Иран и ислам: история взаимоотношений
 
Фикх

Фикх является одной из важнейших исламских наук. Это наука о выводах и аргументации относительно религиозных предписаний на основе следующих источников: Корана, сунны, иджма‘[610] и разума. В отличие от хадиса, представляющего собой науку повествовательную и основанную на запоминании, фикх — наука теоретическая. Мусульмане с I в. ислама приступили к занятию иджтихадом[611].
Иджтихад в правильном его понимании — одна из религиозных необходимостей, равно как и ислам, который, с одной стороны — религия всеобщая, не принадлежащая отдельно взятому народу или какой-либо конкретной территории, а с другой стороны — религия на все времена, носящая завершающий характер и меняющая жизнь человека при любых обстоятельствах.

Некоторые исследователи полагают, что иджтихад среди суннитов возник в первом, а среди шиитов в третьем столетии после возникновения ислама. Считают также, что в этот период (первые три века ислама) шииты, благодаря пречистым имамам, не нуждались в иджтихаде. Оши­бочность подобного мнения доказана в статьях автора этих строк «Иджтихад в исламе»[612] и «Воодушевляясь словами Шайх ат-та’ифа»[613].
Фикх как система аргументации, выводов, применения общих принципов при умозаключениях по частным вопросам с самого раннего периода возникновения ислама существовал как среди суннитов, так и среди шиитов. При этом между ними имелись разногласия по источникам фикха, а также принципам их интерпретации. Сунниты убеждены, что первым мусульманином, занимавшимся иджтихадом, был один из спо­движников Пророка, по имени Ма‘аз ибн Джабал, который был отправлен им в Йемен в качестве исламского миссионера.

Покойный ‘аллама саййид Хасан Садр в своей книге «Та’сис аш-ши‘а» пишет:

Первая шиитская книга по фикху была написана во времена Повелителя Правоверных ‘Али (мир ему!) его писцом и казначеем ‘Убайд Аллахом ибн Аби Рафи‘.
Мы ранее упоминали об ‘Убайд Аллахе и его отце как о первых авторах книг по хадисам.
Ибн ан-Надим в «ал-Фихристе» в разделе под названием «Фукаха’ аш-ши‘а» («Шиитские факихи») приводит перечень части шиитских книг по фикху, относящихся ко времени пречистых имамов (мир им!), и имена их авторов. Согласно этому перечню, часть факихов этого периода была иранцами. Но в то время иранские факихи все еще находились в меньшинстве по отношению к общему количеству факихов.

В целом шиитские факихи, как во времена пречистых имамов, так и в последующем, вплоть до XIII в. в большинстве своем были неиранцами. Самые первые шиитские факихи, книги которых дошли до нашего времени и на мнения которых в книгах по фикху часто ссылаются, в основном были представителями других народов.
Среди факихов раннего периода есть такие ученые, как Садук I ‘Али ибн Хусайн ибн Бабавайх Куми, Садук II Мухаммад ибн ‘Али ибн Хусайн, представители дома Бабавайх, такие как шайх Мунтахаб ад-дин Рази, бывший потомком Хусайна ибн ‘Али ибн Бабавайха Куми, а также Шайх ат-та’ифа Абу Джа‘фар Туси, шайх Салар ибн ‘Абд ал-‘Азиз Дайлами, ученик шайха Муфида, саййид Муртада ибн Хамза Туси, который был упомянут нами в числе комментаторов Корана, все они иранцы.

И все же большинство шиитских факихов, живших до XIII в., неиран­цы. В их числе можно назвать таких известных факихов, как Ибн Джунайд, Ибн Аби ‘Акил, шайх Муфид, саййид Муртада ‘Аллам ал-Худа, ка­ди ‘Абд ал-‘Азиз ибн Баррадж, Абу-с-Салах Халаби, саййид Абу-л- Ма­карим ибн Захра, Ибн Идрис Хилли, ‘аллама Хилли и др., речь о которых пойдет впереди.
Причина этого ясна. В те времена шииты в Иране составляли конфес­сиональное меньшинство. А шииты Ливана, Алеппо и Ирака, по-ви­ди­мо­му, в количественном отношении превосходили иранских шиитов и жили в более благоприятных условиях.
Начиная с XIII в., особенно за последние три-четыре столетия, боль­шин­ство шиитских факихов составляли уже иранцы. Вместе с тем за по­следние века некоторые видные шиитские факихи, такие как шайх Джа‘фар Кашиф ал-Гита’ и шайх Мухаммад Хасан, автор книги «Джава­хир ал-калам» («Дра­гоценности слов»), были выходцами из арабской среды.

Наука о фикхе (по которой написаны книги, сохранившиеся до наших дней) насчитывает одиннадцать веков истории. Вот уже одиннадцать сто­летий, как фикх преподается в качестве научной дисциплины; по этой спе­циальности воспитывалось множество учителей, ученики которых в свою очередь занимались воспитанием последующих поколений; подобные отношения между учителями и учениками за все это время не прекращались.
Конечно, другие науки, такие как философия, логика, математика, ме­дицина, а также написание книг по этим наукам имеют более длительную историю. Тем не менее, вероятно, ни в одной из этих наук не наблюдается столь непрерывного процесса эволюции и таких устойчивых отношений между учителями и учениками, которые мы видим в фикхе.
О преемственности и непрерывности эволюции в философии и ‘ирфане мы будет рассуждать чуть позже.
К счастью, одним из вопросов, которому мусульманские ученые уделяли особое внимание, было установление неразрывной цепи преемственности различных групп и поколений мыслителей и деятелей науки. В первую очередь были изучены подобного рода связи между разными поколениями знатоков хадисов. Этой теме посвящены многочисленные книги, такие как «Табакат ал-фукаха» («Поколения факихов») Абу Исхака Ширази, «Табакат ал-аттибба’» («Поколения врачевателей») Ибн Усайби‘а, «Табакат ан-нахвиййин» («Поколения грамматиков») и «Табакат ас-суфиййа» («Поколения суфиев») ‘Абд ар-Рахмана Сулами.

