В поисках Мессии
  Одной из наиболее важных особенностей государства Махди (ДУАП) является то что, руководство в ней будет, осуществляется согласно букве божественного закона, а это значит, несправедливость и гнёт будут искоренены напрочь. В большинстве преданиях об имаме Махди (ДУАП) сказано: "Махди наполнит мир справедливостью и равноправием, так же как, был наполнен он несправедливостью и гнетом"[139] и это является основной целью его миссии.

Создав огромное количество государств, человечество находится в хаосе ибо человек не может обладать свободой не превратив её в распущенность, и злоупотребив ею. Махди (ДУАП) будет управлять планетой по законам Бога. Он возродит мир, после того как люди переполнят его грехом, неверием, и духовной деградацией.

Имам Бакир (ДБМ) в толковани к аяту [Землю после её смерти оживят][140] сказал: "Всемогущий и Великий Аллах посредством Имама Махди (ДУАП) оживит землю после её смерти и под смертью в этом аяте подразумевается неверие людей, так как неверующий в Бога духовно мертв".[141]

В толковании к аяту [землю после её смерти оживят] Имам Муса ибн Джафар (Казим) (ДБМ) говорит: "В этом аяте не имеется в виду оживление земли[142], посредством дождя. Здесь подразумевается возрождение справедливости, людьми назначенными Всевышним. Миру после возрожде-ния справедливости будет дана вторая жизнь (т.е. без справедливости мир как – бы мёртв). Истинно, справедливое исполнение одного господнего закона на земле лучше и полезнее сорока дождливых дней!"[143]

В книге "Васаил" приводится хадис Пророка (ДБАР): "Один час справедливого предводителя (Имама) лучше семидесяти лет поклонения (ибадата), и справедливое исполнение одного Господнего закона лучше и полезней сорока дождливых дней".[144]

Во взаимоотношениях со своими подданными Имам будет руководствоваться таким критерием как справедливость. Что касается диктатуры, она будет, но только не пролетариата, не капитала, не личности а диктатура Бога.

Почему Имамов должно быть именно 12

Ответ на этот вопрос делится на две части.

Первая часть: ответа связана со священными текстами, и называется – "та’абуди" (рабское) т.е. рабское подчинение и послушание букве Коране и хадиса. Этой стадии раб Аллаха, достигает после того как он дошёл до "якина" (полной уверенности) в вопросах единобожия. Говоря другими словами, после произнесения аш-шахады (свидетельство) – первого и важнейшего положения, исламского символа веры, выражаемого формулой "Нет никого божества, кроме Аллаха, а Мухаммад посланник Аллаха", человек автомати-чески принимает два первых догмата Ислама 1. Единобожие "Тавхид". 2. Пророчество "Нубувват". Таким образом, он покоряется Аллаху (ислам в переводе означает покорность) И поскольку в Коране отношения человека и Аллаха уподобляются отношениям раба и хозяина, комплекс закреплённых прежде всего Кораном и Сунной предписаний, которые определяют убеждения, формируют нравственные ценности и религиозную совесть правоверных, становится обязательной для мусульман ибо это веление Хозяина т.е. Аллаха по отношению к своим рабам. По этому спросить почему именно 12 всё равно что спросить например, почему намазов 5 а не 10. Вот что сказано в хадисе о двенадцатом Имаме: Салман Фарси рассказывает: "Я видел, как Посланник Аллаха, усадив маленького Хусейна на колени, с любовью целовал его и говорил: "Ты великий и благородный, сын великого и благородного, отец великих и благородных! Ты - имам, сын имама и отец имамов, которых будет девять после тебя и последний из них – Каим - имам Эпохи Аль-Махди".[145]

Вторая часть: ответа называется "Иджтимаи" т.е. с точки зрения "Обществоведения и истории".

