Иран и ислам: история взаимоотношений
 
Двадцать девятое поколение

1. Мирза Хасан Нури, сын муллы ‘Али Нури. После отца он создал крупный научно-образовательный центр. Покойный Ага ‘Али Мударрис Занузи Тихрани, речь о котором пойдет далее, находясь ка­кое-то время в Исфагане, обучался в этом центре. По утверждению профессора Джалал ад-дина Хумайи, некоторые авторы считали его более крупным ученым, чем его отец. Образцы работ Мирзы Хасана Нури не сохра­нились, поэтому ныне судить о степени его научных знаний невозможно. Но в пользу его учености говорит хотя бы тот факт, что его учениками были такие крупные ученые, как Ага ‘Али Мударрис. Во всяком случае, его роль в передаче философских знаний последующим поколениям очень велика.

2. Мулла Исма‘ил ибн мулла Мухаммад Сами‘ Дарбикушки Исфахани, известный еще под именем Вахид ал-‘Айн, входил в число лучших учеников муллы ‘Али Нури и хаджжа муллы Хади Сабзавари и был руководителем крупного научно-образовательного центра. Им написаны комментарии к «ал-Асфар ал-арба‘а» муллы Садры, «Шаварик ал-илхам» («Восходы вдохновения») Лахиджи и отдельное толкование к «ал-Хикма ал-‘арашиййа» («Престольная мудрость») муллы Садры[799].

3. Мулла ‘Абд Аллах Занузи является тем самым ученым, которого Хаким Нури по требованию Мухаммада Хасан-хана Марви отправил для преподавания философии из Исфагана в Тегеран. Именно с этого времени Исфаган начал терять свое значение как научно-об­разовательный центр и постепенно уступил эту роль Тегерану. Мулла ‘Абд Аллах, по сведениям его просвещенного сына Ага ‘Али Мударриса, первую ступень обучения прошел в Азербайджане, а затем переселился в Кербелу, где учился в научно-образовательном центре (хауза) Сахиба Рийаза. Затем продолжил совершенствовать свои знания в Куме у известного муджтахида мирзы Коми, после чего отправился в Исфаган, где изучал философию у Хакима Нури. В 1822 г. он вернулся в Тегеран и оставшиеся 20 лет своей жизни посвятил преподаванию в мадрасе Марви. Умер он в 1841 г.

4. Мулла Мухаммад Джа‘фар Лангруди Лахиджи. Он был современником муллы ‘Абд Аллаха Занузи и учеником саййида Абу-л-Ка­си­ма Мударриса Исфахани, муллы Михраба Гилани и особенно муллы ‘Али Нури. Самым известным его произведением считается «Шарх-и маша’ир», написанное в качестве комментария к книге мул­лы Садры «Маша’ир» («Сознание»). Эти комментарии недавно, в связи с 400-летием муллы Садры, были изданы в Тегеране в виде отдельной книги с английским предисловием господина доктора саййида Хасана Насра и двумя персидскими введениями — профес­сора Джалал ад-дина Хумайи и профессора саййида Джалал ад-дина Аштийани. Кроме того, Лангруди написал разъяснения к комментариям Кушчи на «ат-Таджрид» (хваджи Насир ад-дина Ту­си), а также к толкованиям Хафри относительно тех же комментариев Кушчи. Его разъяснения к комментариям Кушчи написаны около 1839 г., в период правления султана Мухаммад-шаха Каджара (1834—1848 гг.). Год его смерти нам не известен. Господин Хумайи отмечает, что он умер до 1877 г.

Удивительно, что покойный ‘аллама шайх Агабузург в своей книге «ал-Кирам ал-барарат» (с. 239 и 257) называет трех философов того периода, которые носили одно и то же имя и были выходцами из Гилана. Это были шайх Джа‘фар Лахиджи, шайх Мухаммад Джа‘фар Лангруди (написавший разъяснения на «ал-Хим­мат ал-‘аршиййа» муллы Садры) и шайх Мухаммад Джа‘фар Лахиджи (написавший разъяснения к комментариям на «Илахийат» Ибн Сины).
Существование трех крупных философов с одинаковыми именами в одно и то же время и в одном и том же регионе кажется маловероятным. Этот вопрос нуждается в отдельном и более подробном исследовании.

5. Мулла Ага Казвини, также один из выдающихся учеников муллы ‘Али Нури[800].
После своего возвращения из Исфагана в Казвин он создал круп­ный научно-образовательный центр, куда устремились многие уче­ные. Покойный Ага ‘Али Мударрис Занузи в своей автобиографии пишет, что одно время он учился у этого великого мужа. Мулла Ага Казвини из числа тех лиц, которые учились также у муллы Исма‘ила Исфахани — великого ученика муллы ‘Али Нури[801]. Поэто­му в определенной степени его можно перечислить и к тридцатому поколению, т. е. к поколению хваджи Сабзавари. Мул­ла Ага Казвини умер в 1865 г.[802]

Тридцатое поколение

1. Хаджж мулла Хади Сабзавари, последние три-четыре века самый известный религиозный философ после муллы Садры. Он родился в 1797 г. в Сабзаваре. В возрасте семи лет лишился отца. В 10 лет отправился учиться в священный Мешхед, где прожил более десяти лет. Затем слава исфаганских философов привлекла его в Исфаган, где семь лет он изучал философию у муллы Исма‘ила Дарбикушки и одновременно в течение двух лет посещал занятия Хакима Нури. Возвратившись снова в Мешхед, несколько лет преподавал, после чего отправился в Мекку. По возвращении вынужден был жить два-три года в Кермане, где для совершенствования и укрепления своих духовных основ старался оставаться не узнанным и все это время по рекомендации настоятеля мадрасе прислуживал студентам. Затем он женился на его дочери и отправился в Сабзавар, где 40 лет, до конца своей жизни, занимался научными исследованиями, написанием книг, учебников и преподаванием.