Но, к великому сожалению, все, что написано о разрядах факихов, со­брано суннитскими авторами и, естественно, отражает деятельность сун­нитских факихов. А о разрядах шиитских факихов пока ни одной книги не написано. Следовательно, информацию относительно шиитских факи­хов можно почерпнуть лишь в книгах, содержащих сведения о передатчиках хадисов.
Здесь мы не намерены приводить подробное описание всех разрядов или поколений шиитских факихов. Ограничимся лишь упоминаниями имен наиболее выдающихся из них с указанием принадлежащих им книг по фикху. Одновременно это поможет сформировать общее представление и о поколениях (табакат) шиитских факихов.
Начнем рассмотрение истории шиитских факихов с периода «малого Сокрытия»[614] (874—940 гг.). Подобный подход связан с двумя причинами. Во-первых, период до «малого Сокрытия» характеризуется непосредственным присутствием пречистых имамов, когда деятельность фа­кихов, а точнее, муджтахидов и выносящих фетвы (вердикты) лиц, которые действовали по рекомендации и в соответствии с наставлениями пречистых имамов, поневоле затмевалась присутствием этих священных предводителей. Люди, как правило, в большинстве своем стремились за решением тех или иных религиозных вопросов обращаться к самим имамам. Во-вторых, все известные нам книги по шиитскому фикху относятся к периоду «большого Сокрытия» (940 г.).

Тем не менее у шиитов в период пречистых имамов существовали давние правовые традиции, значение которых становится более явным только при сравнении их с традициями других мазхабов (богословско-правовых школ) ислама. Ибн ан-Надим в своей имеющей всемирное значение книге «ал-Фихрист» в специальной главе «Фукаха’ аш-ши‘а» («Шиитские факихи») называет имена шиитских факихов, связывая их с книгами, написанными ими по хадисам. Например, о Хусайне ибн Са‘иде Ахвази и его брате он говорит, что «они распространяли знание фикха среди своих современников», и одновременно называет их «учеными знатоками фикха»; об ‘Али ибн Ибрахиме (другом последователе шиизма) пишет, что «одной из его книг была обширная книга по фикху». Но, по-видимому, фикх для них сводился к тому, что по каждому правовому вопросу они приводили соответствующие и, на их взгляд, достоверные ха­дисы, которыми и руководствовались в своих вердиктах. Поэтому дан­ные книги содержали и хадисы, и точку зрения автора относительно конкретных правовых вопросов.

Мухаккик Хилли в своей знаменитой книге «Мукаддима» («Введение») говорит:

Принимая во внимание, что у нас много факихов и они написали множество сочинений, я ограничился отдельными словами некоторых наиболее знаменитых ученых, степень иджтихада коих выявляется из написанных ими книг. Хотелось бы поговорить, в частности, о таких лицах из предшественников, живших во времена имамов, как Хасан ибн Махбуб, Ахмад ибн Аби Наср Базанти, Хусайн ибн Са‘ид Ахвази, Фадл ибн Шазан Нишабури, Йунис ибн ‘Абд ар-Рахман, и об ученых последующих времен, таких как Ибн Бабавайх Куми (шайх Садук), Мухаммад ибн Йа‘куб Кулайни, а также о лицах, выносивших вердикты, таких как ‘Али ибн Бабавайх Куми, Аскафи, Ибн Аби ‘Акил, шайх Муфид, саййид Муртада ‘Аллам ал-Худа и шайх Туси…
Автор, считая первую группу названных им лиц учеными со степенью иджтихада, тем не менее, не говорит о них как о «лицах, выносящих вердикты». Ибо их книги, содержащие выводы по иджтихаду, написаны в форме книг по хадисам, а не в виде вердиктов (фетвы). Теперь мы начнем свои рассуждения о первых муфтиях (лицах, выносящих вердикт), живших во времена «малого Сокрытия»:

1. ‘Али ибн Бабавайх Куми, умер в 941 г. и похоронен в Куме. Он — отец шайха Мухаммада ибн ‘Али ибн Бабавайха, т. е. сын был крупным мухаддисом (знатоком хадисов), а отец — факихом и выносящим вердикты ученым. Отца и сына вместе вспоминают под общим именем «Садукайн» («Двое правдивых»).

2. Другим знаменитым факихом и современником ‘Али ибн Бабавайха является ‘Аййаши Самарканди, автор известного тафсира, энциклопедист. Будучи знаменит как комментатор Корана, он считается также и факихом. Автор многих книг по различным исламским на­укам и, в частности, по фикху. Ибн ан-Надим в «ал-Фихристе» упо­минает, что «его книги в Хорасане пользуются широкой популярностью». Вместе с тем мы в книгах по фикху ссылок на его сочинения ни разу не встречали. Вероятно, его книги по фикху были утеряны.
‘Аййаши сначала был суннитом, затем стал последователем шиизма. Он унаследовал от отца большое состояние и потратил его на собирание и копирование книг, на воспитание многочисленных учеников.

3. Ибн Аби ‘Акил ‘Уммани. Его считают выходцем из Йемена, точнее из Оммана на берегу Аравийского моря. Год его смерти неизвестен. Жил в начальный период эпохи «малого Сокрытия». В книгах по фикху встречаются многочисленные ссылки на Ибн Аби ‘Акила. В различных сочинениях по этой науке его имя встречается многократно.

