В поисках Мессии
  Если сравнить последнюю часть этого хадиса с толкованиями преданий что мы перечислили выше, то увидим: во многих из них Умар ибн Абдул Азиз признается как двенадцатый, т.е. последний халиф, стало быть, после его смерти земля должна была поглотить все, что на ней есть. Парадокс заключается в том, что как раз на правление Умар ибн Абдул Азиза и после приходится рассвет исламских наук. Дело в том что до него в течении почти ста пятидесяти лет писать хадисы в среде Ахл-уль-Сунна было запрещено. Умар ибн Абдул Азиз первый кто снял этот запрет наложенный еще Умар ибн Хаттабом и тем самым открыл путь к возрождению исламских наук. По этому о поглощении говорить не приходится, мир до сих пор цел и не вредим, а значит Умар ибн Абдул Азиз не двенадцатый халиф!!!
Хадис о двенадцати правителях по другому иснаду с небольшой разницей в тексте не меняющий смысл приведен в той же энциклопедии (Канз-уль-Уммаль 12/32 хадис 33848) от Джабир ибн Самара: "Эта умма (исламская) будет существовать и противостоять своим врагам до тех пор, пока не закончится правление двенадцати халифов все они из Курейша а потом истину облачат в одежду лжи!" Арабское слово "Мардж" использованное Пророком (ДБАР) в конце хадиса имеет две коннотации первая: выдать ложь за истину и отречение от религии Бога вторая: дестабилизация политической ситуации. Некоторые полагают, что в хадисе использовано второе значение в исламской традиции эта дестабилизация носит так же название "фитны". Надо сказать большей "фитны" чем вооруженные выступление Муавии против праведного Халифа Али ибн Абу Талиба (ДБМ) и мученическая смерть Хусейна сына Али ибн Абу Талиба от рук сына Муавии Язида исламская умма не знала. А это произошло до прихода к власти Умар ибн Абдул Азиза которого толкователи хадисов считают двенадцатым халифом. Умар ибн Абдул Азиз был автором снятия запрета с хадисописания что наоборот более стабилизировало политическую ситуацию в халифате. Так что здесь больше подходит первое значение т.е. отречение от религии Бога которое охватит человечество после периода правления имама Махди (ДБМ) в будущем. Эта ситуация будет предшествовать судному дню -Аль-Кияма.

Принимая хадис о двенадцати халифах как отправную точку этих толкований, мы решительно отвергаем вывод сделанный в пользу "толкования будущего" (тафсир Аль-мустакбали). Не укладывается в уме почему некоторые уважаемые хадисоведы включили монархов в число халифов. В хадисе, взятом из источников Ахль-уль-Сунна, говорится: "Однажды Са’д ибн Ваккас – один из десяти асхабов которым был обещан рай, а также входил в (шуру) совет назначивший Умара халифом, Зашёл к Муавии и выразил свой отказ присягать ему как халифу, он в частности сказал: "Мир тебе О! Царь!" Муавия выразил свое недовольство такими словами: "Вы верующие а я ваш Амир!!!" на что Са’д ибн Ваккас ответил: "Да мы правоверные, но мы не назначили тебя амиром!!!" Аиша, ибн Аббас, и имам Хасан (ДБМ) не признавали его халифом[37]. Согласно общепринятому мнению Муавия входил в группу "Багия" по определению самого Посланника Аллаха (ДБАР) "Багия" это бесчинствующие притеснители. В одном из своих хадисов Пророк (ДБАР) сказал: "О Аммар (Аммар Ясир) тебя убьют притеснители, творящие бесчестие” общеизвестно из истории Аммар Ясир был убит войском Муавии. Непонятно как притеснитель может быть халифом мусульман, да ещё и по назначению Пророка (ДБАР).

Как понимать включение в число халифов Язида ибн Муавия? За какие заслуги? Может за то, что он отдал приказ убить Хусейна ибн Али (ДБМ), внука Пророка (ДБАР) и вырезать его семью? Или за то, что он со своим войском напал на Мадину и вырезал несколько тысяч мусульман? В истории, это происшествие запечатлено под названием событие "Хурра". И это после того, что Пророк (ДБАР) видел во сне род Омеядов, как они прыгали на минбаре Пророка (ДБАР) с лицами обезьян. А сны Пророков (ДБМ) как известно истина. Этот сон приведен в качестве толкования к аяту 60 суры Исра во многих тафсирах Ахл-уль-Сунны. Из всего сказанного можно сделать три вывода:

1.Первая версия относительно хадиса "о двенадцати халифах" не верна в корне.

2."Школа Халифов" осознавала что неотъемлемым условием их дальнейшего существования является толкование этого хадиса согласно первой версии. По этому людям навязывалось выгодная всем династиям халифов точка зрения.

3.Вторая версия единственно правильное толкование хадиса "о двенадцати Халифах". Это подтверждается многочислен-ными доказательствами из Корана, и Сунны. Управление исламской уммой не менее важный вопрос, чем омовение или бытовые нормы этикета, и даже можно сказать намного важнее. А по сему исключено, чтобы относительно практических норм Ислама Аллах отдавал прямые указы а вопросы Халифата оставлял на усмотрение людей.

