел это народ, то сказали в высокомерии и в гордыне: теперь подвинь его так, чтобы к тебе пришла половина, и осталась на месте половина другая, и повелел он ему это, и обратилась к нему половина самым удивительным обращением и с еще более сильным гудением, вплотную подойдя к Посланнику Аллаха - да благословит Аллах его и его род.

И сказали они в своем неверии и бунтарстве: “отодвинь же эту половину так, чтобы вернулась она к другой половине, как было”, и повелел Посланник Аллаха - да благословит Аллах его и его род - и вернулась половина, и я сказал: “Нет бога, кроме Аллаха, истинно, я - первый из верующих в тебя, о, Посланник Аллаха, и первый из тех, кто подтвердит, что дерево сделало то, что сделало, по повелению Аллаха Всевышнего и в подтверждение твоего пророчества, во имя возвеличения твоего слова”. И сказали люди все разом: нет же, он колдун, обманщик, удивительное колдовство дается ему с легкостью, но кто поверит тебе в твоем деле кроме подобного тебе (имея в виду меня)»[22].

Глава третья

Бесподобный поступок

Поступки любого человека напрямую зависят от его образа мыслей. Верующего человека от отличают от неверующих его благочестивые поступки. Если вера человека во что-либо достигнет наивысшей точки, он готов пожертвовать своей жизнью и имуществом. Коран в одном из аятов отражает эту суть: «Верующие - только те, которые уверовали в Аллаха и Его посланника, потом не испытывали сомнений и боролись своим имуществом и своими душами на пути Аллаха. Они – искренние»[23].

Ещё в первые годы возникновения Ислама мусульмане ради достижения цели претерпевали различные мучения и унижения. Препятствующие распространению религии единобожия факторами были суеверие предков, желание сохранить прежних богов, общинное высокомерие, чувство сословного превосходства и наследственная вражда между общинами. Эти преграды на пути развития Ислама существовали до тех пор, пока мусульмане не завоевали Мекку, имея на тот момент достаточно сильную армию.

Давление курайшитов на мусульман стало причиной того, что некоторая их часть переселилась в Эфиопию, а другая – в Ясриб (Медину). Пророк и Али имели поддержку со стороны хашимитов, в особенности Абу Талиба, а Джафар бен Аби Талиб с некоторой группой мусульман в пятом году от начала миссии был вынужден покинуть Мекку и направиться в Эфиопию, где и пробыл до седьмого года хиджры (около 15 лет), до победы в битве Хайбар (битва у рва).

В десятом году от начала миссии Пророк Ислама (ДБАР) потерял дорогого ему человека, Абу Талиба, защищавшего его на пути распространения религии единобожия. Чуть позже Пророк лишился своей доброй супруги Хадиджы, которая ради развития Ислама жертвовала своей жизнью и имуществом. Со смертью этих двух близких Пророку людей увеличились волнения и давление на мусульман Мекки. В тринадцатом году от начала миссии курайшитские предводители на всеобщем совете приняли решение прекратить призыв к единобожию путем ареста, убийства или ссылки Пророка. Коран тоже указывает на этот заговор: «Вот ухищряются против тебя те, которые не веруют, чтобы задержать тебя или умертвить, или изгнать. Они ухищряются, и ухищряется Аллах. А ведь Аллах - лучший из ухищряющихся!»[24].

Курайшитские вожди решили, что от каждой общины будет выбрано по одному человеку, эти люди в полночь неожиданно ворвутся в дом Мухаммада (ДБАР) и разрубят его на части. Так они, с одной стороны, прекратили бы проповедь новой религии, а с другой стороны, вина за пролитие крови Мухаммада была бы разделена между арабскими общинами, и династия хашимитов не смогла бы отомстить за убийство.

Пророк через ангела откровения был оповещён о готовящемся заговоре язычников и по приказу Бога должен был покинуть Мекку и направиться в Медину.