4. Ибн Джунайд Аскафи является одним из учителей шайха Муфида. Умер предположительно в 991 г. Согласно преданиям, он автор более пятидесяти произведений. Об Ибн Джунайде и Ибн Аби ‘Акиле сами факихи говорят как о факихах «прошлых времен» (кадимин). На идеи Ибн Джунайда в книгах по фикху ссылались многократно.

5. Шайх Муфид. Его имя — Мухаммад ибн Мухаммад ибн Ну‘ман. Он знаток калама (мутакаллим) и фикха. Ибн ан-Надим в «ал-Фихри­сте» называет шайха Муфида «Ибн ал-му‘аллим» («Сын учителя») и высоко отзывается о нем. Шайх Муфид родился в 947-м, а умер в 1022 г. Его популярным произведением в области фикха считается книга под названием «Макна‘а» («Покров»), в наше время многократно издававшаяся. Шайх Муфид — одна из ярчайших личностей в истории шиизма и в целом ислама. По свидетельству его зятя Абу Джа‘фара, шайх Муфид отводил на сон очень короткое время и постоянно был занят молитвой, чтением Корана и других книг или преподаванием. Он был учеником учеников упомянутого нами Ибн Аби ‘Акила.

6. Саййид Муртада, известный под именем ‘Аллам ал-Худа (996— 1044). ‘Аллама Хилли называет его «учителем шиитов-имамитов». ‘Аллам ал-Худа был ученым-энциклопедистом, литератором и му­та­каллимом, факихом. Его идеи в области фикха постоянно находились в центре внимания факихов. Самыми популярными его кни­гами по фикху считаются «ал-Интисар» и «Джумал ал-‘илм ва-л-‘амал». Он, как и его брат, составитель «Нахдж ал-балага» саййид Шариф Ради, был учеником упомянутого шайха Муфида.

7. Шайх Абу Джа‘фар Туси, известный как Шайх ат-та’ифа («Глава народа»). Это одна из ярчайших звезд небосвода исламской науки. Автор многих книг по основам религии, фикху, хадисам, экзегетике, каламу и генеалогии. Родом из Хорасана, родился в 995 г. В 23 года он переселился в Багдад, который в тот период уже стал величайшим центром исламской науки и культуры. До конца своих дней жил в Ираке. Здесь Шайх ат-та’ифа после смерти своего учителя cаййида Муртада стал главой шиитской общины по вопросам науки и фикха. Пять лет он обучался у шайха Муфида, а затем в течение многих лет у одного из лучших учеников шайха — саййида Муртада. Шайх ат-та’ифа пережил своего учителя cаййида Муртада на двадцать четыре года. Еще двенадцать лет после смерти учителя он оставался в Багдаде, но затем под воздействием различных невзгод, потеряв свои дом и библиотеку, вынужден был переселиться в Нед­жеф, где организовал крупный шиитский научно-образова­тель­ный центр. Умер в Неджефе в 1068 г.
Шайх Туси написал по вопросам фикха книгу под названием «ан-Нихайа» («Завершение»), которая с самого начала стала учебни­ком для религиозно-правового образования. В другой своей кни­ге, «Мабсут» («Подробное»), он развил науку о фикхе настолько глу­боко, что поднял ее на совершенно новый эволюционный уровень. В свое время это был самый подробный шиитский труд по фикху. Им написана еще одна книга по фикху — под названием «Хилаф» («Расхождение»), где рассмотрены мнения факихов, как суннитских, так и шиитских. По этой теме у шайха Туси есть еще несколько книг. Исламские ученые прежних времен, вплоть до прошлого столетия, словом «Шайх» называли исключительно шайха Туси, а под словом «Шайхан» (Шайхи) подразумевали его и шайха Муфида, что само по себе говорит о популярности этих мыслителей в исламском научном мире. Несколько поколений потомков шайха Туси были весьма уважаемыми учеными-факихами, его сын Абу ‘Али по прозвищу «Муфид Сани» («Второй Муфид») был известным факихом и автором книги под названием «Амали» («Правописания»), кроме того, он написал комментарии на книгу своего отца «ан-Нихайа». Дочери шайха Туси также были весьма сведущими знатоками фикха. Шайх Туси умер в 1145 г.

8. Кади ‘Абд ал-‘Азиз Халаби, известный как Ибн Баррадж. Был уче­ником саййида Муртада и шайха Туси. Последним был направлен в Сирию, откуда был родом, и в течение двадцати лет выполнял обязанности судьи в Триполи (город на территории нынешнего Ли­вана). Умер в 1088 г. В различных источниках встречается много упоминаний о написанных им книгах по фикху, в частности о «Му­хаз­заб» («Благовоспитанный») и «Джаухар» («Сущность»).

9. Шайх Абу-с-Салах Халаби. По происхождению он также сириец. Тоже был учеником саййида Муртада и шайха Туси, прожил 100 лет. В книге «Райханат ал-адаб» говорится, что он был учеником упомянутого нами Салара ибн ‘Абд ал-‘Азиза. Если этот факт считать достоверным, выходит, что Салар был наставником трех поко­лений факихов. Он автор известной среди факихов книги «Кафи» («Достаточное»). Умер в 1055 г. Шахид Сани называет его «Избранным халифом на земле Алеппо».