Не стоит ломать копья: те на кого указывает хадис о двенадцати правителях, могут быть только двенадцать имамов из "Ах-уль-Байта" все остальные объяснения на фоне этой истины кажутся неуклюжим. Первый Али ибн Абу Талиб (ДБМ) и последний Махди ибн Хасан Аль-Аскари (ДУАП). Как мы уже сказали этому есть доказательства из Сунны Пророка Мухаммада (ДБАР) мы приведем одно из них. Аль-Джавани Аш-Шафии в своей книге "Фараид Ас-Самтейн" привел хадис от ибн Аббас от Пророка (ДБАР) который сказал: "Я господин Пророков, Али ибн Абу Талиб господин наследников Пророков (Сайид-уль-Васийин), истинно моих наследников – приемников двенадцать первый из них Али ибн Абу Талиб и последний Аль-Махди".[38]

Здесь было бы уместно сказать об одном недоразумении с последней частью хадиса "о двенадцати халифах" где Пророк говорит "и все они из Курейша" Дело в том что выше приведенный хадис послужил тому, что некоторые исследователи[39] не без основания стали полагать что Джабир Ибн Самара не правильно истолковал последнюю часть хадиса или просто не расслышал её. В хадисе, который передаёт сын Джабира ибн Самара, говорится: "После слов Пророка (ДБАР): "Халифов после меня двенадцать" я не расслышал вторую часть хадиса, потому что люди стали возмущаться, вставать, садится, в помещении воцарился гул недовольства. Я попросил отца передать мне остальную часть хадиса, он сказал: "и все они из Курейша". Учитывая то что, все собравшиеся согласно преданию были курайшиты[40] не понятно, откуда такое возмущение, им бы радоваться, что халифы будут из них. Их возмущение ясно свидетельствует о том, что Джабир Ибн Самара не понял или не расслышал последнюю часть хадиса Пророка (ДБАР). Слова "все они из курайша" ни как не увязывается с недовольством самих "курайшитов", что дало право исследователям сомневается, произносил ли Пророк (ДБАР) вообще эти слова? - "все они из курейша" может быть он сказал что – то, что задело самолюбие "курейшитов"? И действительно в подтверждении этой мысли существует хадис, приведённый учённым Кундузи в своей книге"Янаби-уль-Мавадда" где Пророк (ДБАР) уточнил конкретно какой род Всевышний удостоил чести быть родом из которого выйдут все его халифы, это естественно вызвало недовольство курайшитов, вот этот хадис: "Халифов после меня двенадцать и все они из Бани (рода) Хашима"[41]. [42]

Надо сказать шиитская доктрина "имамата" в течении многих веков оставалась идеальной моделью, противостоя-щей практике "школы халифов". В действительности шел процесс разделения верховной власти на духовную и светскую. Постулируя божественную природу власти, которую должно осуществлять "правление имама", школа Ахл-уль-Байта (см. на стр.16) провозгласила идеальной моделью правления, практику Мухаммада (ДБАР) не разделявшего ислам на религию и политику.

Историческая правда такова что не возможно найти более достойных людей чем имамы из Ахл-уль-Бейта к которым бы подходил хадис "о двенадцати халифах".

Ученные призванные защищать правление династии халифов лукавили, тщетно искали лазейки в хадисах и истории, чтобы оправдать грехи своих хозяев. Их нелепые научные объяснения охотно подхватывались людьми, которые по простоте своей искренне думают, о невозможности лжи со стороны Омеядов, Аббасидов[43] и их учённых.

Вторая версия толкования хадиса "о двенадцати халифах" которое мы привели выше (на стр. 22) и есть суть "доктрины Махдавията" только так можно объяснить кто такой Махди который "наполнит мир справедливостью". Важной частью "доктрины Махдавията" является вера в Махди сына одиннадцатого Имама Аль-Аскари который, спасёт мир от тиранов и угнетателей – который жив и находится в состоянии сокрытия (Аль-гайба). Имеет ли этот факт объективную реальность или же это как утверждают враги ислама игра воображения мусульман которой они пытаются занять свои мысли, что бы закрыться от страшной реальности жизни? В последующих главах мы докажем абсурдность суждений наших врагов.

Главная побудительная причина умышленного искажения фактов династиями Халифов это нежелание признавать себя узурпаторами и страх перед горькой правдой о том что Ахлуль-Байт- Богоставленники, а хадис "о двенадцати халифах" во втором "догматическом толковании" это приказ, данный нам Богом как рабам без права на обсуждение. Отрицать это означает, что правы халифы. Если правы халифы, следует предположить, что имамы говорят ложь. Предположить что имамы сознательные обманщики! Слишком дорогая цена за то, что бы избежать необходимости верить в приход Махди сына имама Хасана Аль-Аскари и что 12 халифов о которых говорил Пророк (ДБАР)- это 12 имамов из Ахлуль-Байта. История знает не мало случаев, когда люди плотили огромную цену и жертвовали всем, ради того, чтобы находиться под властью своих страстей "А ведь многие сходят с пути своими страстями без всякого знания".[44]

Любовь к власти – самый кровожадный идол, ведь ради него в конце истории убьют самого Махди (ДУАП), не смотря на то, что люди благодаря нему будут жить в полной благодати. Пророк (ДБАР) изволил сказать: "Придёт время и в мою общину будет ниспослан Махди, и снизойдёт с ним на мою умму благодать и изобилие, которой не было раньше никогда".[45]

Глава вторая

Особенности понятия (Махдавията) с точки зрения Ахл-уль-Байта

Рассмотрев догматическое толкование "доктрины Махдавията" перейдём к исследованию вопросов связанных с историческими особенностями этой мысли т.е. существова-ние Махди исторически бесспорно или нет?