Настала роковая ночь. И Мекка, и дом Пророка были покрыты тьмой. Вооружённые заговорщики со всех сторон окружили дом Мухаммада. Пророк должен покинуть дом, разрушив коварный план, но сделать это так, чтобы убийцы были уверены, что он все еще находится дома, безмятежно спит в своей постели. Для выполнения этого плана необходимо, чтобы кто-то лёг в его постель и накинул бы на себя зелёное покрывало Пророка, оставив заговорщиков в заблуждении, что тот ещё не покинул дом. Тогда всё внимание злоумышленников будет направлено к дому, и они не станут обращать внимание на прохожих на улицах Мекки и за ее пределами. Но найдется ли тот, кто пожертвует собой и займет место Пророка? Да, и этот достойный человек – тот, кто раньше всех принял Ислам и с самого начала миссии всегда был рядом с ним и поддерживал его. Это – Али, на плечи которого легла вся ответственность за выполнение этого плана.

Поэтому Пророк, обратившись к Али, сказал: «Курайшитские язычники все вместе решили ворваться в мой дом и убить меня. По приказу Бога я должен покинуть Мекку, и ты в эту ночь будешь спать в моей постели, накинешь на себя мое зелёное покрывало, чтобы они подумали, что я до сих пор нахожусь в доме и сплю, и не преследовали меня». Али, покорившись приказу Пророка Ислама (ДБАР), лёг в постель Пророка.

Сорок заговорщиков окружили дом Пророка и смотрели внутрь дома через дверную щель и, видя спящего человека, думали, что это Пророк спит в своей постели. Всё находилось под наблюдением, даже движение муравья не оставалось незамеченным. Каким же образом при таком бдительном наблюдении Пророк смог покинуть дом?

Многие авторы исторических хроник считают, что Пророк Ислама (ДБАР), читая некоторые аяты суры «Йа син» (аяты 8 и 9), узнал расположение заговорщиков и прошёл так, что никто его не заметил. Это мнение вполне оправданно: если на то будет Божья воля, то Он спасёт своего Пророка путём чуда, и ничто не сможет помешать этому. Но многое указывает на то, что Бог не хотел спасти своего Пророка путём чуда, так как в этом случае не было бы необходимости, чтобы Али спал в постели Пророка, Пророк, рассчитывая лишь на свои силы, должен был направиться к пещере Сур, а уже оттуда преодолеть тяжелый путь к Медине.

Другие говорят, что Пророк вышел из дома, когда все убийцы заснули, и Пророк воспользовался их оплошностью. Но это мнение мало вероятно, и ни один здравомыслящий человек не поверит, что сорок заговорщиков, окруживших дом Пророка, чтобы преградить ему выход из дома и убить его в подходящее время, так беспечно отнесутся к своей задаче и все одновременно спокойно уснут. Скорее всего, верна третья точка зрения: Пророк покинул дом еще до прихода заговорщиков[25].

Вторжение в обитель откровения

Вооружённые мечами курайшитские воины ждали мгновения, когда смогут одновременно ворваться в дом и пролить кровь спящего Пророка. Они через дверную щель наблюдали за спальней Пророка и, испытывая большую радость, думали, что вскоре удовлетворят свою жажду крови. Но Али спокойно лежал в постели Пророка, он был уверен, что Бог спас Своего Пророка.

Вначале враги решили, что ворвутся в дом Пророка в полночь, но по некоторым причинам передумали и решили, что нападут на рассвете. Но вот ночная тьма уже начала рассеиваться и стали появляться предрассветные сумерки. Заговорщики с оружием в руках ворвались в дом Пророка, с огромным желанием достичь поставленной цели, но, вбежав в спальню, нашли в ней лишь Али (ДБМ), были поражены и опечалены увиденным. Обратившись к Али, они спросили: «Где Мухаммад?», на что тот сказал: «Разве вы оставляли его у меня, что так требуете от меня?» Тогда они, озлобившись, схватили Али и повели его в Масджид-аль-харам, но там, через некоторое время, отпустили. Злоба настолько охватила их, что они решили во что бы то ни стало найти Пророка Ислама (ДБАР)[26].

Коран, повествуя об этом героическом поступке, восхваляет Али (ДБМ) и причисляет его к тем, кто жертвует своей жизнью ради обретения довольства Господа: «А среди людей есть и такой, который покупает свою душу, стремясь к благоволению Аллаха, а Аллах - кроток к рабам»[27].