С точки зрения организации философского научно-образо­ва­тель­­ного центра (хауза), привлечения в этот центр учеников из различ­ных регионов, их воспитания, а затем отправки в разные страны мул­ла Хади Сабзавари, после Хакима Нури, был самим выдающим­ся деятелем прошедших веков. Слава о нем распространилась по всему Ирану и за его пределы. Из всех регионов к нему спешили искатели наук и мудрости. Захолустный в тот период город Сабазавар, благодаря этому прославленному философу, превратился в Мекку искателей науки и стал настоящим научным центром.
Французский философ граф Гобино, известный своим особым взглядом на философию истории, в течение трех лет (в кульминаци­­онный период известности Хакима Сабазавари) был полномочным послом Франции в Иране. Им написана книга воспоминаний об этой стране, названная «Три года в Иране». Он, в частности, говорит:
Слава о нем до того была широко распространена, что боль­шое количество студентов из Индии, Турции и Аравии отправля­лись в Сабзавар, чтобы воспользоваться его знаниями, и учились в его мадрасе[803].

Хаким Сабзавари отличался превосходным чувством литературного стиля; с особой увлеченностью и энтузиазмом преподавал. Наряду с выдающимися научными и философскими знаниями, он неимоверно был пристрастен к ‘ирфану. Кроме того, ему были при­сущи строгое самообладание, дружелюбие, набожность и свой­ства настоящего подвижника. За все эти высокие человеческие качества его искренне любили и уважали все ученики. В этом отно­шении Хаким Сабзавари не знает себе равных. Некоторые из уче­ников да­же сорок лет спустя после его смерти, вспоминая о своем учителе, всякий раз не могли сдержать слезы.
Хаким Сабзавари сочинял стихи на арабском и персидском языках. Для этого он выбрал поэтический псевдоним Асрар («Тай­ны»). Несмотря на наличие в его поэзии неудачных стихов, отдельные его стихотворения отличаются высоким поэтическим мастерством и чувственностью.

Хаким Сабзавари умер в 1872 г. в состоянии особого духовного подъема. Одни из его учеников по случаю смерти своего любимого учителя писал:

Когда Асрар покинул этот мир,
стоны вознеслись с порога до небес.
Если спросишь дату его кончины,
скажу: «Он не умер, а стал еще живее»[804].

По нашим данным, учениками Хакима Сабзавари были нижеследующие лица:

мирза Хасан Сабзавари, который жил в Тегеране, был учителем муллы Мухаммада Хидаджи и мирзы ‘Али Акбара Йазди[805];

мулла ‘Абд ал-Карим Хубшани (Кучани), автор толкования на «Манзума-йи мантик» («Поэма о логике»);

хаджж мирза Хусайн ‘Алави Сабзавари, житель Сабзавара, известный своими всесторонними знаниями и исследованиями[806];

хаким ‘Аббас Дараби, известный учитель философии в провинции Фарс[807];

шайх Ибрахим Сабзавари, учитель Шайх ар-Раиса Каджара[808];

шайх Мухаммад Рахим Тихрани, который поддерживал переписку с Хакимом Сабзавари[809];

саййид Абу-л-Касим Мусави Занджани[810];

саййид ‘Абд ар-Рахим Сабзавари[811];

мулла Мухаммад Саббаг[812];

шайх Мухаммад Рида Баругани, учитель ага шайха Хади Бирджанди[813];

мирза ‘Абд ал-Гафур Дараби;

мулла Гулам-Хусайн Шайх ал-ислам Машхади, учитель хаджж Фадила Хурасани и Агабузурга Шахиди Машхади;

мирза Мухаммад Сарвкади, учитель хваджи Фадила Хурасани и Агабузурга Машхади;

шайх ‘Али Фазил Таббати;

мирза Ага Хаким Дараби;

мирза Мухаммад Йазди;

хаджж мирза Абу Талиб Занджани;

хаджж мулла Исма‘ил ‘Ариф Буджнурди;

шайх ‘Абд ал-Хусайн Шайх ал-‘Иракайн;

мирза Мухаммад Хаким Илахи[814].

Одним из лучших воспитанников Хакима Сабзавари был совершенный божественный подвижник, прославленный факих ахунд мулла Хусайн-Кули Хамадани Дарджазини. Этот великий муж, бу­дучи сыном добропорядочного пастуха, отправился из Хамадана в Тегеран для совершенствования своих знаний. Затем научная слава и духовное притяжение Хакима Сабзавари привели его в город Сабзавар. Здесь он некоторое время учился в научно-образова­тель­ном центре Хакима Сабзавари, после чего отправился в Неджеф, где под предводительством хваджи шайха Муртада Ансари совершенствовал свои знания в области повествовательных наук.
В этот период он удостоился чести участвовать в научных беседах ага саййида Шуштари, у которого он изучал основы ‘ирфана и благодаря которому достиг высокого положения в суфизме.