Особенность первая: почему рождение Махди держалась в глубокой тайне?

С точки зрения чистого ислама Халифат Омеядов, Аббасидов и т.д. является глубоким заблуждением. Носителями чистого Ислама были имамы из рода Пророка (ДБАР) они считали, что Пророки посылаются человечеству не для того чтобы вести его к комфортной и сытой жизни, и "к все более полному удовлетворению все более возрастающих потребностей". Пророки напоминают человечеству о священной цели, приближения к Богу, а посему носители учения Пророков (ДБМ) должны соответствовать своему сану и быть максимально приближены к морально-нравственному облику Пророков (ДБМ). Понятно, что Халифы всех династий были далеки от благочестия и высоких нравственных идеалов, это подтверждает история. По этому правящие элиты, видев угрозу со стороны шиитского подполья и их руководителей имамов из рода Пророка (ДБАР) устроили в прямом смысле слова, охоту на сына одиннадцатого имама Хасана Аль-Аскари (ДБМ). Они знали, что у него должен родится Махди и ждали его рождение, чтобы сразу убить. Вот до чего опускались эти горе – Халифы. Казалось бы, какую опасность может представлять из себя новорожденный младенец. Но они боялись даже младенцев из Ахл-уль-Байта. Это лишний раз доказывает то, что для имамов возраст не имеет значения. Враги боялись их даже в младенческом возрасте. Обратите внимание Халиф Аль-Му’тамид Аль-Аббаси (умер в 279 г.л.к) который намеривался убить Махди точно знал что к тому времени пока вырастит Махди его самого уже не будет в живых. Разумеется, ни кто не может дать сто процентную гарантию кем станет родившийся младенец когда вырастит. Как минимум надо дождаться пока он станет взрослым. Данное правило приемлемо для любого другого ребёнка, только не для Аль-Махди (ДУАП) это подтверждают даже его враги. Поэтому Халиф знал что делает. Борьба шла за будущее. Во времена Имама Хасана Аль-Аскари (ДБМ) противостояние достигло своего апогея. Имамов и раньше убивали (ни один из них не умер своей смертью) но ждать младенца, чтобы отрезать ему голову, как только он родиться!!! такого история Ислама ещё не знала.

В этих условиях не удивительно, что Имам Хасан Аль-Аскари (ДБМ) держал в глубокой тайне рождение Махди (ДУАП). Это был вынужденный шаг. Однако нашлись люди даже среди приближённых Имама Аль-Аскари (ДБМ) которые стали сомневаться в рождении Махди (ДУАП). Что говорить о современных сомневающихся умах которые также сделали серьезное возражение и поставили под вопрос историчность рождения Махди (ДУАП). Поскольку Имам Аль-Аскари (ДБМ) постарался чтобы о рождении Махди (ДУАП) знало только ограниченное количество людей, некоторые из его приближённых спрашивали "а родился ли он вообще?" Современные учённые как исламские так и не исламские задаются почти аналогичным вопросом: "не лучше ли было бы имаму Хасан Аль Аскари (ДБМ) держать рождение Махди (ДУАП) открытым а не скрывать его, это дало бы право претендовать на историческую бесспорность?"

По видимому, все те кто сомневаются, ошибочно полагают что вопрос рождения Махди (ДУАП) вопрос только исторический. Для доказательства истинности этого благодатного рождения нам не нужна история, ибо это вопрос метафизический, история же, выступает в качестве дополнения к нему. А посему существование Махди (ДУАП) относится больше к догматике чем к истории. Имамат это Божественное установление, не зависящее от желания людей. Это продолжение Божественного руководства умой, через двенадцать имамов из рода Пророка (ДБАР). Сам Посланник Аллаха (ДБАР) это не раз повторял. Чтобы понять это, нужно иметь метафизическое сердце. Это не означает что у тех кто этого не понял, его нет. Просто оно утонуло в страстях. Происходит это от того, что многие люди превращают биологические необходимости в смакование и спорт. В этом случае, согласно исламской традиции видение сердцем притупляется, человек духовно слепнет, в Коране об этом сказано: "Разве ты не видел того, кто взял своим богом страсть".[46] "Кого пожелает Аллах вести путем прямым, – раскрывает он тому грудь для Ислама"[47] выражение 'раскрывает он тому грудь', которое мы встречаем в этом аяте, следует понимать так, что Господь раздвигает пределы разума верующего и возвышает его дух, дабы он мог воспринять истину и наставление на прямой путь. Для этого человеку требуется избавить свое сердце от низменных желаний и страстей. Тот, у кого не "раскрыта грудь", как правило, остается замкнутым в себе, не решаясь выйти наружу. В результате "раскрытия груди" у человека возникает, во-первых, видение сути вещей и озарение, а во-вторых, чувствительность сердца, позволяющая ему воспринять истину.

Таким образом, постижение истины обязательно требует внутренней восприимчивости и готовности.

Что касается истории, существует огромное количество людей свидетельствующих о достоверности рождения Махди (ДУАП), нахождения его в состоянии малого и большого сокрытия (аль-гайба).

Согласно воззрению "школы Ахл-уль-Байта" вопрос об Аль-Махди носит вне временной характер. Это истина, данная Богом в качестве приказа, разве может раб обсуждать приказы своего Господина? Эта истина находится выше анализа истории и рациональной логики.

