Иран и ислам: история взаимоотношений
 
Девятое поколение

1. Шараф ад-дин Мухаммад Йайлаки. Был учеником Абу-л-‘Аббаса Лукари и ‘Умара Хаййама, философом и врачевателем. Утверждают, что он был убит в военном столкновении при Катване в 536 г. х. (1141 г.)[709]. Некоторые авторы считают его учеником Бах­манйара, что, судя по датам смерти этих двух ученых, кажется неправдоподобным.

2. Абу-л-Баракат Хуббат Аллах ибн ‘Али Малика Багдади. Этот уче­ный был иудеем, но позднее принял ислам. О причине его прихо­да в лоно ислама имеются различные мнения. Мы ранее упомяну­ли, что он был учеником Са‘ида ибн Хуббат Аллаха. Он также является автором популярной книги «ал-Му‘табар» («Достоверное»), действительно, одной из лучших мусульманских книг по философии. Абу-л-Баракат — философ с собственной мировоззренческой позицией. На его книгу ссылаются такие философы, как Садр ал-Му­та’аллихин (мулла Садра). Он был противником философских воззрений Ибн Сины. Генеалогия его учителей восходит к ал-Фараби, ибо Абу-л-Баракат являлся учеником Са‘ида ибн Хуббат Аллаха, а тот — учеником Абу-л-Фадла Катифата и ‘Абдана Катиба, которые были учениками Абу-л-Фараджа ибн Таййиба, ученика Абу-л-Хай­ра Хасана ибн Савара, являвшегося учеником Йахйа ибн ‘Ади (Ман­тики), ученика Абу Насра ал-Фараби. Большинство представителей этой цепочки преемственности были немусульманами. По преданию, когда ‘Умару Хаййаму сказали, что Абу-л-Баракат Багдади опровергает идеи Ибн Сины, то он сказал: «Как же он может опро­вер­гать слова Ибн Сины, если он их не понимает?»[710]
Абу-л-Баракат был учителем отца ‘Абд ал-Латифа Багдади (глав­­ного инициатора слухов о сожжении мусульманами книг Алек­сан­дрийской библиотеки), Ибн ал-Фадлана, Ибн ад-Дахана (астронома) и Мухаззиб ад-дина Наккаша. В конце жизни он лишился зрения и поэтому диктовал под запись своим студентам[711].

3. Мухаммад ибн Аби Тахир Табаси Марвази. Был учеником Лукари. Его мать родом из Хорезма, а отец происходил из семьи правителей различных областей Мерва. Умер в 1144 г. в Сарахсе от паралича[712].

4. Афдал ад-дин Гилани ‘Умар ибн Гилан. Он также был одним из уче­ников Лукари. История его жизни не сохранилась. Известно лишь, что он — ученик Лукари и учитель Садр ад-дина Сарахси. По словам Махмуда Мухаммада Хузайри, имам Фахр ад-дин Рази (ум. 1209) в своей книге «ал-Мухсил» («Сущность [слов]») вспоминает его и про­сит для него Божьего благословения[713]. Говорят, что его идеи бы­ли противоположны воззрениям Ибн Сины. Он написал трактат, посвященный сотворению мира. В 1129 г. занимался учебой в мадрасе Низамийа в Мерве.

5. Абу Бакр Мухаммад Йахйа ибн ас-Сайиг Андалуси, известный под именем Ибн Баджа. Считался одним из великих философов. Он — ав­тор многих книг. Недавно один из его трактатов, под названием «ан-Нафс», был издан под редакцией профессора Университета г. Дак­ки (Бангладеш) Мухаммада Сафира Ма‘суми. Ибн Баджа умер в 1139 г. Он был учителем Ибн Рушда, выдающегося философа из Андалуcии[714].

6. Абу-л-Хакам Магриби Андалуси. Был поэтом, философом и врачом, но больше известен как поэт. Его стихи отличаются юмористическим духом. Происходил из арабского племени бахили. Переселил­ся из Магриба в западные области исламских владений и остался жить в Египте и Сирии. Умер в 1154 г. Абу-л-Хакам был учителем философа Ибн ас-Салаха, который в свою очередь был учителем учителя Шихаб ад-дина Сухраварди.

Десятое поколение

1. Садр ад-дин Абу ‘Али Мухаммад ибн ‘Али ибн ал-Харисан ас-Са­рахси. Этот ученый был учеником Афдал ад-дина Гилани, учителем Фарид ад-дина Дамада и учителем учителя хваджи Насир ад-дина Туси. Достоверной информации о нем не сохранилось. Краткое упоминание о нем встречается в персидском переводе книги «Татиммат суван ал-хикма». Профессор Махмуд Мухаммад Хузайри отмечает, что он был автором многих книг по философии, геометрии и арифметике; некоторое время жил в Багдаде, где встречался с Абу Мансуром Джавалики (ум. 1144), а затем вернулся в Сарахс, где умер в 1150 г.[715]

2. Абу Бакр Мухаммад ибн ‘Абд ал-Малик ибн Туфайл Андалуси. Представитель знаменитых андалузских философов. Вероятно, был учеником Ибн ас-Сайига Андалуси. Наибольшую известность ему принесла книга «Хайй бин Йакзан» («Живой сын Бодрствующего»), написанная в подражание одноименному трактату Ибн Сины, но бо­лее полная. Переведенная на фарси покойным доктором Бади‘ аз-За­маном Фурузанфаром, она была выпущена иранским Центром перевода и издания книг. Ибн Туфайл умер в 1185 г.