10. Хамза ибн ‘Абд ал-‘Азиз Дайлами, известный как Салар Дайлами. Умер между 1056 и 1071 г. Учился у шайха Муфида и саййида Муртада. По происхождению — иранец, похоронен в квартале Хус­раушах в Тебризе. Книга под названием «Марасим» («Обряды») — самое известное его произведение по фикху. Салар принадлежит к тому же поколению факихов, что и шайх Туси, но его учеником не является. Тем не менее Мухаккик Хилли во вступительной части своей книги «ал-Му‘табар» («Достоверное») упоминает о нем, а также о Ибн Баррадже и Абу-с-Салахе Халаби как о «трех последо­вателях» шайха, по-видимому, подразумевая, что эти трое факихов последователи и ученики трех представителей более старшего поколения ученых (шайха Муфида, саййида Муртада и шайха Туси).

11. Саййид Абу-л-Макарим ибн Захра. По хадисам этот автор через одно поколение был учеником Абу ‘Али, сына Шайх ат-та’ифа, а в области фикха через несколько поколений являлся учеником шайха Туси. Он родом из Алеппо и умер 1454 г. Его известным произведением по фикху считается книга под названием «Ганийа» («Благополучие»). Факихи всякий раз под термином халабийан («два жителя Алеппо») имеют в виду Абу-с-Салаха Халаби и Ибн Захру Халаби, а под словом халабийун («люди из Алеппо») — этих двоих и еще Ибн Барраджа, который тоже был родом из Алеппо. Ибн Захра изучал книгу «ан-Нихайа» («Завершение») шайха Туси у Абу ‘Али Хасана ибн ал-Хусайна, известного по имени Ибн ал-Хаджиб Халаби, а тот занимался изучением этой книги у Абу ‘Абд Аллаха Зинубади в Неджефе, который, в свою очередь, изучал ее у шайха Рашид ад-дина ‘Али ибн Зирак Куми и саййида Абу Хашима Хусайни, а эти двое — у шайха ‘Абд ал-Джаббара Рази, ученика шайха Туси.

12. Ибн Хамза Туси, известный под именем ‘Имад ад-дин Туси. Был одного поколения с учениками шайха Туси. Одни авторы считают, что он принадлежал ко второму поколению учеников шайха, а другие утверждают, что он жил позднее. Это положение нуждается в более подробном исследовании. Год смерти точно не известен. Вероятно, он скончался в конце XIII в. Ибн Хамза был родом из Хорасана. Он является автором известной среди факихов книги под названием «Васила» («Средство»).

13. Ибн Идрис Хилли. Один из выдающихся шиитских факихов. По происхождению араб, а шайх Туси — его прадед по материнской линии. Ибн Идрис известен своим свободомыслием. Он подвергал острой критике религиозных деятелей и ученых-улемов. Умер в возрасте 55 лет в 1202 г. Самым известным его произведением является книга «Сара’ир» («Тайны»), посвященная вопросам фикха. По утверждениям старых авторов, Ибн Идрис был учеником саййида Абу-л-Макарима Ибн Захра.

14. Шайх Абу-л-Касим Джа‘фар ибн Хасан ибн Йахйа ибн Са‘ид Хилли, известный как Мухаккик («Ученый-исследователь»). Автор многочисленных произведений по фикху, среди которых такие кни­ги, как «Шарайи‘» («Религиозно-правовые акты»), «Ми‘радж» («Вознесение»), «Му‘та­бар» («Достоверное»), «ал-Мухтасар» («Краткое изложение») и «ан-Нафи‘» («Полезное»). Мухаккик Хилли через одно поколение является учеником вышеупомянутых Ибн Захра и Ибн Идриса Хилли. Автор книги «ал-Кунни ва-л-алкаб» («Прозвища и прозвания»). Мухаккик Карки пишет:
Самым образованным учителем Мухаккика по фикху членов семьи Пророка был Мухаммад Ибн Нама Хилли, а самим ранним его учителем по всем наукам — Ибн Идрис Хилли.
По-видимому, Мухаккик Карки считает Ибн Идриса «самым ранним учителем» Мухаккика Хилли в связи с тем, что умер Ибн Идрис в 1198 г., а Мухаккик — в 1277 г. Но эти даты означают, что Мухаккик никак не мог быть учеником Ибн Идриса. В «Райханат ал-адаб» говорится, что «Мухаккик Хилли был учеником своего деда и своего отца, а также учился у саййида Фаххара ибн Ма‘ада Мусави и Ибн Захра». В этом утверждении также допущена ошибка, ибо Мухаккик не мог встречаться с Ибн Захра, умершим в 1189 г. Не исключено, что учеником Ибн Захра был отец Мухаккика.
Мухаккик является учителем ‘Аллама Хилли, речь о котором пойдет впереди, и считается непревзойденным факихом. Великий философ и математик хваджа Насир ад-дин Туси встретился с ним в Хилле и участвовал в его научных собрани­ях по фикху. Книги Мухаккика, особенно «Шарайи‘», в течение дол­гих веков служили учебниками для изучающих шиитский фикх учеников мадрасе. Многие факихи написали к этой книге комментарии или специальные пояснения.

15. Хасан ибн Йусуф ибн ‘Али ибн Мутаххар Хилли, известный как ‘Аллама Хилли. Он один из уникальнейших ученых своего времени. Написал более сотни ценных произведений по фикху, основам вероучения (усул), каламу, логике, философии и генеалогии и другим наукам, которые являются свидетельством его великого таланта. Он автор многих книг по фикху, в последующие века ставших подобно книгам Мухаккика Хилли, объектом многочисленных комментари­ев и пояснений. Среди них в первую очередь следует назвать такие книги, как «Иршад» («Наставление»), «Табсират ал-мута‘алли­мин» («Пояснения для искателей науки»), «Кава’ид» («Правила»), «Тахрир» («Изложение»), «Тазкират ал-фукаха’» («Трактат о факихах»), «Мунтахи» («Завершающий») и т. д. У ‘Аллама Хилли бы­ло много учителей. Его учителем по фикху был родной дядя (по матери) Мухаккик Хилли, а по философии и логике — хваджа Насир ад-дин Туси. Он изучал и суннитский фикх у суннитских ученых-факихов. ‘Аллама Хилли родился в 1250 г., а покинул этот мир в 1326 г.