Исторические свидетельства существования Аль-Махди (ДУАП)

1.Свидетельство имама Хасана Аль-Аскари (ДБМ) о рождении своего сына имама Аль-Махди (ДУАП).

В хадисе дошедшем до нас от Мухаммада ибн Яхья от Ахмад ибн Исхака от Аби Хашима Аль-Джафари говорится: "я (Аби Хашим Аль-Джафари) спросил у Абу-Мухаммада (ДБМ) (конья[48] имама Хасана Аль-Аскари) о благороднейший ты оградил меня от этого события (рождения Махди (ДУАП)). Разреши задать один вопрос? Имам ответил: Спрашивай. Я спросил: - есть ли у тебя сын? - "Да, сказал имам"[49]. Данный хадис обладает наибезупречным "иснадом". Энциклопедические своды передатчиков хадисов которые являются своего рода справочниками о людях передающих хадисы (хадисо - передатчики), все как один утверждают благородность и высокую нравственность всех членов цепи передатчиков что очень важно ибо свидетельствует о достоверности передаваемой ими информации. Как видно из иснада их трое, это ещё один плюс для достоверности хадиса. Потому что в иснаде чем меньше людей тем в несколько раз возрастает её надёжность.

Первый: Мухаммад ибн Яхья Аби Джафар Аль-Аттар Аль-Куми признанный всеми хадисоведами как безупречный передатчик.

Второй: Ахмад ибн Исхак ибн Абдулла ибн Са’д ибн Малик ибн Ахвас Аль-Ашари Аби Али Кумми которого сам Имам Аль-Аскари считал высоконравственным человеком.

Третий: Дауд ибн Аль-Касим ибн Исхак ибн Абдулла ибн Джафар ибн Аби Талиб Аби Хашим Аль-Джафари один из учеников имама Аль-Аскари. Малое количество передатчиков (всего 3 человека) говорит о достоверности хадиса потому, что между первоисточником т.е. самим Имамом и тем кто передал и записал хадис мало посредников т.е. свидетельствует о максимальной приближённости к первоисточнику что говорит о малой вероятности искажения текста предания.

2. Свидетельство принимавшей роды.

Эта сестра имама Аль-Хади (ДБМ). Тётя имама Аль-Аскари (ДБМ). Дочь имама Аль-Джавада (ДБМ). Ат-Таира Хукейма которая свидетельствовала о том что видела рождение Аль-Махди (ДУАП)[50]. Поскольку помогала его Матери Нарджис принимая роды с разрешения Имама Аль-Аскари (ДБМ)[51].

3. Десятки свидетельств людей видевших имама Аль-Махди (ДУАП).

Существует длинный список имён тех кто видел имама Аль-Махди и встречался с ним, все эти встречи зафиксированы историками – биографами. Например:

А). Книга: "Табсират-уль-Вали Фи манн Раа-Аль-Каим Аль-Махди" в этой книге собраны и описаны 79 личных встреч разных людей с Имамом Аль-Махди в детстве и во время малого сркрытия (Аль-Гайба Ас-Сугра).

Автор этой книги Сейид Хашим Аль-Бахрани который привёл так же все источники которые он использовал в написании данной книги, все они достойны доверия.

Б). Аш-Шейх Абу-Талиб Ат-Тджлил Ат-Табризи Заха собрал в всоей книге свидетельства 304 людей которые встречались с Имамом Аль-Махди[52]

В). Шейх Садук (умер в 371 г.л.х) известный шиитский теоретик который описал свидетельства 64 человек лично встречавшихся с имамом Аль-Махди (ДУАП) регулярно по причине того что большинство из них были его доверенными представителями[53] в разных городах, вот их имена:

1. Аль-Касим ибн Аль-Ала – доверенное лицо имама Аль-Махди в Азербайджане.

2. Мухаммад ибн Ибрагим ибн Махзияр – доверенное лицо Имама Аль-Махди в Ахвазе (провинция Ирана граничимая с Ираком, местное население арабы).

3. Хаджу Балали, Усман ибн Саид Аль-Амри, Мухаммад ибн Усман ибн Саид Аль-Амри и Аль-Аттар – доверенные лица имама в Багдаде.

4. Аль-Асими – доверенное лицо имама в Куфе (Наджаф).

5. Ахмад ибн Исхак - доверенное лицо имама в Куме.

6. Мухаммад ибн Шазан - доверенное лицо имама в Нишабуре (Иран).

7. Аль-Басами, Мухаммад ибн Аби Абдулла Аль-Куфи Аль-Асади, Мухаммад ибн Салих - доверенные лица имама в Хамадане (Иран).

Кроме доверенных представителей с имамом Аль-Махди (ДУАП) встречались:

1. Из г. Исфахана: - ибн Башазале.

2. Из провинции Ахваза (Иран): Аль-Хасани.

3. Из Багдада: Ахмед ибн Хасан и Исхак Аль- Катиб из Бани (рода) Нубахта, Абу Аль-Касим ибн Аби Хулейс, Абу Абдулла Аль-Хайбари, Абу Абдулла ибн Фарух, Абу Абдулла Аль-Кинди, Абу Аль-Касим ибн Дибиси, Масрур-уль-Таббах Набили, Харун Аль-Фазари.

4. Из Дайнавара: Ахмад ибн Ахи Аль - Хасан ибн Харун и тетя Аль - Хасана ибн Харуна.