Один из клеветников периода правления Омейядов

Многие толкователи признают причиной ниспослания указанного аята события «Ночи сна»[28]. Однако, Самарат бен Джандаб, один из клеветников, живших во время правления Омейядов, получив четыреста тысяч дирхемов, отверг то, что причиной ниспослания этого аята является поступок Али, и на одном общем собрании сказал, что в нем говорится об Абдуррахмане бен Мульджаме. Он не только опроверг истинное обстоятельство ниспослания, но также добавил, что другой аят о лицемерах соотносится к Али (ДБМ)[29]: «Среди людей есть такой, речи которого восторгают тебя в ближайшей жизни, и он призывает Аллаха в свидетели тому, что у него на сердце, и он упорен в препирательстве»[30].

Такое искажение истины вполне можно ожидать от столь известного лжеца, как Самарат Бен Джандаб. Во время правления Зияда в Ираке он был правителем Басры и из-за вражды к семейству Пророка убил восемь тысяч людей, которых считал сторонниками правления Али (ДБМ). Когда Зияд спросил у него, как он осмелился убить столько людей, даже не подумав, что среди них могут быть невинные люди, он цинично ответил: «Я не побоюсь, если убью ещё столько же»[31].

Перечислять все скверные поступки Самарата на этих страницах даже не имеет смысла. Он тот, кто отменил приказ Пророка Ислама (ДБАР), повелевшему верующим для посещения финиковых садов спрашивать разрешения их владельцев, и даже не пожелал продать свои финики Пророку, когда тот предлагал ему большую цену. К тому же он настаивал на том, что сам для посещения финиковых садов никогда не будет спрашивать разрешения. Пророк Ислама (ДБАР), видя такой ход событий, сказал владельцу дома: «Иди и вырви деревья этого человека, а затем выброси». Самарату же он сказал: «Ты – человек, приносящий ущерб, и Ислам не позволит наносить кому-то ущерб».

Клеветническое заявление Самарата оказывало влияние на простых людей лишь недолгое время, в дальнейшем же вся эта ложь не была подтверждена, и исследователи истории Ислама отринули все возможные сомнения по поводу этого события. И передатчики хадисов, и толкователи отнесли этот аят к достоинствам Имама Али (ДБМ). Однако эта клевета указывает на то, что пропаганда Омейядов была настолько сильна, что всё услышанное от них принимали за истину. По тому, что жители Шама верили подобным речам, можно понять, что люди не были осведомлены об истории Ислама, так как во время ниспослания аята Абдуррахман ещё был жив; и в то время он не был в Хиджазе и не видел Пророка, так что этот аят нельзя отнести к нему.

Бессмысленные притязания

Никто не сможет не признать героизма Имама Али (ДБМ) в ту ночь, когда дом Пророка Ислама (ДБАР) был окружён курайшитскими заговорщиками. Чтобы это историческое событие не было забыто, Бог указал на него в Коране (Корова,207) и известные толкователи в своих комментариях сказали: этот аят относится к поступку Али (ДБМ). Но у некоторых появилась такая озлобленность по отношению Али, что они стремились прокомментировать это великое историческое событие так, чтобы хоть как-то ослабить значение подвига.

Джахиз, один из известных суннитских учёных, пишет: «Пребывание Али в постели Пророка нельзя считать какой-либо покорностью или героизмом, так как Пророк уверил его, что если он ляжет в его постель, то ему не причинят вреда»[32].

После него Ибн Таймийя из Дамаска добавляет: «Али знал, что не будет убит, так как Пророк велел ему на следующий день в назначенном месте в Мекке объявить о том, что каждый, кто ранее что-то давал Мухаммаду на хранение, может придти и забрать свои вещи. Из этого приказа Пророка Али понял, что проведя ночь в его постели, он не получит никакого вреда и останется жив».

Ответ

Перед тем, как рассмотреть этот вопрос нужно отметить следующее: несмотря на то, что Джахиз, Ибн Таймийя и их последователи известны своей нелюбовью к семейству Пророка Ислама (ДБАР), они, опровергая героизм Али, сами того не ведая, доказали его превосходство! Ведь если Али (ДБМ) действовал по приказу Пророка Ислама (ДБАР), то мы можем предположить, что он или верил в правдивость Пророка до определённого предела, или же полностью доверял ему. В первом случае, нельзя сказать, что Али был абсолютно уверен в своём спасении, так как, если его вера была не очень сильна, то он не мог не сомневаться в правдивости речи Пророка и, заняв его постель, испытывал сильное волнение. Но если признать, что вера Али была совершенной, и он был полностью уверен в правдивости речей Пророка, то в этом случае мы доказываем ещё большее его превосходство. Ведь если вера человека достигла столь высокого уровня, что он принимает всей душой любую речь Пророка, и если тот велит: проведи ночь в моей постели, тебе не будет никакого вреда – подчинится, не думая ни о какой опасности для себя, то такое превосходство не сравнимо ни с чем!