3. Кади Абу-л-Валид Мухаммад ибн Ахмад ибн Мухаммад ибн Рушд Андалуси. Был философом, врачом и факихом; автор многих книг по всем этим трем направлениям. Его наиболее известной книгой считается комментарий, который он написал к «Метафизике» Ари­сто­теля. В области фикха самая популярная кни­га Ибн Рушда «Ба­дайат ал-муджтахид» («Начинание муджтахида»). Его философ­ские труды в течение последнего века были изданы в Бомбее (Индия). Европейцы считают его философом, равным по уровню Ибн Сине. Но среди исламских философов его идеи большой популярно­стью не пользуются.
Одна из довольно популярных книг Ибн Рушда — «Тахафут ал-та­хафут» («Опровержение опровержения») посвящена опровер­жению известной книги Газали «Тахафут ал-фаласифа» («Опровер­жение философов»). Большой ценности она не представляет. Ибн Рушд, являясь ревностным последователем Аристоте­ля, высту­пает против воззрений Ибн Сины, который, не будучи без­ро­пот­ным приверженцем Аристотеля, высказывал самостояте­ль­ные суждения. Эрнест Ренан, известный французский философ, споры которого с саййидом Джамал ад-дином Асадабади (Афгани) достаточно широко известны, проделал большую работу по представлению наследия Ибн Рушда европейской публике. Ибн Рушд умер в 1198 г.

4. Маджд ад-дин Джили. Об этом ученом мы достаточной информацией не располагаем. Нам лишь известно, что он преподавал в Ма­раге и имам Фахр ад-дин Рази был его учеником[716], а Шихаб ад-дин Сухраварди на начальном этапе своей учебы посещал его собрания. Он, по-видимому, был философом, мутакаллимом, факихом и зна­током основ религии (усул). Так, Йакут в своей книге «Маджма‘ ал- удаба’», излагая жизнеописание Сухраварди, вспоминает о Маджд ад-дине Джили как о факихе, знатоке основ религии и мутакаллиме[717].

5. Кади Зайн ад-дин ‘Умар ибн Сахлан Саваджи, известный под именем Ибн Сахлан, родился в Саве и жил в Нишапуре. Жил исключительно за счет заработка от переписывания книг. По свидетельству персидского перевода «Саван ал-хикма», он «нанизал на одну нить шариат и философию»[718]. Говорят также, что им на персидском языке написан комментарий к книге Ибн Сины «Рисалат ат-тайр» («Трактат о птицах»)[719]. Его труд «ал-Ба­са’ир» («Зрения»), недавно опубликованный в Египте, считается одной из лучших исламских книг в области логики. По сведениям «Татиммат Саван ал-хикма», все его книги, кроме «ал-Ба­са’ир», полностью сгорели при пожаре. Ибн Сахлан считается име­нитым филосо­фом. В философской литературе встречаются ссылки на его про­изведения[720]. Год его смерти неизвестен.

6. Абу-л-Футух Наджм ад-дин Ахмад ибн Мухаммад ас-Сари, извест­ный как Ибн ас-Салах. Некоторые авторы говорят о его хамаданском происхождении, а другие считают его выходцем из ирак­ского городка Самисат на берегу Евфрата. Затем он переселился в Багдад, где учился у вышеупомянутого Абу-л-Хакама Магриби; умер в 1153 г. — за год до смерти своего учителя[721]. Год его рождения нам неизвестен. Вероятно, он относится к девятому поколению философов. Абу-л-Хакам Магриби, который был его учителем, признает интеллектуальное превосходство своего ученика. Утверждают, что Ибн ас-Салах написал примечания к «Китаб аш-шифа’» Ибн Сины и «ал-Фауз ал-асгар» Ибн Мискавайха[722].

7. Мухаммад ибн ‘Абд ас-Салам Ансари Маради (или Мардини). В свое время (среди представителей своего поколения) считался непревзойденным философом[723]. Родился недалеко от Иерусалима, где жил и его отец. По-видимому, его прадед был из числа мединских ансаров. Его учителем в философии был вышеупомянутый Ибн ас-Салах. Ансари написал комментарии к известной оде Ибн Сины «Касидат ал-‘айнийа» («Ода о тождествах»)[724], а, по словам ал-Кифти, Шихаб ад-дин Сухраварди некоторое время занимался у него изучением философии[725]. Фахр ад-дин Мардини был очень набожным и благочестивым. Умер в 1198 г. в возрасте 82 лет в состоянии душевного покоя и религиозной убежденности[726].

Одиннадцатое поколение

1. Фахр ад-дин Мухаммад ибн ‘Амр ибн ал-Хусайн ар-Рази, известный под именем имам Фахр Рази. Был факихом, мутакаллимом, комментатором Корана, философом, врачевателем и искусным проповедником. Отличался незаурядным интеллектом, выдающимися способностями в различных направлениях науки своего времени. Будучи философом и написав ценные философские труды, по образу мыслей был близок к знатокам калама. Он предпринимает нападки на философов и допускает сомнения в истинности аксиоматических положений философии. Он проявляет особую скрупулезность в вопросах классификации и структуризации научных по­нятий. Садр ал-Мута’аллихин часто пользовался его научной методикой. Важнейшей его книгой по философии считается «ал-Ма­ба­хис ал-машрикийа» («Восточные диспуты»). Но наи­боль­шую сла­ву ему принесла книга комментариев к Корану «Мафа­тих ал-гайб» («Ключи тайн»). Нам неизвестны другие его учителя по фи­лософии кроме вышеупомянутого Маджд ад-дина Джили. По-ви­­димому, изучением философии он в большей степени занимался самостоятельно. Вместе с тем у него самого бы­ло немало учеников, среди которых были и такие талантливые лю­ди, как Шамс ад-дин Хусраушахи, Кутб ад-дин Мисри, Зайн ад-дин Каши, Шамс ад-дин Хуйи и Шихаб ад-дин Нишабури.
Имам Фахр Рази родился в 1140 г., а покинул этот мир в 1209 г.