5. Из Рея: Абу Джафар Аль-Рака и Али ибн Мухаммад, Касим ибн Муса, ибн Аль-Касим Бен Муса, Абу Мухаммад Бен Харун, Мухаммад Бен Мухаммад Аль-Кулайни.

6. Из Казвина: Али ибн Ахмад, Мурдас.

7. Из Кума: Аль Хасан Бен Назар, Аль Хасан Бен Якуб, Али Бен Мухаммад Бен Исхак, Мухаммад Бен Исхак, Мухаммад ибн Мухаммад.

8. Из Египта: Абу Раджа.

9. Из Насибейна: Абу Мухаммад Бен Аль–Ваджа Ан– Насиби.

10. Из Хамадана: Джафар Бен Хамдан Мухаммад Бен Кашмард, Мухаммад Бен Харун.

11.Из Емена: Ибн Аль – Аджами, Аль-Джафари, Аль-Хасан ибн Фазл ибн Язид, его отец Фазл ибн Язид, Аль – Шимшати.

Разумно ли чтобы все эти люди договорились о лжи? Тем более что среди них есть подтвержденные известными хадисоведами как благонадёжные передатчики хадисов.

Поведение правящей верхушки Аббасидов по отношение к Имамам

После смерти имама Хасана Аль-Аскари Аббасиды в частности Правящий тогда Халиф Аль-Му’тамид Аль-Аббаси (умер в 279 г.л.к) отдал приказ держать дом одиннадцатого имама под контролем. Дошло до того, что все домочадцы имама находились под домашним арестом. А соседей имама арестовали за пособничество в сокрытии Аль-Махди (ДУАП). Аббасидская охранка могла ворваться в дом имама в любое время суток с унизительными обысками. Они искали маленького Махди (ДУАП) который вселял ужас в весь госаппарат Аббасидов с его армией и кучей соглядатаев[54].

Имаму Аль-Махди (ДУАП) было тогда пять лет. Халифа Му’тамида не волновал его возраст. Как только он узнал, что это тот самый Махди который уничтожит тагут (воплощение того, что противопоставляет себя Богу), который искоренит все виды тирании и гнёта наполнит мир справедливостью, стал искать его пронизанный злобой и паническим страхом. Эта ситуация точь в точь напоминает положение новорожденного Пророка Мусы (ДБМ) по отношению к Фараону который убил всех еврейских младенцев в поисках Мусы (ДБМ). Но Муса чудом уцелел, Мать положила его в корзинку и пустила её по течению реки.

Му’тамид был не единственным кто знал эту тайну. О рождении Махди (ДУАП) знали предшествовавшие ему халифы Му’таз и Мухтади они, до рождения и после рождения не находили себе покоя. Их Агенты тщетно бродили вокруг дома имама. Больше всех паниковал Му’тамид, он знал что Махди (ДУАП) уже пять лет и это пугало его.

Чтобы избежать этих оборотней в праведных одеяниях халифов, Имам Хасан Аль-Аскари (ДБМ) хранил в тайне рождение Махди (ДУАП), доверив его немногим, и то, по необходимости.

Правильные выводы людей сделанные из такого поведения Аббасидов не заставили себя долго ждать. Как только люди увидели эту мышиную возню Му’тазза, Му’хтади и Му’тамида Аббасси им сразу стало ясно о ком говорилось в хадисе "о двенадцати халифах" переданном Джабиром ибн Самара. Люди радовались что Аллах прояснил им истину и они поняли – Двенадцать правителей о которых говорил Пророк (ДБАР) это двенадцать имамов из его рода. – Это Ахл-уль-Байт Аль-Нубувва т.е. Ахл-уль-Байт Пророка (ДБАР).

Иначе как объяснить тот факт что в Аббасидов с их армией ученных, воинов и разведчиков вселил панический ужас пятилетний мальчик. Если это был бы не тот двенадцатый имам Аль-Махди (ДУАП) о котором говорилось в хадисах, почему же они так жаждали его крови, не смотря на то, что это всего лишь ребёнок которому едва исполнилось пять лет.

Один из ученных высказался по этому поводу: "Если рождение Махди (ДУАП) было бы обычным, если он не являлся бы двенадцатым имамом то, как объяснить арест соседей имама Аскари (ДБМ), постоянные обыски с участием целой гвардии Аббасидов, не прерывная слежка и домашние аресты. Уму не постижимо, члены семьи имама Аль-Аскари (ДБМ) два года находились под наблюдением и домашним арестом. Постоянные допросы сподвижников имама и все это для того чтобы найти пятилетнего мальчика и, не медля уничтожить его!!".

Не принятие предложения Джафар Каззаба Аббасидами

Джафра Каззаб был сыном десятого имама Аль-Хади (ДБМ) родной брат одиннадцатого имама Аль-Аскари (ДБМ) родной дядя имама Аль-Махди (ДБМ). Каззаб это его прозвище, что в переводе с арабского означает большой лжец. Арабы называли так человека, который говорил неимоверную ложь. За что же Джафара прозвали лжецом? Во – первых надо сказать что первый кто назвал его лжецом был сам имам Махди (ДУАП)[55]. Он сравнил его так же с братьями Пророка Юсуфа (ДБМ) которые предали его. Джафар-Каззаб после смерти имама Аль-Аскари объявил всем: "у моего брата имама Хасана Аль-Аскари нет детей и имамат, переходит ко мне" т.е. по сути, он объявил себя двенадцатым имамом!!!

Во-вторых: Он предложил Аббасидам поддержать его, и объявить двенадцатым имамом.