Если принадлежность к числу учеников научно-образова­тель­но­го центра Хакима Сабзавари для многих его воспитанников была предметом гордости, то сам этот центр должен был горди­ться тем, что воспитал такого ученого, каковым был ахунд мулла Ху­сайн-Кули.
Научно-образовательный центр ахунда муллы Хусайн-Кули от­личался в большей степени своим воспитательным, чем образовательным аспектом. Здесь учились выдающиеся личности. Книга «Ну­каба’ ал-башар» дает общее представление об изучавшихся в центре научных дисциплинах.
На основе документов и опубликованных материалов о саййиде Джамал ад-дине Асадабади, известном как Афгани[815], этот исламский реформатор в период своего пребывания в Неджефе имел научные беседы с двумя учеными: шайхом Ансари и ахундом муллой Хусайн-Кули. С учетом свидетельств о том, что саййид Джамал ад-дин в Неджефе занимался изучением рациональных наук (что в той или иной степени показывают также и его сочинения), можно сделать вывод, что его учителем рациональных наук был именно ахунд мулла Хусайн-Кули. Следовательно, саййид Джамал ад-дин через одно поколение был учеником Хакима Сабзавари.

Согласно имеющимся документам, саййид Джамал ад-дин в пе­риод своего пребывания в Неджефе имел дружественные и искрен­ние отношения с покойным саййидом Ахмадом Карбалаи Тихрани и покойным саййидом Са‘идом Хабуби, учеником ахунда Хамадани, известным своим свободомыслием и подвижничеством[816]. Такая дружба является еще одним свиде­тельством, раскры­вающим новую сторону его личности. До сих пор никто не уделил должного вни­мания этому моменту в биографии саййида Джамал ад-дина.

2. Ага ‘Али Занузи, известный как Ага Хаким или Ага ‘Али Мударрис — сын вышеупомянутого муллы ‘Абд Аллаха Занузи и непревзойденный в течение последних веков наставник. Родился в 1819 г. в Исфагане, занимался изучением рациональных и повествовательных наук у своего отца. Для совершенствования своих знаний в области повествовательных наук отправился в Неджеф, затем вернулся в Иран и продолжил свою учебу в Исфагане у мирзы Хасана Нури, сына муллы ‘Али Нури. Позднее переселился в Казвин и учился у муллы Ага Казвини. После чего вновь вернулся в Исфаган, где опять стал заниматься изучением религиозных наук у мирзы Хасана Нури. Через некоторое время он отправился в Тегеран, где несколько лет был официальным преподавателем (мударрисом) в мадрасе Сипахсалар[817]. Умер в 1890 г. в Тегеране.

3. Ага Мухаммад Рида Хаким Кумшайи — один из видных философов и ‘арифов последнего столетия. Ага Мухаммад Рида, которого в среде учеников и друзей называли сокращенным именем Амриза, был выходцем из городка Кумша недалеко от Исфагана. В молодости он отправился в Исфаган для изучения наук, где учился под руководством мирзы Хасана Нури[818] и муллы Мухаммада Джа‘фа­ра Лангруди[819]. Много лет в Исфагане он занимался преподаванием философии. Десять последних лет своей жизни провел в Тегеране, где занимал келью в мадрасе Садр, находясь в постоянном окружении ученых, которые охотно пользовались его обширными знаниями. Эти последние десять лет жизни ученого были самыми плодотворными и богатыми событиями.

Он был человеком свободомыслящим и свободным от мирских привязанностей в полном смысле этого слова, вел аскетический и уединенный образ жизни и избегал многолюдных обществ. В молодости он был состоятельным, но в период засухи 1871 г. все свое состояние истратил в пользу бедных и до конца своих дней жил в нищете.
Хаким Кумшайи приехал в Тегеран в период наивысшей славы Ага ‘Али Хакима Мударриса и Мирзы Абу-л-Хасана Джилва и, не­смотря на свою приверженность философии Садры, стал преподавать труды Ибн Сины, заслонив своим талантом мирзу Джилва, по­читателя философии Ибн Сины. И многие тогда говорили: «Джил­ва перестал блестеть»[820].
Хаким Кумшайи никогда не переставал носить привычное ему сельское одеяние и не облачался в одежды религиозных ученых. Покойный Джахангир-хан Кашкайи, будучи долгие годы его учеником, утверждает, что он приехал в Тегеран, мечтая поприсутствовать на занятиях Хакима Кумшайи. Оказавшись в Тегеране, Кашкайи вечером того же дня пришел на его занятие. Заметив, что он облачен не в одежду улемов, но внешне больше всего походит на торговца грубым сукном, Кашкайи обратился к Хакиму Кумшайи с каким-то вопросом. Тот сказал: «Завтра мы с тобой встретимся в Харабате». (Харабатом назывался один из старинных кварталов в пригороде Тегерана, где некий дарвиш содержал кофейню.) Кашкайи затем продолжает:

На следующий день я взял с собой книгу муллы Садры «ал-Асфар ал-арба‘а». Я заметил Хакима Кумшайи, он сидел на циновке в уединенном уголке. Я открыл книгу. Он цитировал ее наизусть. Затем приступил к разъяснению вопроса. Я был в во­сторге и от сильного волнения чуть не упал в обморок. Хотелось лишиться рассудка. Хаким, заметив мое состояние, сказал: «Пи­ща разбивает посуду»[821].
Хаким Кумшайи обладал высоким поэтическим талантом и сочинял превосходные стихи под псевдонимом Сахба’ («Вино»). Он покинул мир в 1889 г. в комнате мадрасе — в уединении и состоянии суфийского созерцания. Случилось так, что в этот же день умер великий муфтий Тегерана, покойный хаджж мулла ‘Али Кани, смерть которого в городе вызвала великий переполох. Друзья и поклонники узнали о смерти Кумшайи много часов спустя. На его похороны пришло немного людей[822].