Раз уж мы коснулись обществоведения, и истории давайте попытаемся сделать исторический анализ жизни предыдущих Имамов, рассмотрим их политическую деятельность. Во-первых: Имамы находились всегда в оппозиции к правящим династиям халифов. Их убивали, преследовали, сажали под домашний или тюремные аресты. Во-вторых, ни один из имамов не смотря на их старания, и призыв не имел достаточного количества сторонников, что бы построить исламское государство и взять власть в свои руки (кроме Али). Даже по отношению к Али (ДБМ), которого люди выбрали халифом было совершено предательство. Однажды Али (ДБМ) во время битвы "Саффейн" обратившись к своим воинам, сказал:
"десять из вас стоят одного из тех, что с Муавией" воины удивились и спросили причину этих слов. Имам объяснил: "они в своей лжи уверенны, а вы в своей истине нет". Имам Хусейн ибн Али (ДБМ) взывал к верующим в Карбале: "Есть ли кто-нибудь что поможет мне?". И если Хусейну (ДБМ) внуку Пророка (ДБАР) сыну Али и Фатимы (ДБМ) не помогли, его голову отрезали, насадили на копьё и отнесли так из Карбалы (Ирак) в Шам (Сирия), что говорить о сегодняшнем времени!? Предположим, имамов было – бы не 12, а больше 13, 14 и т.д. умирал бы один, Аллах назначал бы другого. Представьте себе, что стало бы с ними сегодня. Когда бесследно исчезают имамы мечетей крупных городов Европы, мнящей себя гарантом демократии. Когда взлетают на небо парламенты с семидесятью депутатами и президентом. Когда из-за двух военнопленных убивают 1000 мирных граждан из них 200 детей. По всему видно нет разницы, 12 имамов будет, или 100 и больше, всех их убьют.

Когда мы говорим что, имам находится в сокрытии, это не означает, что он прячется где-то в горах, лесах и.т.д. Он среди нас встречается с теми, кто этого достоин, он просто не на виду. Махди (ДУАП) и сейчас руководит многими процессами в мире. Но делает это в контакте с определёнными людьми, а не взмахом волшебной палочки. Его миссию можно понять, обратившись к истории пророка

Хызра и Мусы (ДБМ). Хызр и Муса (ДБМ) - ал-Хизр праведник и Пророк на ряду с Исой, Илясом, и Идрисом (ДБМ) находится в сокрытии (ал-гайба). Его цель поддер-живать в людях веру в Аллаха. В Коране (18:60/ 59-82/ 81) описывается его встреча с Пророком Мусой (ДБМ). Муса просит разрешение путешествовать вместе с ним, чтобы черпать из его мудрости. Тот соглашается, ну предупреж-дает что у Мусы не хватит терпения, чтобы не порицать его поступки. Муса не выдерживает испытания. Тайну своих поступков Хизр открывает Мусе при расставании, объяснив высшую мудрость своего поведения.Ведь Муса (ДБМ) не понимал в чём тайна действий Хызра, пока Хызр сам не рассказал ему все. "Они встретили одного из Наших рабов, которому Мы даровали милосердие от Нас и научили его Нашему знанию".[146]

Абдулла ибн Фазл Хашими передает: "Имам Садык (ДБМ) сказал: "у Махди будет вынужденное сокрытие, так что не неустойчивые начнут сомневаться в нём!" Я спросил: "в чём причина сокрытия?" Имам ответил: "мне запрещено об этом говорить". Тогда я спросил: "В чём философия сокрытия?" Имам ответил: "Та же что и в предыдущих сокрытиях,[147] но полная ясность будет после его выхода. Так же как и мудрость поступков Хизра, когда он продырявил лодку, убил юношу и отремонтировал стену на развалинах, не была ясна для Мусы (ДБМ) до тех пор, пока они не расстались. (Также и для людей основная причина сокрытия Махди станет ясной только после его выхода).

О! сын Фазля! Поскольку мы считаем Бога мудрым то должны знать, во всем что Он делает, есть мудрость, даже если подробности нам не известны".[148]

Наш пророк Мухаммад (ДБАР) был и Пророком и Имамом. Например, Ибрахим (ДБМ) так же, был и Пророком и Имамом. Есть пророки, которые небыли имамами. И есть имамы не являющиеся Пророками, это 12 имамов. Чем отличается Имам от Пророка. В обязанности имама входит воплощение Божественных установок в жизнь. Имамы обязаны работать над строительством идеального божественного государства. Были Пророки, в обязанности которых входило довести религию Аллаха до людей и всё (Таблиг-Ал-Рисалия). Имамы (12 имамов) обязаны охранять законы Аллаха от искажения и претворять их в жизнь. Аллах, поставил их (12 имамов) на службу ислама. Некоторые приводят такое возражение: "что было бы, если Имам был на виду? Разве Аллаху трудно защитить этого пятидесятого или сотого имама, от врагов? И во все времена был бы свой доступный, а не скрытый имам".