2. Шайх Шихаб ад-дин Йахйа ибн Хабаш ибн Мирак Сухраварди Зан­джани, известный также под прозвищем «Шайх ал-Ишрак» («Шайх Озарения»), несомненно, является одной из феноменальных лично­стей своей эпохи. Он обладал уникальным, пытливым и инициатив­ным интеллектом. Тенденции, связанные с иллюминативной фило­софией, до него в той или иной степени наблюдались еще у ал-Фа­раби и Ибн Сины, но именно Сухраварди стал создателем «школы ишрака». Он отделил путь созданной им философской школы от на­правления философии перипатетиков. Почти все вопросы, ныне ха­рактеризуемые как теория иллюминативистов (ишракийун), иду­щие вразрез с воззрениями перипатетиков и интерпретируемые не­которыми исследователями как противоречия между идеями Платона и Аристотеля, на самом деле являются плодам мысли Сухраварди, выдвинутыми в противовес идеям перипатетиков, и особенно исламских. Сухраварди учился у Маджд ад-дина Джили в Мараге, Захир ад-дина Кари (по-видимому, в Исфагане) и Фахр ад-дина Мардини в Ираке. Какое-то время он даже служил у Мардини. Сам Мардини признает, что по уровню интеллекта и развитию памяти он больше никогда не встречал такого человека, как Сухраварди, и всегда беспокоился о его безопасности[727].
Среди своих современников Сухраварди был непревзойденным знатоком всех известных в ту эпоху наук, и в частности фикха. Совершал поездки в Сирию, в г. Алеппо, где присутствовал на занятиях преподавателя мадрасе Халавийа шайха Ифтихар ад-дина. Здесь он продемонстрировал свое превосходство в науках и стал одним из приближенных шайха. Ал-Малик аз-Захир, сын Султана Салах ад-дина Аййуби, решил приблизить к себе прославленного ученого, который в его присутствии вел смелые споры с факихами и мутакаллимами, всякий раз демонстрируя свое превосходство над ними. Это вызвало зависть факихов и мутакаллимов, и они добились того, чтобы Салах ад-дин Аййуби приказал своему сыну казнить ученого. В результате в 1190 г. в возрасте 36 лет[728] или, по дру­гой версии, в 1191 г. в возрасте 37[729] лет Сухраварди был казнен.
Утверждают, что Сухраварди и Фахр ад-дин Рази учились вместе. Много лет спустя после смерти Сухраварди Фахр ад-дин, получив копию его труда «ат-Талвихат» («Косвенные объяснения»), целовал эту книгу и в слезах вспоминал годы совместной учебы[730].
Сухраварди не только был беспечным и неосторожным в спорах с факихами и мутакаллимами, чем наживал себе врагов, но, вопреки предупреждениям Ибн Сины в его книге «Ишарат» («Ука­зания»), возможно из-за своей молодости и неопытности, допускал неосторожность и при изложении философских тайн. Поэтому мно­гие искушенные люди с самого начала предрекали ему скорую гибель. Его учитель Фахр ад-дин Мардини, узнав о смерти своего ученика, сказал: «Случилось то, что я предполагал». О нем говорили, что знания Шихаб ад-дина превосходят его разум.

3. Афдал ад-дин Марки Кашани, известный как Баба Афдал. Несмотря на его знаменитость, точных сведений о нем не сохранилось. У него много трудов на персидском и арабском языках. Недавно была опубликована библиография его трудов[731]. Некоторые авторы утверждают, что он был дядей (по материнской линии) хваджи Насир ад-дина Туси. Но этот факт не подтвержден источниками и поэтому представляется сомнительным.

В книге «Персидская энциклопедия», выпущенной издательством Franclin Book Programs, говорится:

Баба Афдал — прозвище Афдал ад-дина Мухаммада ибн Хусай­на Кашани, иранского поэта и суфия, родившегося в 1186 или 1196 г. и умершего в 1256 или 1266 г., а по другим версиям — в конце XIII в., который был одним из близких сподвижников хва­джи Насир ад-дина Туси.
В «Лугатнама-йи Диххуда» («Словаре Деххода»), а также в «Га­залинама» его смерть датируется 1307 г., в некоторых других ис­точниках называют 1268 или 1269 г.
Махмуд Хузайри в статье под названием «Афдал ад-дин Каша­ни — неизвестный философ», опубликованной в книге «Да‘ват ат- такриб» («Призыв к сближению») со ссылкой на книгу «Фи зикр ал-хукама ал Йунан» («Упоминание о греческих философах») отмечает, что Баба Афдал умер в 1213 г.[732]
Мухаммад Мударрис Занджани в своей книге «Саргузашт ва ‘ака’ид-и фалсафи-йи хваджа Насир ад-дин Туси» («Жизненный путь и философские воззрения хваджи Насир ад-дина Туси») со ссыл­кой на книгу самого Насир ад-дина Туси «Сайр-у сулук» («Стран­ствия и пути») говорит:

Он наставлял отца вашего покорного слуги на путь приобретения знаний и слушание речей деятелей веры и мастеров красноречия. В это время, по воле случая, к нам пришел один из учеников Афдал ад-дина Кашани (да помилует его Всевышний!), которого звали Камал ад-дин Мухаммад Хасиб и который достиг высоты в различных науках, особенно в математике; он был другом отца вашего покорного слуги. Отец, пользуясь случаем, велел вашему покорному слуге поспешить к его служению, и ваш покорный слуга стал изучать у него математику.
Из этого следует, что хваджа Насир ад-дин был учеником ученика Баба Афдала. И, следовательно, Баба Афдал не мог быть спо­движником Насир ад-дина (как об этом говорится в «Персидской энциклопедии»), а, наоборот, принадлежал к поколению наставни­ков учителей Насир ад-дина Туси. Поэтому с большей долей вероят­ности можно признать, что Баба Афдал умер между 1209 и 1213 гг.