Но давайте пройдёмся по страницам истории. До сих пор наши рассуждения основывались на предположении, что Пророк объявил Али, что тот останется в живых. Но взглянув на исторические свидетельства, мы увидим, что все происходило не так, как предполагают сторонники Джахиза и Ибн Таймийи, и историки описывают это событие совсем по другому.

Автор книги «Табакат кубра», более подробно описывая переселение Пророка, в своём произведении не упоминает обстоятельство, на которое так опирается Джахиз (то есть, что Пророк сказал Али, чтобы тот лёг в его постель и ему не причинят вреда). Макризи, известный историк девятого века, в своей книге «Имта-аль-исма» подобно автору прежней книги не упомянул, что Пророк сказал Али: «Тебе не причинят вреда». Среди других авторов Ибн Хишам (т.1,стр.483) и Табари (т.2стр.199) в своих хрониках указали на это изречение, а также Ибн Асир в своей полной хронике (т.2,стр.372) и другие авторы привели это выражение от Ибн Хишама или Табари.

Поэтому, исходя из того, что шиитские, некоторые суннитские ученые и авторы хроник привели это событие в различном виде, непонятно, произнёс ли Пророк эту фразу, а если даже и сказал, то неизвестно, сказал ли он оба эти выражения (о безопасности и возврате хранившихся вещей людям) в ту первую ночь или нет.

Известный шиитский учёный шейх Туси в своих записях о деталях переселения, пишет: «Ночь переселения прошла, Али (ДБМ) было известно место укрытия Пророка Ислама (ДБАР), и для приготовления к отъезду было необходимо посещать его ночью»[33].

Пророк Ислама (ДБАР) пробыл в пещере Сур три ночи. В одну из ночей Али (ДБМ) и Хинд бен Аби Хале, сын Хадиджи, пошли к пещере навестить его. Пророк отдал Али такие приказания:

1. Приготовь для меня и моего спутника двух верблюдов (в то время Абу Бакр сказал, что он ранее для этого дела приготовил двух верблюдов). Пророк также сказал: «Я приму от тебя верблюдов, лишь когда отдам деньги их владельцу». Затем приказал, чтобы Али отдал деньги за верблюдов;

2. Я – хранитель имущества курайшитов, и сейчас в моём доме хранится людское имущество. Завтра ты должен в определённом месте громко объявить о том, что тот, кто отдал Мухаммаду на хранение какие-то вещи, может придти и забрать их;

3.После того, как раздашь имущество, приготовься к переселению. Получив моё письмо, возьми с собой мою дочь Фатиму, свою мать (тоже Фатиму) и Фатиму, дочь Зубайра бен Абд-аль-Мутталиба. Если кто-то из хашимитов захочет поехать с тобой, возьми их также.

Затем Пророк сказал: «С этого момента ты защищён от всякой поджидающей тебя опасности и тебе никто не нанесёт вреда».

Это выражение – те самые слова, которые привели в своих хрониках Ибн Хишам и Табари. Поэтому, если Пророк и обещал Али безопасность, это было уже в последующие ночи, но не в ночь переселения, и приказ о возвращении чужого имущества был тоже в последующие ночи.

Даже если некоторые суннитские историки привели детали этого события так, будто Пророк обещал Али безопасность в ту самую ночь и тогда же приказал вернуть чужое имущество, то всё это можно объяснить, и это вполне вероятно, тем, что их целью было приведение самого события, а указанию времени и места они не уделили особого значения.

Халаби в своей хронике пишет: «В одну из ночей Пророк был в пещере, когда к нему пришёл Али. В ту ночь Пророк приказал Али, чтобы тот вернул чужое имущество и отдал долги»[34]. Автор книги «Ад-дар-аль-мансур» пишет, что Али (ДБМ) посещал Пророка Ислама (ДБАР) после переселения»[35].

Два аргумента в подтверждение исключительности поступка Имама Али (ДБМ)

Два исторических обстоятельства свидетельствуют о том, что поступок Али (ДБМ) в ту ночь был жертвоприношением, и он воистину был готов погибнуть на пути Аллаха.