16. Фахр ал-мухаккикин («Гордость исследователей»), сын ‘Аллама Хилли. Родился в 1283-м и умер в 1369 г. Сам ‘Аллама Хилли в предисловиях к своим книгам «Кава’ид» («Правила») и «Тазкират ал-фукаха’» («Трактат о факихах») высоко отзывается о своем сыне, а в последней главе «Кава’ид» пишет о своих пожеланиях относительно того, чтобы сын был продолжателем его дела и завершил то, что ему самому сделать не удалось. Фахр ал-мухаккикин написал книгу «Идах ал-фава’ид» («Разъяснение полезных нравоучений»), в которой прокомментировал книгу своего отца «Кава’ид».

17. Мухаммад ибн Макки, известный под именем Шахид Аввал («Пер­вый Мученик»). Он — ученик Фахр ал-мухаккикина и, нарав­не с Мухаккиком Хилли и ‘Аллама Хилли, является одним из величайших шиитских факихов. Родился на юге современного Ливана. Эта территория стала одним из самых ранних центров шиизма и таковой остается и поныне. Шахид Аввал родился в 1334 г., а в 1384 г. был казнен по вердикту одного маликитского факиха, которого поддержал другой факих, из шафиитов. Он был учеником учеников Фахр ал-мухаккикина. Наиболее известным произведени­ем Шахида Аввала является его книга по фикху «ал-Лама‘а» («Свер­кание»), ставшая причиной его казни. Удивительно, что два века спустя такая же судьба постигла другого знаменитого факиха, написавшего комментарии на книгу «ал-Лама‘а». За это его прозвали «Шахид Сани» («Второй Мученик»). Комментарии к «ал-Ла­ма‘а» Шахида Сани вошли в число популярных учебников по фикху. Шахид Аввал является автором ряда других книг, таких как «Дурус» («Уроки»), «Зикра» («Богопоминания»), «Байан» («Изложение»), «Ал­фийа» («Тысячный»), «Кава’ид» («Правила») и т. д. Все его кни­ги по фикху уникальны. Его произведения, как и книги Мухаккика Хилли и ‘Аллама Хилли, в последующие века комментирова­лись многими факихами. Такого внимания в течение многих веков не было уделено ни одному другому факиху.
Многие представители семьи Шахида Аввала были учеными- фа­кихами и на несколько поколений сохранили за собой это почет­ное положение. Трое его сыновей стали крупными учеными-фа­ки­хами. Знатоками фикха были также его супруга Умм ‘Али и дочь Умм ал-Хасан. Шахид Аввал женщин, обращавшихся к нему для ре­шения соответствующих религиозных вопросов, отправлял к своим жене и дочери. В книге мирзы Мухаммада Мударриса «Райханат ал-адаб» говорится: «Некоторые почтенные лица прозвали Фатиму, дочь Шахида, „Шайха“ («Предводительница») или „Саййидат ал-ма­ша’их“ («Госпожа шайхов (предводителей)»)».

18. Фадил Микдад. Он родом из сел. Сивар, расположенного в окрестностях Хилла. Был одним из самых способных учеников Шахида Аввала. Его знаменитой книгой в области фикха считается «Канз ал-‘ирфан» («Сокровищница познания»), которая многократно издавалась и пользуется большой популярностью. Она посвящена ком­ментированию айатов Корана с предписаниями, по которым ар­гу­ментируются вопросы фикха. Комментарии в книге основываются на аргументациях, свойственных основам фикха. У шиитов и суннитов написано много книг относительно предписаний, содержа­щихся в айатах. А «Канз ал-‘ирфан» Фадила Микдада является лучшей или как минимум одной из лучших в этой области. Фадил Микдад умер в 1423 г.

19. Джамал ас-Саликин Абу-л-‘Аббас Ахмад ибн Фахд Хилли Асади (1356—1437). Он из первого поколения учеников Шахида Аввала и Фахр ал-мухаккикина. В области хадиса его учителями были упомянутый Фадил Микдад, шайх ‘Али ибн ал-Хазин и шайх Баха’ ад-дин ‘Али ибн ‘Абд ал-Карим. Они были его учителями и по фикху. Ибн Фахд написал весьма ценные произведения по фикху, в частности отдельные комментарии к книгам «ан-Нафи‘» Мухаккика Хилли, «Иршад» ‘Аллама Хилли и «Алфийа» Шахида Аввала. Но Ибн Фахд Хилли больше славится своим знанием этики и вопросов суфийской теории и практики. По этой теме он написал весьма известную книгу «’Иддат ад-Да’и» («Удел молящегося»).

20. Шайх ‘Али ибн Хилал Джаза’ири. Он был аскетом, богобоязнен­ным человеком, обладавшим широкими познаниями, известно боль­шое число его высказываний. В области хадисов и преданий (не ис­ключено, что и в области фикха) его учителем был Ибн Фахд Хилли. Утверждают, что в свое время он был шайх ал-исламом и предводителем шиитской общины. Мухаккик Карки был его учеником и отзывался о нем очень высоко как о факихе и шайх ал-исламе.