Хваджа Насир ад-дин посвятил Баба Афдалу следующее четверостишие:

Если попытается сравнить высочайший небосвод
мудрость ученых и мудрость Афдала,
То каждый из ангелов вместо славословия
гласом единым скажет: «Афдал, Афдал!»


Двенадцатое поколение

1. Фарид ад-дин Дамад Нишабури. Об этом ученом также точной ин­формацией мы не располагаем. Известно лишь, что он был учителем Насир ад-дина Туси, изучавшего у него «Ишарат» («Указания») Ибн Сины. Сам Фарид ад-дин являлся учеником упомянутого нами Садр ад-дина Сарахси. И, таким образом, цепочка учителей Насир ад-дина Туси через Фарид ад-дина Дамада восходит к Ибн Сине, ибо Фарид ад-дин Дамад был учеником Садр ад-дина Сарахси, ученика Афдал ад-дина Гилани, а тот, в свою очередь, ученик Абу-л-‘Аббаса Лукари, т. е. ученика Бахманйара, который, как известно, являлся одним из учеников Ибн Сины. Год смерти Фарид ад-дина Дамада нам не известен.

2. Шамс ад-дин ‘Абд ал-Хамид ибн ‘Иса Хусраушахи, известный как Шамс ад-дин Хусраушахи. Ибн Аби Усайби‘а вспоминает о нем, приводя эпитеты Имам ал-‘улама’ (Предводитель ученых), Саййид ал-хукама’ (Господин философов) и Шараф ал-ислам (Слава ислама)[733]. В области медицины, философии и наук о шариате он был признанным ученым и считался выдающимся учеником Фахр ад-дина Рази. Подготовил краткое изложение «Китаб аш-шифа’» Ибн Сины, но в области философии прославился благодаря своим ответам на вопросы Насир ад-дина Туси (он принадлежал к поколению его учителей), которые нашли отражение в различных философских книгах[734].

3. Кутб ад-дин Ибрахим ибн ‘Али ибн Мухаммад Сулами, известный как Кутб ад-дин Мисри. Этот ученый также принадлежал к когорте лучших учеников Фахр ад-дина Рази. По утверждению Ибн Аби Усайби‘а, он был родом из Магриба, затем какое-то время жил в Египте, а позднее переселился в Иран, где учился у Фахр ад-дина Рази. Он считал своего учителя более сильным философом, чем Ибн Сина, и признавал превосходство над Ибн Синой Абу Сахла Масихи в области медицины. Кутб ад-дин Мисри был убит в Нишапуре во время монгольского нашествия[735]. Он также был учителем Насир ад-дина Туси[736]. Следовательно, Насир ад-дин был учеником ученика Фахр ад-дина Рази.

4. Камал ад-дин Йунус (или Камал ад-дин ибн Йунус) Мусалли, извест­ный как Ибн Муни‘а. Ибн Аби Усайби‘а, будучи его современником, назвал этого ученого прозвищами «Кудват ал-‘улама’» («Пред­води­тель ученых») и «Саййид ал-хукама’» («Господин фило­софов»)[737]. Занимался преподаванием в мадрасе Мосула, воспитал множество достойных учеников, одним из которых был хваджа Насир ад-дин Туси.

В «Райханат ал-адаб» об Ибн Муни‘а, в частности, говорится:

Он был из числа выдающихся и всесторонне просвещенных уче­ных, который в свой век был непревзойденным знатоком грам­матики, фикха, хадисов, комментария к Корану, медицины, истории, музыки, геометрии, философии, астрономии и других наук… За короткое время он стал неимоверно знаменитым и образцом для подражания многих искателей наук. Люди приходили из разных стран мира, чтобы посетить его занятия… Он умер в 1241 г.[738]

Тринадцатое поколение

1. Хваджа Насир ад-дин Мухаммад ибн ал-Хасан ат-Туси. Его называли прозвищем «Устад ал-башар» («Учитель человечества»), и в особом представлении он не нуждается. Для того чтобы описать значение его философских работ и его роль в эволюции исламской философии, потребуется отдельная монография. В области математики он считается одним из признанных мировых авторитетов. Он из числа тех, кто, сомневаясь в верности астрономической системы Птолемея, заложил основу для новой системы в этой науке. Господин Такизаде заявляет, что критическая оценка астрономической системы Птолемея в книге «Тазкира» («Трактат») Насир ад-дина Туси помогла польскому ученому Копернику выдвинуть новую теорию о гелиоцентрической системе[739].
Насир ад-дин, также как и Ибн Сина, прожил полную событиями жизнь. В конце своей книги «Ишарат» («Указания») он с болью и отчаянием говорит о жизненных трудностях. Вместе с тем он создал много ценных произведений и воспитал большое количество учеников. Насир ад-дин родился в 1198 г., а умер в 1273 г.