1. Первым свидетельством этого служат стихотворения Имама об этом событии, и Суюти привёл их в своём толковании[36]: «Я пожертвовал жизнью, защищая наилучшего человека на земле, который обошёл вокруг дома Бога и камня Исмаила. Этот достойный человек – Мухаммад. Я совершил этот поступок тогда, когда неверующие решили убить его, но мой Бог защитил его от уловок врага. Я провёл ночь в его постели, ожидая нападения врага, и подготовил себя к смерти и пленению».

2. Суннитские и шиитские учёные сходятся в том, что Бог в ту ночь в обращении к двум своим главным ангелам Джабраилу и Микаилу, сказал: «Если Я установлю смерть одному из вас ради жизни другого, то кто из вас готов принять смерть за жизнь другого?» В этот момент никто из них не смог принять смерть ради жизни другого. Затем Бог снова обратился к этим двум ангелам: «Спуститесь на землю и посмотрите, как Али пожертвовал собой ради жизни Пророка. Затем сберегите Али от зла врага»[37].

Хотя в дальнейшем этот великий подвиг был скрыт, в ранние периоды возникновения Ислама Али (ДБМ) признавался героем как своими сторонниками, так и врагами. В совете из шести человек, созданном по приказу Умара для избрания халифа, Али (ДБМ), указав на своё превосходство над другими членами совета, сказал: «Я в присутствии вас, членов совета, поклявшись Аллахом, хочу спросить: не я ли приносил Пророку еду в пещере Хира? Не я ли спал в его постели, оградив его от беды?» Все они сказали: «Клянёмся Аллахом! Это был ты»[38].

Сайид бен Тавус приводит интересный факт об этом поступке Али и, сравнивая его с жертвой Исмаила и с его сыновней покорности, доказывает исключительность поступка Имама Али (ДБМ)[39].

_________________________
[7]- Нахдж-аль-балага, Хутба,192.
[8]- Нахдж-аль-балага, Хутба, 131.
[9]- Корова,131.
[10]- Падающее, 10-11.
[11]- Акд-аль-Фарид, т. 3, стр. 43.
[12]- Марьям,12.
[13]- Марьям, 30.
[14]- Комментарии к Нахдж-ал-балага от Ибн Аби-ал-Хадида, т. 11, стр. 44-45.
[15]- Комментарии к Нахдж-ал-балага, т. 3, стр. 15.
[16]- Комментарии к Нахдж-ал-балага, т. 13, стр. 221.
[17]- Фархат-ал-гура, стр. 13-14.
[18]- Комментарии к Нахдж-ал-балага, т. 13, стр. 221.
[19]- Поэты, 214-216.
[20]- Хроника Табари, т. 2, стр. 216; Тафсир Табари, т. 19, стр. 74; Ал-камил от Ибн Касира, т. 2, стр. 24;Хроника Халаби, т. 1, стр. 321.
[21]- Ан-накд ала-ал-Усманийа, стр. 252; Комментарии к Нахдж-ал-балага, т. 13, стр. 244-245.
[22]- Нахдж-албалага, хутба,192.
[23]- Комнаты,15.
[24]- Добыча, 30.
[25]- Хроника Халаби, т. 2, стр. 32.
[26]- Хроника Табари, т. 2, стр. 97.
[27]- Корова,207.
[28]- Тафсир ал-бурхан, т. 1, стр. 206-207; Ала-ар-Рахман, т. 1, стр. 184-185; Комментарии к Нахдж-ал-балага, т. 13, стр. 262.
[29]- Комментарии к Нахдж-ал-балага, т. 4, стр. 73.
[30]- Корова,204.
[31]- Хроника Табари, т. 2, события 50-ого года хиджры
[32]- А-усманийа, стр. 45.
[33]- Аайан-аш-шиа, т. 1,стр. 237.
[34]- Хроника Халаби, т. 2, стр. 36-37.
[35]- Ад-дар-ал-мансур, т. 3, стр. 180.
[36]- Ад-дар-аль-мансур, т. 3, стр. 180.
[37]- Бихар-аль-анвар, т. 19, стр. 38.
[38]- Аль-хисал Садук, т. 2, стр. 123; Аль-ихтиджадж Табарси, стр. 74.
[39]- Аль-икбал, стр. 593; Бихар-аль-анвар, т. 19, стр. 98.