21. Шайх ‘Али ибн ‘Абд ал-‘Али Карки, известный как Мухаккик Карки или Мухаккик Сани («Второй Исследователь»). Происходит из Амила и является одним из ведущих шиитских факихов. Учился в Сирии и Ираке, затем отправился в Иран (во времена шаха Тахмаспа I (1523—1576)), где был первым в истории этой страны шайх ал-исламом (духовной главой мусульман). Эта должность после Мухаккика Карки досталась его ученику, шайху ‘Али Маншару (тес­тю шайха Бахаи), а затем и самому шайху Бахаи. Известен при­каз шаха Тахмаспа, согласно которому он предоставил Мухаккику Карки большие полномочия, а себя объявил его представителем. Знаменитой книгой Мухаккика Карки в области фикха считается «Джами‘ ал-макасид» («Свод целей») — комментарии на «Кава’ид» ‘Аллама Хилли. Кроме того, он написал разъяснения к книгам «Мухтасар», «ан-Нафи‘» («Полезное»), «Шарайи‘» («Религиозно-правовые акты») Мухаккика Хилли и к нескольким другим книгам ‘Аллама Хилли и Шахида Аввала.
Приход Мухаккика Сани в Иран, создание им научно-образова­тель­ного центра в Казвине, а затем в Исфагане и воспитание выдающихся учеников из числа факихов стали причиной того, что Иран вновь после периода «Двух Садуков» превратился в центр шиитского фикха. Мухаккик Карки умер между 1530 и 1534 гг. Он был учеником ‘Али ибн Хилала Джаза’ири, а тот — учеником Ибн Фахда Хилли, ученика учеников Шахида Аввала, в частности Фадила Микдада. Следовательно, Мухаккик Сани является учеником Шахида Аввала через два поколения. Сын Мухаккика Карки, которого звали шайхом ‘Абд ал-‘Али ибн ‘Али ибн ‘Абд ал-‘Али, также был шиитским факихом, написавшим пояснения к книгам «Иршад» ‘Аллама Хилли и «Алфийа» Шахида Аввала.

22. Шайх Зайн ад-дин, известный по имени Шахид Сани («Второй Му­ченик»), также был известным шиитским факихом, ученым-эн­ци­клопедистом. Он также происходил из Амила. Его прадед в седь­мом колене, по имени Салих, был учеником ‘Аллама Хилли. Шахид Сани, по-видимому, был родом из Туса, поэтому иногда он подпи­сывался именем ат-Туси аш-Шами. Шахид Сани родился в 1505 г., а в 1548 г. пал смертью мученика. Он много путешествовал в Египет, Дамаск, Хиджаз, Иерусалим, Ирак и Стамбул, где учился у разных ученых. У него за все это время было двенадцать суннитских учителей. Кроме основ вероучения и фикха он хорошо знал философию, ‘ирфан, медицину и астрономию. Шахид Сани был очень набожным и благочестивым. По свидетельству его учеников, по ночам он занимался продажей дров, чтобы обеспечить свою семью пропита­нием, а рано утром он уже приступал к преподаванию. В течение некоторого времени он в Баальбеке преподавал фикх пяти исламских мазхабов — имамитский, ханафитский, шафиитский, маликит­ский и ханбалитский. Написал большое количество произведений. Са­мы­ми известными его произведениями по фикху являются комментарии на «ал-Лама‘а» Шахида Аввала и книга «Масалик ал-иф­хам» («Пути уразумения»), последняя представляет собой коммен­тарий к книге «Шарайи‘» Мухаккика Хилли. Шахид Сани учился у Мухак­кика Карки. Он никогда не бывал в Иране.

23. Ахмад ибн Мухаммад Ардабили, известный как Мукаддас Ардабили. Он был образцом аскетизма и набожности и одновременно шиитским факихом-исследователем. Мукаддас Ардабили — совре­менник Сафавидских шахов, жил в Неджефе. Утверждают, что шах ‘Аббас I (1571—1629) настойчиво приглашал его переехать в Исфаган, но он отказался. Шах ‘Аббас очень желал, чтобы Мукаддас Ардабили обратился к нему с какой-нибудь просьбой, и подобный случай представился. Кто-то допустил осуждаемую с точки зрения иранских властей ошибку и, дабы избежать наказания, перебрался в Неджеф к Мукаддасу Ардабили, попросив его о заступ­ничестве пе­ред шахом ‘Аббасом. Мукаддас написал шаху ‘Аб­басу письмо нижеследующего содержания:
Да будет известно смотрителю бренного мира ‘Аббасу, что сей муж вначале был притеснителем, но ныне он кажется притесня­е­мым. Если ты простишь его, может быть, Бог простит тебе часть твоих грехов. Покорный слуга шаха — Ахмад Ардаби­ли[615].

Шах ‘Аббас в ответ написал:

Доводится до Вашего сведения, что ‘Аббас от всей души вы­полнил милостиво данное Вами поручение. Надеюсь, что не за­будете молиться за меня, искренне предрасположенного к Вам. Пес у порога ‘Али — ‘Аббас.
Отказ Мукаддаса Ардабили от переселения в Исфаган способствовал тому, что наряду с Исфаганским научно-образова­тель­ным центром стал формироваться другой подобный центр, в Неджефе.