Хаким Кумшайи умер так же, как и жил; а жил так, как сам мечтал в одном из своих двустиший:

Золотые дворцы нужны шахам, ибо я — сумасшедший,
желаю уединенного уголка, а развалин в мире немало.

Хаким Кумшайи воспитал много учеников. Ага мирза Хашим Ашквари, ага мирза Хасан Кирманшахи, ага мирза Шихаб Найризи, Джахангир-хан Кашкайи, ахунд мулла Мухаммад Каши Исфахани, мирза ‘Али Акбар Йазди, житель Кума, шайх ‘Али Нури, преподаватель мадрасе Марви, известный под именем шайх ‘Али Шаварик, мирза Мухаммад Бакир Хаким, житель Неджефа, философ и мудж­­тахид, убитый в ходе конституционного движения и похороненный в Истахбанат, хаким Сафайи Исфахани, поэт и известный суфий, шайх ‘Абд Аллах Рашти, знаток математики, шайх Хайдар-хан На­хаванди Каджар, мирза Абу-л-Фадл Калантар Тихрани, мирза сай­йид Хусайн Радави Куми, шайх Махмуд Буруджирди и мирза Махмуд Куми были из числа его учеников[823].

4. Мирза Абу-л-Хасан Джилва — знаменитый наставник и преподаватель этого поколения. Много лет занимался преподаванием и воспитал большое количество учеников. Родился в 1823 г. и покинул этот мир в 1896 г. В большей степени был приверженцем философских воззрений Ибн Сины, а к философии муллы Садры осо­бого доверия не испытывал. Он уроженец Исфагана, затем переселился в Тегеран. Был учеником мирзы Хасана Нури и мирзы Хасана Чини, ученика муллы ‘Али Нури. Утверждают, что в начале своего пребывания в Тегеране он хотел отправиться в Сабзавар, чтобы продолжить свою учебу у хваджи Сабзавари, но затем, раздумав, все же решил остаться жить в Тегеране. Джилва, Хаким Кумшайи и Ага ‘Али Мударрис являются теми тремя влиятельными лицами, благодаря которым тегеранский научно-образовательный центр во второй половине XIX в. пользовался большой популярностью. Но Хаким Кумшайи и Ага ‘Али Мударрис в научном плане стояли вы­ше Джилвы. Перечисленные нами ученики Хакима Кум­шайи фактически воспитанники всех трех названных ученых.

Тридцать первое поколение

1. Мирза Хашим Ашквари Рашти — один из самых выдающихся преподавателей философии и ‘ирфана своего века. Воспитал много талантливых учеников. Он сыграл важную роль в передаче философских традиций последующим поколениям. Среди ученых своего поколения он славится высоким уровнем своих знаний, особенно в области теоретического ‘ирфана. Он написал толкования на книгу Фаннари «Мисбах ал-унс» («Светильник привязанности»), представ­ляющей собой толкование «Мифтах ал-гайб» («Ключи сокровенного (мира)») Кунави. Недавно она была издана. Но, к сожалению, качество издания настолько низкое, что чтение книги требует от читателя определенной выдержки. Хаким Ашквари был учеником Хакима Кумшайи, Ага ‘Али Мударриса и мирзы Джилва. Умер в 1914 г.

2. Мирза Хасан Кирманшахи. Был современником Ашквари и учени­ком трех вышеназванных прославленных наставников. В свою оче­редь также воспитал большое количество учеников. Является важ­ным звеном в передаче философских знаний последующему поколе­нию. Умер в 1918 г.

3. Мирза Шихаб ад-дин Найризи Ширази — ученик Хакима Кумшайи и мирзы Джилва. Отличался своими особыми навыками в области фикха и основ веры. В области ‘ирфана он придерживался воззрений Мухйи ад-дина ибн ‘Араби и считался известным знатоком этого научного направления. Местом жительства выбрал мадрасе Садр в Тегеране, где раньше жил его учитель Хаким Кумшайи, и занимался научными исследованиями, преподаванием и воспитанием учеников; написал трактат «Хакикат-и воджуд» («Истина бы­тия»). Покойный ага шайх Агабузург, написавший его биографию, свидетельствует о существовании у него копии этого трактата[824].

4. Мирза ‘Аббас Ширази Дараби, известный как Хаким ‘Аббас — известный учитель философии в провинции Фарс. Был учеником Хакима Сабзавари. Мы уже сообщали о нем ранее, при упоминании имени Хакима Сабзавари. ‘Аллама Тихрани пишет:
Он был хорошим знатоком рациональных и повествователь­ных наук. Переписал собственноручно весь «ал-Асфар ал-ар­ба‘а», добавив к нему необходимые разъяснения. Написал ком­мен­та­рии к молитве Кумайла и к известной оде мира Фандараски. Шайх Ахмад Ширази Наджафи, известный как Шанасаз («Мастер по изготовлению расчесок»), и Мирза Ибрахим Найризи, ко­торые были преподавателями философии в Ширазе, являлись его воспитанниками[825].
‘Аллама Тих­рани говорит, что отсутствует информация относительно года его смерти, но Фурсат ад-даула Ширази в своей книге «Асар ал-‘Ад­жам» («Наследие Аджама (Ирана)») сообщает, что он умер 1883 г. и похоронен у гробницы Хафиза в Ширазе.