2. Асир ад-дин Муфаддал ибн ‘Умар Абхари. Он автор популярной в исламском мире книги «ал-Хидайа» («Наставление»), посвященной вопросам естественных наук и теологии. Кади Хасан Майбанди и мулла Садра написали к этой книге комментарии, которые способствовали еще большей ее популярности. ‘Аллама Хилли на с. 78 своей книги «Джаухар ан-назим» («Упорядоченная сущность»), го­воря о логическом понятии частично отрицательного высказыва­ния, которое, по мнению большинства знатоков логики, «не подле­жит отрицанию», добавляет: «за исключением особо обусловленно­го, а также обычного суждения». Затем он говорит: «Это один из тех вопросов, который был разработан Асир ад-дином Муфаддалом Абхари». Утверждают, что Асир ад-дин был учеником имама Фахра Рази.

3. Наджм ад-дин ‘Али ибн ‘Умар Катиби Казвини, известный как Дабиран. Считается одним из выдающихся знатоков философии, логики и математики. Наиболее известным его трудом в области философии является книга «Хикмат ал-‘айн» («Объективная фило­софия»), на которую написано много комментариев. А в области ло­гики самим ценным его произведением считается книга «аш-Шам­сийа», автор посвятил ее своему просвещенному покровителю хвадже Шамс ад-дину Сахибдиван Джувайни, и к ней Кутб ад-дин Рази написал комментарии, считающиеся учебным пособием для студентов духовных семинарий. Катиби был учителем ‘Аллама Хилли и Кутб ад-дина Ширази. Он оказал помощь Хвадже Насир ад-дину Туси по многим научным и практическим вопросам при строительстве знаменитой обсерватории в Мараге. Умер в 1268 г.

Четырнадцатое поколение

Это поколение философов состоит из учеников Насир ад-дина Туси:

1. Хасан ибн Йусуф ибн Мутаххар Хилли, известный как ‘Аллама Хилли. Этот мыслитель в большей степени известен как знаток фик­ха, но фактически он был ученым-энциклопедистом. Им написаны весьма ценные книги, в частности по вопросам логики и философии. Ранее, при жизнеописании факихов, мы уже о нем упоминали. ‘Ал­ла­ма Хилли, несомненно, является одной из величайших личностей в истории ислама. Он по происхождению был арабом и считался уче­ником Катиби и Насир ад-дина. Родился в 1250 г., а умер в 1311 г.

2. Камал ад-дин Майсам ибн Майсам Бухрани, известный как Ибн Майсам Бухрани, литератор, факих и философ. Учился философии у Насир ад-дина Туси, но некоторые исследователи утверждают, что Насир ад-дин, в свою очередь, занимался у него изучением фикха[740]. Ибн Майсам написал комментарии к «Нахдж ал-балага». С точки зрения философии они считаются лучшими и в последнее время были изданы в Иране в пяти томах. Ибн Майсам умер около 1280 г. или, по другой версии, в 1300 г.[741]

3. Кутб ад-дин Махмуд ибн Муслих Ширази, известный как Кутб ад-дин Ширази, в области логики был учеником Катиби Казвини, а в области философии и медицины — Насир ад-дина Туси. Написал комментарии к «ал-Канун» Ибн Сины и к «Хикмат ал-ишрак» Сух­раварди. Сам он автор написанной на персидском языке книги по философии под названием «Дуррат ат-тадж» («Жемчужина короны»). Она недавно была издана в Иране большим тиражом. Большую славу ему принесли написанные им комментарии к книге Сухраварди «Хикмат ал-ишрак». Он сотрудничал с Насир ад-ди­ном при строительстве обсерватории в Мараге. Умер в 1310 или 1316 г.[742]

4. Хасан ибн Мухаммад ибн Шарафшах ‘Алави Хусайни Астарабади, известный под именем Ибн Шарафшах, был учеником Насир ад-ди­­на в Мараге и являлся одним из его приближенных. После смерти Насир ад-дина он отправился в Мосул, где в мадрасе Нуриййа стал заниматься преподаванием философии. Написал разъяснения на книгу Насир ад-дина «ат-Таджрид» («Абстрагирование»), а также комментарии на другую его книгу, «Кава’ид ал-‘акаид» («Правила убеждений»). Умер между 1315 и 1318 г.[743]

Пятнадцатое поколение

1. Кутб ад-дин Мухаммад ибн Аби Джа‘фар Рази, известный под именем Кутб ад-дин Рази, является одним из прославленных исламских ученых. Был знатоком философии, логики и фикха. Учился у ‘Аллама Хилли, у него получил разрешение заниматься комменти­рованием хадисов. Шахид-и Аввал (Мухаммад ибн Макки), встретившись с Кутбом ад-дин Рази, удостоверился в обширности его знаний и получил у него разрешение заниматься исследованием хадисов. Кутб ад-дин Рази, как уже было отмечено, написал к книге «аш-Шам­сийа» Катиби Казвини комментарии, эта книга служит учебником для студентов духовных семинарий. Кроме того, он на­писал книгу под названием «ал-Мухакимат» («Обсуждения»), выступив в ней в качестве третейского судьи в споре между двумя великими комментаторами книги Ибн Сины «Ишарат» («Указания») — Фахр ад-дином Рази и Насир ад-дином Туси. Кутб ад-дин Рази написал комментарии и к книге Кади Сираджа «Матали‘ ал-анвар» («Места восхода лучей»). Эта книга под названием «Шарх ал-Матали‘» достаточно популярна и служит в качестве учебного пособия для студентов духовных семинарий. Кутб ад-дин Рази прославился в основном этими тремя своими книгами комментариев. Но у него имеются и другие важные труды в различных областях исламских наук. Умер в 1365 или 1375 г.