В самом деле, почему бы нет? Для успешного решения этого вопроса – самый оптимальный вариант, который в полнее соответствует духу Аббасидской политики: Объявить брата одиннадцатого имама Аль-Аскари Джафара-Каззаба двенадцатым имамом и закрыть эту тему навсегда. Тем более что имам Махди (ДУАП) скрывался от мирских масс. Однако Аббасиды отклонили его предложение, удовлетворив только притязания на имущество имама Аль-Аскари.

Некоторые попытались строить догадки, объяснив отказ Аббасидов не желанием давать Джафару-Каззабу полный карт-бланш в вопросах политики.

Но это предположение далеко от истины. Потому что назначить Джафар-Каззаба номинальным двенадцатым имамом не означало дать ему полную свободу действий. Джафар-Каззаб был вполне управляем. Им руководили его узкие, личные интересы. Аббасиды могли же передать дело в шариатский суд, где кази – судья выслушал бы всех свидетелей, т.е. родственников имама Аль-Аскари (ДБМ) которые естественно подтвердили бы, что никакого Махди нет (они это и так скрывали от официальных властей). Затем судья, вполне законно вынес бы юридическое заключение о том, что кроме Джафар-Каззаба нет никого, кто бы мог законно претендовать на духовное и материальное наследие одиннадцатого имама Хасана Аль-Аскари (ДБМ) т.е. Джафар-Каззаб автоматически становится 12 – имамом. А после для полного "счастливого конца" отравить и Джафар – Каззаба, это как раз в стиле Аббасидов. Но Аббасиды не смотря на то, что этот план был обречён на успех, не приняли его. Странно, не правда ли? Здесь надо как говориться смотреть в корень. Ответ на вопрос, «почему они не пошли тем путем?», кроется в страхе, который обуял сердца врагов Аль-Махди (ДУАП). Страх от понимания того, что всё-таки Махди (ДУАП) и есть то самое последнее звено в цепочке имамов (ДБМ). Это как раз тот случай, когда человек востаёт против Бога, когда затыкает уши чтобы не слышать истину. Это похоже на то, как в Карбале изнеможённый израненный Имам Хусейн (ДБМ) говорил сидящему у него на груди и режущему ему горло с затылка Шимру: "Не режь, я обещаю тебе рай!" Так и говорил пока Шимр, не отрезал. Так и резал, слыша, что, Имам говорил.

Нелепые попытки клерикалов оправдать правящие династии узурпаторов потерпели крах. Аббасиды прекрасно понимали, что со смертью одиннадцатого имама Аль-Аскари "цикл имамата" не закончится, что должен родится двенадцатый имам. То, что имамат это эзотерическое продолжение функций пророчества до судного дня, Поссланик Аллаха потвердил в своем хадисе известном под названием "Сакалейн" (две ценности): "Я оставляю среди вас две ценности Коран и мой род они не разлучены до судного дня, и присоединятся ко мне у источника (Кавсар в раю)"[56]. Об этом хадисе знали и Омеяды и Аббасиды, знали они также что под родом, подразумеваются имамы, ибо в роду у Пророка (ДБАР) были и Абу Лахаб и Джафар Каззаб и.т.д. Отрицать что имам Махди родился значить отрицать данный хадис т.е. утверждать что Пророк (ДБАР) лжёт. Кто те, что не разлучены с Кораном до судного дня? А ведь хадис по всем правилами хадисоведения достовернейший. Согласно этому хадису Махди жив и поныне. Ведь судного дня еще не было, следовательно, пока есть Коран, есть и Имамы из рода Пророка (ДБАР). Об этом знали все, знали и молчали боясь что-то потерять, кто власть, кто положение, кто жизнь, кто приводил свои интерпретации этого хадиса. Но все это было самообманом[57].

Предание учённых Ахл-уль-Сунны о рождении Аль-Махди

Сейид Самир Аль-Амиди по поводу этого сказал: "число признаний факихов, хадисоведов и исследователей, из Ахл-Уль-Сунна дошло до ста и больше. Все они как один признают что Имам Аль-Махди (ДУАП) уже родился. Больше половины из них засвидетельствовали то что Махди (ДУАП) сын имама Аль-Аскари (ДБМ). Все эти признания сделаны на протяжении длительного времени начиная с 7-8 веков и до наших дней. Так что во все времена были ученные подтверждающие существование Аль-Махди (ДУАП). Мы ограничимся лишь тем, что приведём имена некоторых учённых из этого длинного списка, ибо если привести ещё и их слова этой книги будет недостаточно.

Например в книге шейха Али Аль-Язди Аль-Хаири "Илзам-уль-Насиб фи Исбат-уль-Худжат-уль-Гаиб"1/123-440 в которой он доказывает существование Аль-Махди (ДУАП), приведены имена суннитских ученных подтверждающих существование Аль-Махди (ДУАП) это заняло 100 страниц! А если добавить и высказывания?

Самым большим трудом в этой области является произведение шейха Махди Факих Имани, "Аль-Махди Обещанный в Нахдж-уль-Балаге". В своей книге на страницах 16-30 он упомянул имена 100 сунитских хадисоведов подтверждающих существование Аль-Махди (ДУАП). Он также ограничился только именами без их высказываний. Шейх Махди Факих Имани[58] признаётся также что было ещё 30 имен хадисоведов которые бесследно исчезли в водовороте истории[59]. Далее в этой книге приведены имена 128 ученных которые упомянули имама Махди (ДУАП) в своих книгах под именем "двенадцатый имам из Ахль-уль-Байта (ДБМ)" среди них есть ученные жившие во времена малого сокрытия (Аль-Гайба Аль-Сугра). Вот некоторые из них:

1.Абу Бакр Раяни, Мухаммад Бен Харун (ушёл из жизни в 307 г.л.х.) в книге Аль-Муснад.