5. Джахангир-хан Кашкайи приступил к учебе в зрелом возрасте, в овладении науками проявлял особое упорство и стал в Исфагане признанным наставником по философии. Покойный Джахангир-хан, достигший больших высот в области науки и философии, был еще и образцом стойкости, моральных принципов, личной независимости и богобоязненности. До конца жизни он ходил в простой одежде, среди учеников и знакомых пользовался большим уважением. Покойный Джахангир-хан был учеником Ага Мухаммад-хана Кашкайи и, вероятно, в начале своей учебы слушал также лекции живших в Исфагане мирзы ‘Абд ал-Джаввада Хакима Хурасани и муллы Исма‘ила Дарбикушки[826]. Родился в 1827 г. в сел. Дахакан близ Исфагана, умер 1910 г. в самом Исфагане. Его гробница находится в исфаганском квартале Тахт-и Фулад.

6. Ахунд мулла Мухаммад Каши — житель Исфагана, современник Джахангир-хана и ученик Ага Мухаммада Рида Кумшайи. Жил в мадрасе Садра в Исфагане и, так же как Джахангир-хан, прожил всю жизнь в безбрачии. Был известен своим аскетизмом. Многие из знаменитостей того периода, такие как покойный хаджж ага Хусайн Буруджирди[827] и покойный хаджж ага Рахим Арбаб и много других ученых, были его учениками.
Ахунд Кашани умер в Исфагане в 1914 г. и был похоронен в квартале Тахт-и Фулад рядом с могилой Джахангир-хана.

7. Ага мирза Бакир Истахбанати, также был из числа учеников ага ‘Али Хакима, Хакима Кумшайи и мирзы Джилва. Для изучения повествовательных наук он отправился в священный город Неджеф. В свою очередь группа студентов в Неджефе, в том числе крупный современный ученый-исследователь покойный хаджж шайх Мухам­мад Хусайн Исфахани Гарави и покойный хаджж шайх Гулам-Рида Йазди, занималась у него изучением рациональных наук. Ага Мирза погиб в 1908 г. в ходе событий, связанных с конституционным дви­жением в Иране[828].

8. Мирза ‘Али Акбар Хаками Йазди Куми — ученик трех вышеназванных учителей, а также проживавшего в Тегеране ученого ага мирзы Хусайна Сабзавари[829], у которого, вероятно, изучал и математику[830]. Последние годы жизни провел в Куме. После приезда в Кум великого муджтахида покойного хаджжа шайха ‘Абд ал-Ка­ри­ма Хайири и создания им научно-образовательного центра, объеди­нившего крупных ученых, некоторые из них, в частности, покойный господин хаджж саййид Мухаммад Таки Хансари, пример подра­жания мусульман в нашем веке, профессор саййид Ахмад Хансари, а также весьма почитаемый ученый и великий учитель автора этих строк айат Аллах (аятолла) Хумайни, стали заниматься в этом центре совершенствованием своего научно-образова­тельно­го уровня. Мирза ‘Али Акбар Хаками умер около 1926 г.

9. Хаджж Шайх ‘Абд ан-Наби Нури, крупный знаток рациональных и повествовательных наук, был учеником покойного мирзы Ширази, а в области повествовательных наук являлся воспитанником школы Ага ‘Али Мударриса и, вероятно, Кумшайи и Джилва. Умер в 1925 г. и похоронен в мавзолее шаха Насир ад-дина. Покойный хаджж шайх ‘Абд ан-Наби в свое время был известен своими обширными знаниями по различным вопросам, а также своей праведностью и богобоязненностью. Знаменитый современный факих и философ Му­хам­мад Таки ‘Амили (ум. 1971) учился у этого великого ученого в течение четырнадцати лет.

10. Хаджж мирза Хусайн ‘Алави Сабзавари — ученик хаджжи Сабзавари в области рациональных наук и мирзы Ширази в области повествовательных наук. Славился своим высоким интеллектом, мудростью и великолепной памятью. Утверждают, что мирза Ширази в об­ласти иджтихада ставил его выше всех своих учеников. К сожа­лению, всю свою жизнь он безвыездно провел в Сабзаваре, и его та­лант остался невостребованным современниками. Родился он в 1825 г., а умер в 1933 г.[831]

11. Шайх Гулам-Хусайн Шайх ал-ислам Хурасани. Он был учеником хаджжи Сабзавари, у которого учился 6 лет, а затем сам много лет был в Мешхеде лидером знатоков рациональных наук. Покойный хаджж шайх ‘Аббас ‘Али Хурасани, известный как хаджж Фадил, его ученик. Родился в 1830 г., умер в 1901 г.[832]

12. Мирза Мухаммад Сарвкади Машхади также был из числа знаменитых учеников хаджи Сабзавари и считался одним из лучших в Меш­хеде преподавателей рациональных наук, у которого учился хаджж Фадил Хурасани[833].

13. Мулла Мухаммад Хидаджи Занджани. После окончания начальной стадии учебы он уехал из Казвина в Тегеран, занимался изучением математики у ага мирзы Хусайна Сабзавари, а философию изучал у мирзы Джилва. В целях совершенствования своих познаний в области рациональных и повествовательных наук он предпри­нял поездку в священный город Неджеф. После возвращения в Тегеран создал собственный научно-образовательный центр, в котором учи­лись искатели наук из разных областей. Покойный Хи­да­джи — ав­тор комментария к книге Хакима Сабзавари «Шарх-и Ман­зума» («Разъяснение поэмы»), изданного отдельной книгой и являющегося весьма востребованным.
Хаким Хидаджи, как и многие из его предшественников, был доб­ропорядочным и сдержанным и прожил всю жизнь в безбрачии. Умер в 1921 г. У него есть хорошие стихи на персидском и турецком языках[834]. Он — автор поучительного религиозного завещания, которое опубликовано в конце собрания его стихов.