2. Шамс ад-дин Мухаммад ибн Мубаракшах Марви, известный как Мирак Бухараи. Написал комментарии к книге «Хикмат ал-‘айн» Катиби Казвини, поэтому его имя в философских источниках иногда упоминается в качестве комментатора этой книги. Год его смерти нам не известен.

3. Кади ‘Адуд ад-дин ‘Абд ар-Рахман Иджи Ширази был философом, знатоком калама и основ религии (усул). Его мысли относительно основ религиозных наук, а также по некоторым вопросам философии и калама достаточно популярны. Самой известной его работой является книга под названием «ал-Мавакиф» («Остановки»), посвященная вопросам калама; в ней отражены и некоторые философские вопросы, так как, начиная с периода написания книги Насир ад-дина Туси «ал-Таджрид» («Абстрагирование»), калам макси­мально приблизился к философии, и многие вопросы калама ин­терпретировались с использованием философских категорий. Мир саййид Шариф Джурджани написал к этой книге комментарий, за последнее время он многократно издавался отдельной книгой. Кади ‘Адуд ад-дин воспитал много знаменитых учеников, среди них такие личности, как Тафтазани, Шамс ад-дин Кирмани, Сайф ад-дин Абхари и многие другие. Кади ‘Адуд ад-дин родился в 1301 г. и умер в 1359 г.

Шестнадцатое поколение

1. Са‘д ад-дин Мас‘уд ибн ‘Умар ибн ‘Абд Аллах Тафтазани, известный как Са‘д Тафтазани. Пользуется популярностью в области калама и риторики, но, будучи универсально образованным человеком, был компетентным также и в области философии. Он со­ставил очень краткое и выразительное сочинение по логике под на­званием «Тахзиб ал-мантик» («Исправление логики»), которое по сей день изучается во всех исламских духовных семинариях. Тафтазани — автор многих сочинений. Некоторые исследователи утверждают, что выразительной силой своего слова он способствовал возрождению исламского просвещения после монголь­ского нашествия. Кроме того, говоря о поколениях (табакат) философов, мы имеем в виду не только тех, кто является автором каких-либо идей в этой области, но и тех, кто, будучи носителями этой науки, способствовал передаче философских знаний от одного поко­ления к другому. Тафтазани выполнял эту функцию как минимум в области логики. Он родился в 1311 или 1322 г. недалеко от г. Ни­са и умер между 1389 и 1391 гг. в Сарахсе. Некоторые авторы утвержда­ют, что он умер в Самарканде, а затем его прах перенесли в Сарахс[744].

2. Саййид ‘Али ибн Мухаммад ибн ‘Али Джурджани, известный под именем Шариф Джурджани или мир саййид Шариф. Его заслужен­но называли «Мухаккик Шариф» («Благородный Исследователь»). Он славится точностью и изысканностью своих исследований. В большей степени известен как знаток калама и литературы, но обладал универсальными знаниями. Заведовал философским научно- об­­разовательным центром (хауза) и воспитал большое количество учеников. Сыграл существенную роль в передаче рациональных наук последующим поколениям. Мухаккик Шариф — автор многих весьма полезных научных трудов. По словам Кади Нур Ал­лаха, по уровню научных знаний он превосходил всех исламских ученых последующих поколений. Его сочинения в основном носят характер приложений (к книгам других авторов) и комментариев. Среди этих книг следует выделить такие его труды, как разъяснения к комментариям «Хикмат ал-‘айн» по философии, к комментариям «Ма­тали‘ ал-анвар» по логике, разъяснения к книге «аш-Шамсийа» по логике, к книге «ал-Мутаввал» («Подробное») Тафтазани и к книге «Мифтах ал-‘улум» («Ключи к наукам») Саккаки по риторике, а также разъяснения к части книги «Кашшаф» («Толкователь») Замахшари по риторике и к книге «ал-Мавакиф» ‘Адуд ад-дина по каламу.
Из числа произведений мира саййида Шарифа наиболее популярными являются такие книги, как «ат-Та‘рифат» («Определения»), известная еще под названием «ат-Та‘рифат ал-Джурджа­ни», затем «ал-Кубра» («Великая») для начинающих изучать логику, а также «ас-Сарф» («Морфология»), которая с самого ее написания и по настоящее время является учебником для изучающих арабский язык в религиозных школах.

Мир саййид Шариф был учеником упомянутого нами Кутб ад-ди­на Рази. Будучи выходцем из Гургана (Джурджан), жил в Ши­­разе. По свидетельству автора «Маджалис ал-му’минин»[745] («Собрания пра­воверных»), Шах Шуджа‘ ибн Музаффар, приехав в Гурган, встре­тился с мир саййидом Шарифом, а затем взял его с собой в Шираз, где он стал преподавать в созданной Шахом Шуджа‘[746] мадрасе Дар аш-шифа’ («Дом исцеления»). Позднее амир Тимур (Тамерлан), захватив Шираз, увел мир саййида Шарифа с собой в Самарканд, где и состоялись его диспуты с Са‘д ад-дином Тафтазани. После смерти амира Тимура мир саййид Шариф вновь вернулся в Шираз и жил там до конца своих дней.
Мир саййид Шариф приступил к преподаванию и творчеству в 20 лет. Уделял особое внимание преподаванию философии, создал важный научно-образовательный центр, привлекая в него видных ученых.
Согласно преданиям, одним из учеников этого научно-обра­зо­ва­­тельного центра был Хафиз. Мир саййид Шариф всякий раз, когда на его занятиях звучали какие-нибудь стихи, призывал своих учеников заниматься философией и другими науками, а не тратить время попусту. А когда на собрание явился Хафиз, сам мир саййид Шариф стал спрашивать: Что внушило вам вдохновение? Прочти­те свою новую газель. Ученики стали проявлять недовольство: мол, почему им читать стихи запрещается, а к стихам Хафиза такой интерес? Саййид Шариф в ответ говорил: «Стихи Хафиза — это не­бес­ные откровения, философские идеи и коранические изречения»[747].
Мир саййид Шариф родился в 1339 г. в Гургане и умер в Ширазе в 1413 г.[748]

Семнадцатое поколение

Большинство представителей этого поколения являются учениками Мухаккика Шарифа.