Тогда возникает встречный вопрос, в чём наша заслуга, если все за нас сделает Аллах? История имама Казима (ДБМ) поучительна в этой связи. Однажды имам Казим (ДБМ) спросил своего сокамерника: "Хочешь увидеть своих родных?" Тот с радостью согласился, но с условием, что он вернёт его, потому что ему хотелось быть рядом с имамом. Вернувшись обратно, этот мужчина спросил у имама Казима (ДБМ): "почему ты сам не выходишь из тюрьмы, используя эту силу?" На что имам ответил: "я жду пока люди, вызволят меня отсюда". Не так что бы они нуждались в нас, скорее наоборот, мы нуждаемся в них, что бы помочь им и тем самым приблизиться к Господу. Эту возможность дал нам Бог и мы должны использовать её пока имам в сокрытии ибо когда он выйдет, уже не останется сомнений. Заслуга в том, что бы преодолеть сомнение в нём во время его сокрытия.

Ожидание его прибытия - это акт поклонения

Не означает ли вера в приход Махди (ДУАП) то, что все усилия человека в этой жизни, весь прогресс все попытки нравственно усовершенствовать наш мир, напрасны, а по существу бесполезны?

Разумеется, нет! Хадисы учат нас, что мы обязаны, более серьезно относится к этой жизни и более горячо поддерживать прогресс и совершенствоваться духовно здесь и сейчас! Этим мы приблизим его выход!

Его приход не является прямым следствиям наших стараний, но тем не менее они не пропадут бесследно. Возможно, Аллах ускорит приход Спасителя, видя как мы прилагаем все усилия без остатка. Важно выложится до конца, что бы в сердце не оставалось и тени сомнения. Вот что сказано в хадисах об ожидании Махди (ДУАП):

1-Великий Пророк Ислама (ДБАР) изволил сказать: "Лучшее из деяний моей уммы[149] – ожидание имама Махди".[150]

2-Имам Садык (ДБМ) изволил сказать: "День и ночь будь в ожидании имама Махди".[151]

3-Имам Садык (ДБМ) изволил сказать: "Тот, кто верит в нас и считает наши слова истиной и ожидает Махди, подобен тому, кто принял мученическую смерть под его знаменем".[152]

4-Имам Али (ДБМ) изволил сказать: "Будьте в ожидании имама Махди, и не теряйте надежду на милость Господа".[153]

5-Имам Саджад (ДБМ) изволил сказать: "Ожидающие Махди – лучшие люди всех времён".[154]

6-Имам Махди (ДБМ) изволил сказать: "Для ускорения прихода Мессии молитесь больше и усердней, ибо его приход – это ваше спасение".[155]

7-Имам Али (ДБМ) изволил сказать: "Тот, кто ожидает спасителя из нашего рода – находится на пути Аллаха, с трепетно бьющимся сердем.[156]

8-Имам Али (ДБМ) изволил сказать: "Наилучший вид поклонения верующего – это ожидание божественного спасителя"[157].

9-Имам Садык (ДБМ) изволил сказать: "Тот из вас, кто уйдёт из жизни, ожидая Махди, подобен павшему за веру мученику, под знамёнами имама, нет, клянусь Богом, он подобен павшему в бою мученику в войске самого Посланника Аллаха (ДБАР)"[158]

10-Благородный Пророк (ДБАР) изволил сказать: "Люди с востока восстанут и создадут условия для образования государства Махди".[159]

Ожидание в этих и других хадисах означает самосовершен-ствование, т.е. удостоиться чести стать воином имама Махди и его соратником. Понятно, что этой чести удостоятся истинные рабы Аллаха, поэтому ожидание – это и есть стремление стать истинным рабом Аллаха.

В истории Ислама есть замечательный факт связанный с ожиданием. После того как Пророк Ислама (ДБАР) совершил "Хиджру"[160] и прибыл в Мадину, он попросил найти человека по имени Абу Лейла который жил в Мадине. Когда Абу Лайла пришёл, Пророк сказал ему: " у тебя есть письмо адресованное мне". Абу Лейла достал старый свиток и отдал его Пророку (ДБАР). Все были удивлены. Дело в том, что предок Абу Лейлы был учёным и одним из советников Йеменского царя. Владыка царства Йеменского прибыл в Мекку (по некоторым сведениям 500 лет до Ислама) с войском чтобы захватить её. Когда его войско было под Меккой, ученные, входившие в высший государственный совет, отговорили его захватывать город, объяснив, что это святыня и что можно навлечь на себя гнев Господний.