Тридцать второе поколение

1. Хаджж шайх ‘Аббас ‘Али Фадил Хурасани. Как уже было нами отмечено, в области рациональных наук он был учеником (через поколение) хаджжи Сабзавари, а в области повествовательных наук — мирзы Ширази. Считается одним из лучших ученых последнего столетия.
В этот период трое ученых славились своими всесторонними зна­ниями, а также точностью и обоснованностью научных исследо­ваний: Хаджж Фадил Хурасани в Мешхеде, хаджж шайх ‘Абд ан-Наби Нури в Тегеране, хаджж мирза Хусайн ‘Алави Сабзавари в Сабзаваре. Утверждают, что наиболее знаменитым среди них был хаджж мирза Хусайн. Покойный хаджж Фадил в свое время славился как официальный преподаватель философских произведений в научно-обра­зо­ва­тель­ном центре в Мешхеде. Шайх Фадил Хурасани скончался в Мешхеде, и в тот же самый год, когда умер его тегеранский коллега хаджж шайх ‘Абд ан-Наби, т. е. в 1925 г.

2. Мирза ‘Аскари Шахиди Машхади, известный как Агабузург Хаким — из числа потомков покойного мирзы Махди Шахида, принадлежавшего поколению муллы ‘Али Нури. (О них мы говорили при описании двадцать восьмого поколения.) Дом Шахиди в Меш­хеде в течение ста пятидесяти лет славился как очаг науки, философии и духовности. Покойный Агабузург, — сын мирзы Забих Аллаха, который был сыном и учеником мирзы Хидайат Аллаха, ученика и сына мирзы Махди Шахида, в свою очередь являвшегося учеником упомянутых нами знаменитых ученых покойного ага Мухаммада Бидабади и покойного шайха Хусайна ‘Амили.
Где и у кого обучался покойный Агабузург, достоверной инфор­­мацией мы не располагаем. По-видимому, вначале он был учеником своего отца и покойного муллы Гулам-Хусайна Шайх ал-ислама, а также мирзы Мухаммада Сарвкади в Мешхеде, а затем, перебравшись в Тегеран, некоторое время учился у Джилва, после чего был учеником Хакима Ашквари и Хакима Кирманшахи.

Автор этих строк встречался с Агабузургом на начальном этапе своей учебы, когда изучал арабский язык (1933—1935 гг.). Агабузург в тот момент был седовласым и благообразным стариком, вел очень простой образ жизни. У него был сын, его звали мирза Махди, и он, подобно яркой звезде, блистал во всех крупных научно-обра­зо­вательных центрах Мешхеда: преподавал труды Ибн Сины, мул­лы Садры и других философов. В это время ему было от тридцати до сорока лет. Но в 1935 г. блестящий молодой ученый умер, и весь Мешхед погрузился в траур. Год спустя умер и сам Агабузург, и тем самым светильник науки и философии в их семье погас навсегда.
Покойный Агабузург был известен также своей независимостью, свободомыслием и ораторским искусством. Несмотря на трудное материальное положение, он ни от кого не принимал никаких под­ношений. Один из его столичных ученых друзей, узнав о тяжелом ма­териальном положении Агабузурга, добился у властей выдачи ему определенной денежной помощи. Когда пакет с деньгами, к ко­торому прилагалось письмо друга, был передан Агабузургу, он был сильно огорчен поступком своего тегеранского доброжелателя и вер­нул пакет вместе с содержимым отправителю, написав на его обратной стороне: «Мы не посрамим состояние бед­ности и воздер­жания…».

3. Ага саййид Хусайн Бадкубаи родился в 1876 г. в одном из селений близ города Баку. После окончания начальной школы он приехал в Тегеран, где изучал математику у мирзы Джилва, а философию — у Хакима Ашквари и Хакима Кирманшахи. Затем он отправился в Неджеф, где в научно-образовательном центре муллы Мухаммада Казима Хурасани и Шайха Хасана Мамкани занимался изучением повествовательных наук.
По утверждению ‘Аллама Тихрани в его книге «Нукаба’ ал-ба­шар», покойный Бадкубаи достиг в Неджефе больших успехов в освоении повествовательных и рациональных наук и сам приступил к преподаванию соответствующих дисциплин. Он воспитал внуши­тельное количество учеников. Например, признанный ученый про­фессор хаджж саййид Мухаммад Хусайн Табатабайи под его руковод­ством изучал разделы «Таби‘ат» («Физика») и «Илахийат» («Тео­­логия») книги Ибн Сины «Китаб аш-шифа’». И, по словам ‘Ал­лама Тихрани, Бадкубаи и покойный хаджж шайх Мухаммад Хусайн Гарави в этот период были самими признанными знатоками ра­циональных наук в Неджефе. Бадкубаи умер в Неджефе в 1939 г.[835]

4. Господин мирза Мухаммад ‘Али Шахабади Тихрани был родом из Исфагана и славился как крупный знаток рациональных и повествовательных наук. Его наставниками по философии были мирза Джилва и мирза Ашквари, а повествовательные науки он изучал у мирзы Хасана Аштийани в Тегеране, ахунда Хурасани и мирзы Му­хаммада Таки Ширази в Неджефе и Самарре. В Тегеране он достиг «степени примера для подражания» (марджа‘ийат) и права вынесения фетв (вердиктов). В период проживания покойного хад­жжа шайха ‘Абд ал-Карима Хайири в Куме он переселился в этот город, и многие ученые занимались у него, совершенствуя сво­и знания. Считался лучшим знатоком ‘ирфана своего времени. Наш великий учитель аятолла Хумайни посещал занятия этого выдающегося человека и высоко отзывался об уровне его знаний, особенно в области ‘ирфана. Умер в 1950 г.[836]