1. Мухйи ад-дин Гушканари, который был учеником мира саййида Джурджани и учителем Мухаккика Даввани. Годы его рождения и смерти нам неизвестны.

2. Хваджа Хасаншах, известный под именем Баккал («Бакалейщик»). Он также был учеником мира саййида Шарифа и учителем Даввани.
Современный мыслитель господин ‘Али Даввани в книге, посвященной жизнеописанию Джалал ад-дина Даввани, со ссылкой на «Хабиб ас-сийар»[749] («Любитель жизнеописаний») пишет, что Мухйи ад-дин Гушканари и хваджа Хасаншах Баккал занимались преподаванием и исследованиями в Ширазе.

3. Са‘д ад-дин Ас‘ад Даввани, отец Мухаккика Джалал ад-дина Даввани. Был из числа учеников Мухаккика Шарифа.

4. Кивам ад-дин Карбалаи, учитель Садр ад-дина Даштаки и Джалал ад-дина Даввани, ученик Шарифа Джурджани.
О других представителях этого поколения мы пока информацией не располагаем. В целом в это время, когда монгольские набеги и резня нанесли ущерб всем сферам жизни, а массовое истребление жителей Ти­муром еще больше усугубили плачевное положение, трудно сказать, оста­вались ли где-либо, кроме Шираза, хоть какие-то следы научно-об­ра­зо­вательных центров.

Восемнадцатое поколение

1. Саййид ал-хукама’ Мухаммад ибн Ибрахим Хусайни Даштаки Ширази, известный под именами Садр ад-дин Даштаки и саййид Санад. Он был одним из великих философов исламского периода и весьма ученым человеком. Его идеи, а также идеи его знаменитого современника Джалал ад-дина Даввани среди ученых и искателей философских знаний пользовались широкой популярностью вплоть до эпохи мира Дамада. И до сих пор его идеи весьма популярны среди части исламских философов. Некоторые его идеи были приняты также частью философов периода после муллы Садры. Этот ученый родился в 1424 г. и покинул мир в 1497 г. Изучал рациональные науки у ученого по имени саййид Фадил Фарси, а также у Кивам ад-дина Карбалаи (ученика саййида Шарифа).

2. ‘Аллама Джалал ад-дин Мухаммад ибн Ас‘ад ад-дин Даввани Сиддики, известный как ‘Аллама Даввани или Мухаккик Даввани. Был сведущим в области логики, философии и математики. Некоторые его философские воззрения и поныне встречаются в различ­ной философской литературе. Был учеником Кивам ад-дина Кар­ба­лаи, Мухйи ад-дина Гушканари, Хасаншаха Баккала, а также сво­его отца Ас‘ад ад-дина Даввани (все они в свою очередь были учениками саййида Шарифа).
Авторы «Раудат ал-джаннат»[750] (Исфизари) и «Райханат ал-адаб»[751] (Мударрис Мирза Мухаммад) представили ‘Аллама Даввани как непосредственного ученика мира саййида Шарифа. Но наш просвещенный современник господин ‘Али Даввани в своей изысканной работе «Шарх-и зиндаги-йи Джалал ад-дин Даввани» («Жизнеописание Джалал ад-дина Даввани») доказал ошибочность этого предположения, отметив, что ‘Аллама Даввани жил позднее мира саййида Шарифа и был учеником его учеников.

‘Аллама Даввани был одним из тех людей, чьи взгляды вызывают бурные споры, которые велись как при его жизни, так и после смерти. При жизни он провел много письменных и устных диспутов с саййидом Садр ад-дином Даштаки. А после его смерти книги ученого стали предметом постоянных споров между сторонниками и противниками его идей. Садр ал-мута’аллихин (мулла Садра) в третьем томе своей книги «ал-Асфар ал-арба‘а» («Четыре странствия») на трех страницах рассуждает о приемлемости или неприемлемости идей ‘Аллама Даввани, после чего отмечает:
Спор наш был продолжительным, ибо многие из сведущих лиц думают, что точка зрения этого ученого является последним словом в области единобожия. И мы вынуждены были выявить изъяны его речей.
Эти слова служат свидетельством огромного влияния Даввани на философов последующих поколений.
Во времена ‘Аллама Даввани и в зените его славы Шираз был серьезным центром философских наук. Именно в Шираз отправля­лись искатели наук из Хорасана, Азербайджана, Кермана и даже из Багдада, Рума и Туркестана[752]. ‘Аллама Даввани родился в 1427 г. и умер в 1498 или 1502 г.

3. ‘Али ибн Мухаммад Самарканди Кушчи, известный как мулла ‘Али Кушчи, являлся автором комментариев к книге «ат-Тад­ж­рид» («Абстрагирование») Насир ад-дина Туси. Он был как знатоком калама, так и математиком. Он завершил составление «Зидж-и Улугбик» («Астрономический календарь Улугбека»), начатого его предшествен­никами Кади-зада Руми (его учителем) и Гийас ад-дином Джам­шидом Кашани (известным математиком). ‘Али Кушчи совершил путешествия в Тебриз, а затем и в Османскую империю, где остался жить и умер в 1474 г.[753] Комментарии Кушчи к «ат-Таджрид» Насир ад-дина впоследствии постоянно находились в центре внимания ученых и сыграли значительную роль в истории развития исламской философии.