2. Ахмаб ибн Ибрахим Бен Али Кинди ученик ибн Джарира Ат-Табари (ушёл из жизни в 310 г.л.х.)

3.Мухаммад ибн Ахмед Бен Аби Саидж, Абу Бакр Аль-Багдади (ушёл из жизни в 322 .г.л.х.) в книге "Рождение Имамов." Эта книга вошла в сборник шейха Аль-Муфида "Десять глав про Сокрытие" (Аль-Фусуль Аль-Ашара фи Аль-Гайба). И самая приближённая книга ко времени двенадцатого имама "Мафатих Аль-Улум" ("Ключи к наукам") стр. 32-33 автор Аль-Харазми (ушёл из жизни в 387 г.л.х.).

Отрицание Махди (ДУАП)[60]

У тех кто отрицает существование Махди (ДУАП) обычно возникает два характерных возражения:

1. "Можно ли полагаясь на меньшинство верить в Махди (ДУАП) тогда как большинство не видело его? И второе: Не ставят ли разногласия по поводу рождения Махди (ДУАП) всю эту тему в разряд сомнительных?

Ответ на первый вопрос нами уже дан. Надо рассматривать Махдавият с догматической, и метафизичес-кой точек зрений. Хотят люди этого или нет, имам должен быть, ибо наместничество Бога на земле не зависит от их желания. Что касается большинства, то надо сказать оно всегда было профаническим. Профан, в переводе с греческого означает - человек стоящий вне храма. Сегодня на земле единобожники веньшинстве, это вовсе не доказывает истинность политеизма.

Ответ на второе возражение так же очень прост. Разногласия не ставят под сомнение существование темы как таковой. А наоборот говорят о её существовании. Разница лишь в трактовке данного вопроса. А поскольку двух правд не бывает, одна из этих трактовок обязательно истинна – это во первых.

Во вторых: Политическая ситуация того времени обязывала одиннадцатого имама держать в тайне рождение Махди (ДУАП) и естественно это не могло не вызвать разногласий. О разногласиях говорил ещё Пророк (ДБАР) указывая на то, что его умма разделиться на 73 общины и только одна из них на истинном пути. Главное чтобы принципиальные разногласия не привели к взаимному блокированию инициатив. Важно чтобы поиск истины не прекращался. А ещё важнее поняв истину не отрицать её.

В третьих: Мазхаб Аль-Джафария считает институт верховной власти "Исна-Ашария" единственно правильной имеющей божественную природу системой власти, и по этому поводу у них разногласий нет.

Ибн Халдун, не смотря на то, что 99% процентов суннитских теологов считают хадисы о революции Махди (ДУАП) хадисами разряда "Мутаватир"[61] и признают их как достоверные, говорит: "Несмотря на то, что такие видные хадисоведы как Термизи, Абу Давуд, Ибн Маджа, Бизар, Хаким Нишапури, Табарани, Абу Бали и другие привели в своих книгах большое количество хадисов (преданий) о Махди (ДУАП) и его революции, "иснад"[62] этих хадисов за исключением малой части не выдерживает критики". Это заявление Ибн Халдуна, абсолютно без основательно. И вот почему.

Во первых: как он сам признаётся, часть хадисов пусть даже малая с точка зрения иснада безупречна, а следовательно этими хадисами можно обосновать существование Махди (ДУАП). Остальные не смотря на то, что они слабые с точки зрения "Иснада", согласно правилам науки хадисоведения могут, быть подтверждающими (муаяд) для той части хадисов иснад которых считается сильными. Хадисы разряда "муаяд" это предания со слабым "Иснадом"[63], но в случае если имеются предания с нормальным иснадом (Сахих) и того же содержания, они являются подтверждающими для хадисов разряда "Сахих" и в этом случае не имеет значение количество преданий с твердым иснадом. Даже если это будет один хадис, а преданий со слабым иснадом (Заиф) и того же содержания десять и более, все они являются " Муаядами" (подтверждающими) для того "Сахих", который один. Это одно из правил Ильм-уль-Хадис (Науки Хадисоведения) эти правила общепризнанны и Ибн Халдун никогда не претендовал на новые изыскание в этой области.

Во Вторых: Ибн Аби-ль-Хадид, который в отличие от Ибн Халдуна является корифеем истории и хадисоведения, об этом вопросе пишет: "Все религиозно- правовые школы ислама сходны в том что, этот мир не увидит своего конца, и ответственность перед Всевышним за исполнение Его воли не будет снята с человечества до тех пор, пока "Махди (ДУАП) из рода Мухаммада (ДБАР) не выйдет из сокрытия".

Практически все классики и современники Хадисоведения придерживаются одного мнения и считают что Хадисы о Махди (ДУАП) и его революции относятся к разряду "мутаватир" и точка зрения одного Ибн-Халдуна который к тому же больше известен как историк, не может опровергнуть мнение всех ученных.