5. Господин саййид ‘Али Муджтахид Казаруни Ширази, сын покойно­го хаджжа саййида ‘Аббаса Муджтахида Казаруни. Родился в 1861 г. В 1874 г. отправился из Казеруна в Шираз, где до 1887 г. занимался изучением рациональных и повествовательных наук. Рациональные науки изучал у шайха Ахмада Ширази Наджафи (ученика Хакима ‘Аббаса Дараби) и шайха Мухаммада Хусайна Шанасаза. Видимо, имел возможность посещать и занятия Хакима ‘Аббаса (ум. 1883) в последние годы жизни этого ученого. С 1887 по 1897 г. он жил в Неджефе и учился в научно-образовательном центре ахунда муллы Мухаммада Казима, где достиг больших успехов в науке. Начиная с 1899 г. и до конца своей жизни (1925 г.) занимался в Ширазе преподаванием, особенно философии и ‘ирфана. Многие ширазские пре­подаватели и ученые в области рациональных и повествователь­ных наук являлись его учениками. Покойный ага саййид ‘Али был образцом праведности и благочестия. Его ученики и многие жители Шираза рассказывают о различных случаях, свидетельствующих о его праведности и богобоязненности.

6. Господин шайх Мухаммад Хурасани Гунабади Исфахани, известный как ага шайх Мухаммад Хаким Хурасани и ага шайх Мухаммад Хурасани. Проживал в исфаганском мадрасе Садр и был учеником покойного Джахангир-хана и ахунда муллы Мухаммада Каши. По­сле смерти своих учителей он стал самым знаменитым в Ис­фа­гане преподавателем философии. Покойный хаджж мирза ‘Али-ака Ширази и профессор Тегеранского университета Джалал ад-дин Хумайи были его учениками. Хаким Хурасани с точки зрения свободомыслия и праведности был уникальной личностью. Он, как и Джахангир-хан и ахунд Каши, всю жизнь прожил в безбрачии. Умер в 1936 г.

7. Хаджж шайх Мухаммад Хусайн Гарави Исфахани. Отличался уникальными знаниями (как по рациональным, так и по повествовательным наукам) и богобоязненностью. Родился в 1879 г. в Неджефе. Его отец был благочестивым торговцем из г. Казимайна (Ирак). Покойный Исфахани до двадцатилетнего возраста жил и учился в Казимайне, затем отправился в священный город Неджеф, где посещал занятия муллы Мухаммада Казима Хурасани до конца его жизни, т. е. до 1911 г. В области рациональных наук он был учеником покойного мирзы Мухаммада Бакира Истахбанати. Покойный Исфахани является автором многих сочинений по фикху и основам веры (усул), в настоящее время его идеи среди ученых-преподавателей этих наук пользуются большой популярностью. Он — автор философской поэмы под названием «Тухфат ал-хаким» («Подарок мудреца»), а также трактата по эсхатологии. Наш просвещенный учитель госпо­дин Табатабаи с 1925 по 1935 г. извлекал большую пользу от посещений лекций этого великого мужа и гордился тем, что является его учеником. Исфахани умер в 1942 г. от кровоизлияния в мозг[837].

8. Господин шайх Мухаммад Таки Амили. Родился в 1887 г. в Тегеране. Часть рациональных и повествовательных наук изучал у своего отца ага шайха Мухаммада Амили (1847—1917), который считался философом. Затем он посещал занятия покойного мирзы Кирманшахи, а после его смерти в течение четырнадцати лет был слушателем научно-образовательного центра шайха ‘Абд ан-Наби Муджтахида Нури. После этого он отправился в Неджеф, где занимался совершенствованием своих знаний по фикху и основам веры у хаджжа мирзы Хусайна Найини, саййида Абу-л-Хасана Исфахани и Ага Дийа’ ад-дина ‘Ираки. На этом поприще он достиг высоких степеней. Этику он изучал у хаджжа мирзы ‘Али Ака-кади.
В период своего проживания в Тегеране шайх Мухаммад Таки преподавал как рациональные, так и повествовательные науки. Важнейшим его произведением в области повествовательных наук считается книга разъяснений к поэме Сабзавари «Шарх-и Манзума». Она выдержала множество изданий. А лучшим его произведением в области рациональных наук является книга аргументированных комментариев на книгу «‘Урват ал-вуска» («Крепчайшая связь)». Он скончался в 1971 г. в Тегеране.

9. Господин мирза Махди Аштийани — признанный и высококвалифи­цированный преподаватель нашего века. Его отец — мирза Джа‘фар, по прозвищу мирза Кучак, был учеником Мухаммада Риды Хакима Кумшайи, а мать — дочерью хаджжа мирзы Хасана Аштийани, про­славленного тегеранского муджтахида.
Покойный мирза Махди был из числа учеников мирзы Хасана Кирманшахи и мирзы Хашима Ашквари. Много лет он преподавал в Тегеране философию и ‘ирфан, а также был официальным преподавателем мадрасе Сипахсалар, которая представляла собой образовательное учреждение с высоким уровнем преподавания рациональных наук и имела право контролировать процесс преподавания основ шариата. С 1945 по 1946 г. по приглашению студентов и преподавателей духовной семинарии Кума он приехал в этот город, где занялся преподаванием. Автору сих строк посчастливилось при­сутствовать на его занятиях.
Его Светлость оставил после себя ценное научное наследие. Он писал комментарии на философские труды прежних авторов. Эти комментарии в наше время были многократно изданы. Кроме того, им написана книга под названием «Асас ат-таухид» («Основа единобожия»), посвященная единству всего сущего и единому божественному закону творения и выдержавшая уже несколько изданий. Может быть, у него есть и другие работы, которые мне не известны. Умер в 1952 г.