Автору этих строк имена учителей Мукаддаса Ардабили пока неизвестны. Известно лишь то, что он учился фикху у воспитанни­ков Шахида Сани. Сын Шахида Сани и его внук были учениками Му­каддаса Ардабили в Неджефе. В биографии Джалал ад-дина Дав­вани говорится:

Мулла Ахмад Ардабили, маулана ‘Абд Аллах Шуштари, ма­­улана ‘Абд Аллах Йазди, хваджа Афдал ад-дин Тарка, мир Фахр ад-дин Хамаки, шах Абу Мухаммад Ширази, маулана Мир­заджан и мир Фатх Ширази были учениками хваджи Джа­мал ад-дина Махмуда, а он являлся учеником Мухаккика Джа­лал ад-дина Даввани[616].
По-видимому, Мукаддас Ардабили у хваджи Джамал ад-дина Махмуда занимался изучением рациональных, а не повествовательных наук.
Мукаддас Ардабили умер в 1585 г. в Неджефе. К числу наиболее важных его произведений относятся комментарии к «Айат ал-ах­кам» и к «Иршад». Его идеи находятся в центре внимания факихов.

24. Шайх Баха’ ад-дин Мухаммад ‘Амили, известный как шайх Бахаи. Он тоже родом с Амилского нагорья. В детстве вместе с отцом, шайхом Хусайном ибн ‘Абд ас-Самадом, который был одним из учеников Шахида Сани, переселился в Иран. Шайх Бахаи обладал энциклопедическими знаниями и незаурядным интеллектом, побывал в различных городах и странах, занимался изучением наук у разных ученых. Его труды посвящены многим научным дисциплинам той эпохи — поэзии, философии, математике, фикху и экзегетике. Он первым среди факихов написал книгу по практическому фикху на персидском языке. Эта книга под названием «Джами‘-и ‘Аббаси» («‘Аббасов свод») пользовалась широкой популярностью.
Шайх Бахаи, не специализировавшийся в области фикха, перво­степенным факихом не являлся, тем не менее он воспитал плеяду блестящих учеников, среди которых были такие выдающиеся уче­ные, как мулла Садра Ширази, мулла Мухаммад Таки Маджлиси (автор «Бихар ал-анвар»), Мухаккик Сабзавари и Фадил Джаввад, автор книги «Айат ал-ахкам». Как уже ранее нами было отмечено, должность шайх ал-ислама Ирана после Мухаккика Карки занял шайх ‘Али Маншар (тесть шайха Бахаи), а после него — сам шайх Бахаи. Супруга Шайха Бахаи (дочь шайха ‘Али Маншара) была ученым и известным знатоком хадисов. Шайх Бахаи родился в 1546 г., а умер в 1621 или 1622 г.

25. Мулла Мухаммад Бакир Сабзавари, известный как Мухаккик Сабзавари. Родившись в Сабзаваре, воспитывался в исфаганской шко­ле фикха и философии и считался крупным знатоком этих двух научных дисциплин. Его имя в книгах по фикху встречается часто. Он является автором двух весьма значительных книг по фикху — «Захира» («Накопление») и «Кафийа» («О достаточном»). Кроме то­го, будучи философом, он написал пространное примечание на те­ологическую часть «Китаб аш-шифа‘» («Книга исцеления») Ибн Сины. Умер в 1679 г.

26. Ага Хусайн Хансари, известный как Мухаккик Хансари. Он тоже воспитанник исфаганской школы, был энциклопедически образованной личностью. Муж сестры Мухаккика Сабзавари. Его книга по фикху «Машарик аш-шамс» («Восходы солнца») состоит из разъяснений к книге Шахида Аввала «Дурус». Умер он в 1687 г. Он современник таких ученых, как Мухаккик Сабзавари, мулла Мухсин Файд Кашани и мулла Мухаммад Бакир Маджлиси, которые считались выдающимися мухаддисами.

27. Джамал Мухаккик, известный как Ага Джамал Хансари. Он сын вышеупомянутого Ага Хусайна Хансари. Как и отец, он был ученым-энциклопедистом. Написал знаменитый обширный комментарий на «Лама‘а» и краткое пояснение к разделу «Физика» книги Ибн Сины «Китаб аш-шифа‘». Ага Джамал считается учителем саййида Махди Бахр ал-‘улум через два поколения, поскольку он напрямую является учителем саййида Ибрахима Казвини, а тот, в свою очередь, учителем саййида Хусайна Казвини, который был учителем Ага Джамала.

28. Шайх Баха’ ад-дин Исфахани, известный как Фадил Хинди. Этот ученый муж написал разъяснения к книге «Кава’ид» ‘Аллама Хил­ли. Его идеи среди факихов пользуются широкой популярностью. Он умер в 1725 г., во время смут, связанных с вторжением афганцев.

29. Мухаммад Бакир ибн Мухаммад Акмал Бихбахани, известный под именем Вахид Бихбахани. Он является учеником Садр ад-дина Ра­зави Куми, комментатора книги «Вафийа» («Верность») и ученика Ага Джамала Хансари. Вахид Бихбахани жил в период после прав­ления Сафавидов. Исфаганский научно-образовательный центр пос­ле падения Сафавидов потерял свою былую мощь. Некоторые уле­мы и факихи, такие как саййид Садр ад-дин Разави Куми, учитель Вахида Бихбахани, вынуждены были переселиться в другие города.
Вахид Бихбахани выбрал центром своей деятельности г. Кербелу, где воспитал много выдающихся учеников, среди которых были такие крупные ученые, как саййид Махди Бахр ал-‘улум, шайх Джа‘фар Кашиф ал-Гита’, мирза Абу-л-Касим Куми, автор книги «Каванин» («Законы»), хаджжи мулла Махди Нараки, саййид ‘Али Сахибрийаз, мирза Махди Шахристани, саййид Мухаммад Бакир Шафати Исфахани, известный как Худжжат ал-ислам, мирза Махди Шахид Машхади, саййид Джаввад, автор «Мифтах ал-карама» («Ключ к чудесам»), и саййид Мухсин А‘раджи.
Кроме того, он вел последовательную работу по защите иджти­хада и боролся со сторонниками ахбара[617], которые в тот период особенно активизировались. Из-за того, что он нанес им идей­ное по­ражение, за Вахидом Бихбахани закрепилось прозвище «Ус­тад ал-кулл» («Всеобщий учитель»). Он был очень набожным и бла­гочестивым. Среди учеников пользовался искренним и глубоким ува­жением.
Вахид Бихбахани по материнской линии происходил из рода пер­вого Маджлиси. Дочь первого Маджлиси по имени Амина-Би­гим, которая славилась своими обширными знаниями религиозных наук, была прабабушкой Вахида. Будучи женой знаменитого факиха муллы Салиха Мазандарани, в решении многих трудных вопросов по фикху она оказывала ему помощь.