Особенность вторая: достижения имамата в раннем возрасте

Этот вопрос принято рассматривать с двух позиций, с позиции догматики (акиды) и с позиции шариата (исламская юриспруденция). Следует четко разграничить и ответить на следующий вопрос: Имамат относится к догматике ислама или к шариату (исламская юриспруденция). Если этот вопрос относится к догматике, что утверждают шииты которые рассматривают его с позиции убеждённости в том, что это настоящие имамы а не самозванцы, то для подтверждения можно обратиться к Корану: в суре Марям аят: 12 Всевышний говорит: "О Йахйа![64] Крепко держись Писания и Мы даровали ему мудрость (т. е. пророческий сан) в младенческом возрасте".

Данный аят доказывает что Всевышний мог ниспослать пророчество в детстве. Как он это сделал с Пророками Яхьёй и Исой (ДБМ). Если же считать этот вопрос чисто шариатским, то согласно мусульманскому праву дети до совершеннолетия должны находится под опекой старших. В вопросах наследства, женитьбы и т.д. они не могут принимать самостоятельного решения, за них это делает опекун. Так как же может опекать умму тот, кто сам нуждается в опеке? задаются вопросом те, кто смотрит на этот вопрос чисто по шариатски. Таким образом, сторонники шариатского подхода объявили имамат в раннем возрасте вне закона. Вопрос о руководстве уммой в раннем возрасте стал камнем преткновения для исламских мазхабов (религиозно – правовых школ). Так четыре мазхаба Ахл-уль-Сунна считают что это сугубо правовая тема. Тогда как мазхаб Джафария т.е. школа Ахл-уль-Байта относит имамат к усуль-ад-Дину (неизменные, Богом данные основы религии).


_________________________
[37] м.н.ч. Хулафа; "заместитель" глава мусульманский общины.
[38] Фараид-уль-Самтейн 2/313 часть 564
[39] Аль-Гадир ва Аль-Муаризун стр:70-72 автор: Аль-Сейид Джафар Муртаза Аль-Амили.
[40] Племя из которого происходил Пророк Мухаммад (ДБАР).
[41] Бану Хашим потомки, Хашима ибн Абд Манафа, прадеда Мухаммада (ДБАР); род, к которому принадлежал Пророк.
[42] Янаби-уль-Мавадда 3/104 глава 77.
[43] Аббасиды - или бану ал-‘Аббасиюн (арабск.), вторая династия халифов (749-1258),прямых потомков ал-‘Аббаса ибн ‘Абд ал-Мутталиба (ум. в 653 г), дяди пророка Мухаммада (ДБАР).
[44] Священный Коран. Сура «Скот», аят 119.
[45] Ильзам уль-Насиб стр.163
[46] Священный Коран. Сура «Коленопреклонение», аят 23.
[47] Священный Коран. Сура «Скот», аят 125.
[48] Конья – это разновидность добавочного имени, образованного при помощи слова Абу ("отец") или Умм ("мать") и имени сына, уже рожденного или только ожидаемого. А так же путем прибавления к именам собственным арабских слов обозначающих сын ("Ибн") или дочь ("Бинт").
[49] Усуль Аль-Кафи 1/328 раздел «Аль-Худжа» глава «Аль-Ишара ва Аль-Нас Иля Сахиби Аль-Дар.
[50] Усуль Аль-Кафи 1/330 раздел «Аль-Худжа».
[51] Камаль Ад-Дин 2/424 раздел 42.
[52] Манн хува Аль-Махди, стр: 460-506 автор: Абу Талиб Таджлил Ат-Табризи.
[53] Камаль Ад-Дин 2/442; Бихар Аль-Анвар 52/30 раздел 26.
[54] Аль-Иршад 2/336 автор: Аш-Шайх Аль-Муфид.
[55] Усуль Аль-Кафи 1/421; Камаль Ад-Дин1/40,2/475; Мукаддиматуль-Мусанниф Аль-Иршад 2/321; И’лямуль Вара би И’лямиль Худа 357 автор: Фазль ибн Аль-Хасан Ат-Табари;
[56] Муслим «Сахих», том 7, стр. 122 хадис, «Сунан» Дарами том 2, стр. 432, «Муснад» Ахмада том 3, стр. 14, 17, 26, 59, том 4, стр. 366, 371, том 5, стр. 182, «Мустадрак» Хаким том 3, стр. 109, 148, 533.
[57] Дифа’ ан Кулайни1/527-528 автор: Хасан Хашим Самир Аль-Амиди.
[58] Аль-Имам Сани Ашар стр:27-70 автор: Аль-Сейид Мухаммад Саид Аль-Мусави; Аль-Махди Аль-Мав’ уд Аль-Мунтазар инда Ахлиль Сунна валь Имамия 1/220-226 авотр: Аш-Шайх Наджмуддин Аль-Аскари.
[59] "Дифа’ ан Аль-Кафи" 1/568 Сейид Аль-Амиди.
[60] Да ускорит Аллах его приход.
[61]Предание Мутаватир. (дословно – непрерывно, постоянно повторяющийся) - Это хадис, который приведён во многих сборниках хадисов и передан многими достойными уважения передатчиками хадисов.
[62] Иснад – цепь передатчиков хадисов восходящая к Пророку (ДБАР).
[63] Слабый иснад – если в цепи передатчиков будет, хотя-бы один человек с сомнительной репутацией он ставит под вопрос всю цепь, такой иснад называют слабым.
[64] Йахйа (ДБМ) - Пророк и благочестивый человек, сын пророка Зaкарии (ДБМ).