10. Господин мирза Ахмад Аштийани — младший сын хаджжа мирзы Хасана Муджтахида Аштийани. Был крупным знатоком рациональных и повествовательных наук, славился своим аскетизмом и благочестием. Более сорока лет занимался в Тегеране преподаванием фикха, основ веры и рациональных наук. Являлся учеником Хакима Кирманшахи и Хакима Ашквари.
С 1926 по 1931 г. жил в Неджефе, где совершенствовал свои зна­ния в повествовательных науках и одновременно увлекался препо­даванием. На его занятиях по «ал-Асфар ал-арба‘а» присутствовали самые известные ученые Неджефа, многие из которых были признанными муджтахидами. Его Светлось ‘аллама Табатабайи в этот период имел счастье вести научные беседы с этой выдающейся личностью и под его руководством изучал одну из частей книги «ал-Асфар ал-арба‘а». Ага мирза Ахмад умер в 1975 г. в возрасте около 100 лет.


_________________________
[799] Мударрис. Райханат ал-адаб. Т. 6. С. 285.
[800] Тихрани, Ага шайх Агабузург. ал-Кирам ал-барарат. С. 151.
[801] Предисловие господина Аштийани к книге «Шарх-и маша’ир» Лахиджи. С. 45.
[802] Предисловие господина Аштийани к книге «Анвар-и джалила». С. 5.
[803] Предисловие Исследовательского центра Мак-Гилл к изданию книги Сабзавари «Шарх-и Манзума» («Толкование поэмы») со ссылкой на книгу графа Гобино «Религии и философия в средние века».
[804] Сумма числовых значений букв, составляющих персидскую фразу «Ки на­мурд, зиндатар шуд» («Он не умер, а стал еще живее»), равняется 1289, т. е. году смерти Сабзавари по лунному летоисчислению, что соответствует 1872 г. н. э.
[805] Мударрис. Райханат ал-адаб. Т. 6. С. 381.
[806] Тихрани Ага Шейх Агабузург. Нукаба’ ал-башар. С. 569.
[807] Там же. С. 983.
[808] Там же. С. 3.
[809] Тихрани Ага Шейх Агабузург. ал-Кирам ал-барарат. С. 6.
[810] Тихрани Ага Шейх Агабузург. Нукаба’ ал-башар. С. 51.
[811] Там же. С. 727.
[812] Там же. С. 854.
[813] Там же. С. 727.
[814] Предисловие господина саййида Джала ад-дина Аштийани к книге «Сбор­ник трактатов Хакима Сабзавари». С. 67—82.
[815] См. книги доктора Асгара Махдави «Саййид Джамал ад-дин Хусайни — основатель исламских движений» (с. 26—31), а также Ираджа Афшара «Сборник документов о саййиде Джамале».
[816] Там же. С. 28.
[817] По свидетельству самого покойного Ага ‘Али Занузи, опубликованного во вступительной части его книги «Анвар ал-джалийа» («Сверкающие лучи»).
[818] Вступительная часть трактата Хакима Кумшайи «Вилайат» («Руковод­ство»). С. 2.
[819] Предисловие господина Хумайи к книге «Баргузида-йи диван-и се ша‘ир-и Исфахан» («Избранные стихотворения трех исфаганских поэтов»). С. 21.
[820] Игра слов, основанная на значении слова джилва, которое в переводе озна­чает «блеск». В прямом смысле персидское словосочетание «Джилва аз джилва баз манд» означает «Блеск лишился своего блеска».
[821] Предисловие книги Хакима Кумшайи «Вилаят». С. 14.
[822] Предисловие господина Хумайи к книге «Баргузида-йи диван-и се ша‘ир-и Исфахан».
[823] См.: Нукаба’ ал-башар. С. 733, 690, 1185.
[824] Агабузург, Ага Шейх. Нукаба’ ал-башар. С. 845.
[825] Там же. С. 983.
[826] См. предисловие господина Хумайи к комментариям Лангруди к книге муллы Садры «Маша’ир». С. 11.
[827] В 1904 г., когда я посещал его лекции в Боруджерде, он сам признался, что являлся учеником Ахунда. — Примеч. автора.
[828] Тихрани, ага шайх Агабузург. Нукаба’ ал-башар. С. 212.
[829] Мударрис. Райханат ал-адаб. Т. 6. С. 381.
[830] Этот учитель был знаменит своими знаниями в области математики.
[831] Агабузург. Нукаба’ ал-башар. С. 569.
[832] См. предисловие к книге «аш-Шавахид ар-рубубийа». С. 146.
[833] Там же. С. 147.
[834] Мударрис. Райханат ал-адаб. Т. 6. С. 381.
[835] Агабузург. Нукаба’ ал-башар. С. 584, 918.
[836] Мударрис. Райханат ал-адаб. Т. 3. С. 167.
[837] См. предисловие покойного шайха Мухаммада Риды Музаффара (его ученика) к книге разъяснений Его Светлости к книге шайха Ансари «Макасиб».