Они предложили пойти в Мадину. Эти ученные мужи знали из священных книг, что в Мадину должен прийти новый Посланник Бога. И поскольку точная дата его пришествия им была не известна, достигнув Мадины, они сказали своему повелителю: "Мы отказываемся возвращаться и остаемся на этой обетованной земле ждать Пророка (ДБАР)". Он пригрозил им казню, но ученные стояли на своем, отвечая, что останутся живыми или мертвыми. Тогда он спрашивает их: "Вы же не знаете, когда придет этот Пророк. Может, вы умрёте, так и не дождавшись его? ". И вот что они ему отвечают: "если не дождемся мы, дождутся наши дети или внуки, главное ждать, подготавливать почву, готовить себя и людей к его приходу". Может быть по этому, когда Пророк переселился в Мадину, произошло самое большое в истории массовое вступление людей в Ислам. В Коране об этом сказано: "и ты увидел, как люди входят в религию Аллаха толпами".[161]

Видя их непоколебимую уверенность, монарх принимает решение переселить из Йемена в Мадину целое племя чтобы они, когда придёт новый пророк, оказали ему поддержку.

Перед возвращением в страну он пишет письмо Пророку Мухаммаду (ДБАР), которое через 4 или 5 поколений, от отца к сыну доходит до Абу Лейлы, он же и передает его Посланнику Аллаха (ДБАР). В своём послании Пророку Аллаха (ДБАР), этот достойный правитель пишет: "Если я дождусь тебя, то буду служить тебе верой и правдой"[162]. Думаю даже не стоить говорить, от чего отказались ученные, составлявшие высший государственный совет Йеменского царства. Это были первые люди в своем государстве. Почему они предпочли бесплодную землю Ясриба (Мадины)? Ради чего? Чтобы ждать Пророка, которого может и не увидят при жизни? Однако только на первый и поверхностный взгляд всё это кажется безумием. На самом деле эти ученные знали что делали. Ибо если не знали, никогда не отказались бы от таких богатств.

Их царь был уверен в их знаниях. Он видел, что даже угроза казни не повлияла на их решение, не возвращаться туда, где они были руководителями государства.


В исламской традиции искреннему намерению (Ан-Ният Ал-Халис) придаётся огромное значение, Пророк (ДБАР) по этому поводу сказал: "Намерение правоверного лучше чем его деяние, деяние неверующего хуже чем его намерение"[163] Следовательно если человек с искренним намерением - ради приближения к Богу (Курбатан иляЛЛах), ждал имама и умер не дождавшись, его ожидание принимается Аллахом как поклонение. Награда в этом случае равнозначна той, что получит погибший на поле брани под знамёнами самого Пророка (ДБАР).


_________________________
[139] Бихар ал-Анвар 52\181
[140] аят 17 сура "Железо"
[141] Бихар ал-Анвар 51\54.
[142] Арабское слово (Арз) которое употребляется в Коране, переводится как (мир) и (земля).
[143] Васаил ал-Шиа 18\308
[144] Васаил ал-Шиа 18\308
[145] "Янаби’ аль Мавадда" стр. 492.
[146] Священный Коран. Сура «Пещера», аят 65.
[147] Божественная традиция (Ал-Сунна Ал-Иляхия) такова что у многих Пророков (ДБМ) было вынужденное сокрытие (ал-Гайба). Например: пророк Иса (ДБМ) жив но находится в сокрытии уже почти 2000 лет.
[148] "Камаль Ад-Дин ва Тамам Аль-Ни’ма"
[149] Религиозная община, отдельное сообщество объединенное обшей религией.
[150] "Камал-Ад-дин".стр.644
[151] "Бихар Аль-Анвар".т.98 стр.159
[152] "Та’виль Аль-Аят". стр.640
[153] "Аль-Хисаль". стр. 616
[154] "Бихар Аль-Анвар".т.2 стр.387
[155] "Камал-Ад-дин".стр.485
[156] "Камал-Ад-дин".стр.645
[157] "Аль-Махасин" т.1 стр.453
[158] "Бихар Аль-Анвар".т.52 стр.126
[159] "Бихар Аль-Анвар".т.51 стр.87
[160] Ал-Хиджра ("эмиграция") – переселение Пророка Мухаммада (ДБАР) и его сторонников из Мекки в Мадину. Наиболее вероятная дата их прибытия в Мадину – 12 раби уль-аввал =24 сентября 622г.
[161] Священный Коран. Сура «Помощь», аят 2.
[162] Бихар аль-Анвар.
[163] Усуль ал-Кафи т.3 стр133.