_________________________
[709] Битва при Катване, селении, расположенном недалеко от г. Самарканда, состоялась не в 536-м, как утверждает автор, а в 548 г. х. (1153 г.). В этой битве салджукский султан Санджар (1117—1157) был побежден воинами туркменского племени гузов и попал к ним в плен. Он четыре года провел в плену, затем, сбежав, приехал в Мерв, но, увидев разруху и нищету города, не выдержал и покончил жизнь самоубийством.
[710] Сафа Забих Аллах. Та’рих-и ‘улум-и ‘акли дар ислам («История рациональных наук в исламе»). С. 110—111.
[711] Ибн Усайби‘а. ‘Уйун ал-анба’. Т. 2. С. 298—299.
[712] Брошюра господина Ахмади со ссылкой на «Татиммат саван ал-хикма».
[713] Хузайри Махмуд Мухаммад. ал-Китаб аз-зухби ли-л-михрджан ал-алфи ли-з-зикри Ибн Сина. С. 56.
[714] Ибн Усайби‘а. ‘Уйун ал-анба’. Т. 2. С. 102.
[715] Хузайри Махмуд Мухаммад. ал-Китаб аз-зухби ли-л-михрджан ал-алфи ли-з-зикри Ибн Сина. С. 571.
[716] Ибн Аби Усайби‘а. ‘Уйун ал-анба’. С. 34.
[717] Йакут. Маджма‘ ал-удаба’. Т. 7. С. 269.
[718] Брошюра господина Ахмади со ссылкой на арабский текст «Татиммат саван ал-хикма». С. 127.
[719] Сафа Забих Аллах. Та’рих-и ‘улум-и ‘акли дар ислам («История рациональных наук в исламе»). С. 229.
[720] Мулла Садра. ал-Асфар ал-арба‘а. Раздел «Спор о квинтэссенциях и акци­денциях».
[721] Нама-йи данишваран. Т. 1. С. 251—260.
[722] Райханат ал-адаб. Т. 8. С. 68.
[723] Ибн Аби Усайби‘а. ‘Уйун ал-анба’. Т. 2. С. 328.
[724] Там же.
[725] Ибн Кифти. Та’рих ал-хукама’. С. 290.
[726] Ибн Аби Усайби‘а. ‘Уйун ал-анба’. Т. 2. С. 328.
[727] Йакут. Маджма‘ ал-удаба’. Т. 7. С. 269.
[728] Ибн Халликан. Вафийат ал-а‘йан. Т. 5. С. 316.
[729] Ибн Аби Усайби‘а. ‘Уйун ал-анба’. Т. 2. С. 274.
[730] Наср, саййид Хасан. Се хаким-и мусалман. С. 76.
[731] Минави, Муджтаба, Махдави, Йахйа. Перечень трудов Афдал ад-дина Ка­шани.
[732] Хузайри Махмуд Мухаммад. Да‘ват ат-такриб. С. 185.
[733] Ибн Аби Усайби‘а. ‘Уйун ал-анба’. Т. 3. С. 383.
[734] Мулла Садра. ал-Асфар ал-арба‘а. Т. 4. С. 95.
[735] Ибн Аби Усайби‘а. ‘Уйун ал-анба’. Т. 3. С. 25—26.
[736] Райханат ал-адаб. Т. 2. С. 337.
[737] Ибн Аби Усайби‘а. ‘Уйун ал-анба’. Т. 2.
[738] Райханат ал-адаб. Т. 5. С. 9.
[739] Макалат ва баррасиха («Статьи и исследования»). Изд. Тегеранского института теологии и исламского просвещения. Вып. 7—8. С. 164.
[740] Исфизари. Раудат ал-джаннат («Райские сады»). С. 582.
[741] Райханат ал-адаб. Т. 8. С. 243.
[742] Райханат ал-адаб. Т. 8. С. 243.
[743] Там же. С. 54.
[744] Райханат ал-адаб. Т. 1. С. 340.
[745] «Маджалис ал-му’минин» — книга, написанная шиитским факихом и знатоком хадисов Кади Нур Аллахом Шуштари (1549—1610) и посвященная жизнеописанию, научным трудам и высказываниям факихов, поэтов, суфиев и правителей эпохи Сафавидов.
[746] Шах Шуджа‘ ибн Музаффар (1357—1384) — второй правитель из династии Музаффаридов в Ширазе.
[747] См. предисловие Инджуи к книге покойного доктора Мухаммада Му‘ина «Хафиз-и ширинсухан» («Сладкоречивый Хафиз»).
[748] Исфизари. Раудат ал-джаннат. С. 476.
[749] «Хабиб ас-сийар» — книга известного историка Гийас ад-дина Хван­дамира (ум. 1534); написана на персидском языке и посвящена истории человечества с самого начала до времен шаха Исма‘ила Сафавида (ум. 1524); состоит из трех частей и заслуживает внимания особенно с точки зрения отражения событий времен шаха Исма‘ила, современником которого автор и являлся.
[750] Исфизари. Раудат ал-джаннат. С. 476.
[751] Мударрис. Райханат ал-адаб. Т. 3. С. 214.
[752] ‘Али Даввани. Жизнеописание Саййида Садр ад-дина Даввани.
[753] Мударрис. Райханат ал-адаб. Т. 4. С. 495—496.