30. Саййид Махди Бахр ал-‘улум был одним из самых прославленных факихов и выдающимся учеником Вахида Бихбахани. Он автор сти­хотворной поэмы по фикху. Его научные идеи весьма популярны среди факихов. Бахр ал-‘улум благодаря своей общирной духовной и суфийской практике среди шиитских улемов пользуется огромным уважением. О сотворенных им чудесах ходят легенды. Родился в 1742 г., покинул этот мир в 1797 г.

31. Шайх Джа‘фар Кашиф ал-Гита’ был учеником Вахида Бихбахани и учителем саййида Махди Бахр ал-‘улума. Он был арабом по происхождению. Среди факихов славился своей ученостью. Является автором популярной среди факихов книги «Кашиф ал-гита’» («От­крывающая покров»). Жил в Неджефе и воспитал много достойных учеников. Среди них есть такие знаменитости, как саййид Джаввад, автор «Мифтах ал-карама», и шайх Мухаммад Хасан, автор «Джа­вахир ал-калам». У него было четверо сыновей, и все они были фа­кихами. Кашиф ал-Гита’ был современником Фатх ‘Али-шаха Кад­жа­ра (1797—1834).

32. Шайх Мухаммад Хусайн, автор книги «Джавахир ал-калам», посвященной разъяснению книги Мухаккика «Шарайи‘». Эту книгу шай­ха Мухаммада Хусайна можно характеризовать как энциклопе­дию шиитского фикха. К ней обращаются все факихи, она много­кратно переиздавалась. Последнее ее издание состоит из пятидесяти то­мов, в каждом — не менее четырехсот страниц, что в общей слож­ности составляет около двухсот тысяч страниц. Это самая круп­ная книга мусульман по фикху. Если учесть, что любая из строк этой книги содержит глубокие идеи, а прочтение каждой ее страницы требует времени и серьезной концентрации внимания, можно будет оценить ту огромную работу, которая была проделана автором. Ав­тор трудился над этой книгой неустанно и непрерывно целых тридцать лет. Она — проявление гениальности, целеустремленности, твердости духа, убежденности и любви человека к своей работе. Шайх Мухаммад Хусайн был учеником Кашиф ал-Гита’ и учеником его ученика, автора «Мифтах ал-карама». В Неджефе он руководил крупным научно-об­разо­ва­тельным религиозным центром (хауза) и воспитал большое количество учеников. Шайх Мухаммад Хусайн по проис­хождению был арабом. При жизни он пользовался всеобщим призна­нием и умер в 1850 г., в начале правления Насир ад-дин-шаха (1848—1898).

33. Шайх Муртада Ансари. Его род происходит от Джабира ибн ‘Абд Аллаха Ансари, выдающегося сподвижника Пророка. Родился в Дизфуле и до двадцатилетнего возраста учился у своего отца, а затем вместе с ним переселился в священный Неджеф. Ученые, заметив его блестящий талант, безуспешно просили отца оставить его в Дизфуле. Четыре года он жил в Ираке, где пользовался возможностью учиться у великих ученых того периода. Затем в результате ряда неприятных событий он вернулся в свой родной город. Через два года вновь отправился в Ирак и после двух лет учебы опять возвратился в Иран, решив воспользоваться знаниями иранских ученых. Отправился в паломничество в Мешхед и по пути, в Каша­не, встретился с хаджжи муллой Мухаммадом Нараки, автором книг «Мустанад аш-ши‘а» («Шиитские основания») и «Джами‘ ас-са‘адат» («Свод счастья»), сыном вышеупомянутого хаджжи муллы Махди Нараки. Это встреча оказала на него огромное влияние, и он три года продолжал жить в Кашане и совершенствовать свои знания у Нараки. Затем он прибыл в Мешхед, где остался на пять месяцев. Шайх Ансари совершал путешествия также в Исфаган и в Боруджерд. Во всех путешествиях он преследовал главную цель — учи­ться у знаменитых ученых. Примерно в 1837 или 1838 г. он в последний раз совершил путешествие в священный Неджеф, где занялся преподаванием религиозных наук и стал признанным рели­ги­озным авторитетом.


_________________________
[610] Иджма‘ (от араб. иджма‘ — «скопление», «собрание») — единодушное мнение ученых-богословов относительно спорных вопросов.
[611] Иджтихад (от араб. иджтихад — «старание», «усердие») — деятель­ность богослова в изучении и решении богословско-правовых вопросов; система принципов, аргументов, методов и приемов, используемых им при этом исследовании, а также степень авторитетности самого ученого (муджтахида) в знании, интерпретировании и комментировании богословско-правовых источников.
[612] Ежегодное издание «Мактаб-и ташаййу‘» («Школа шиизма»). № 3; сборник статьей автора «Дах гуфтар» («Десять бесед»).
[613] 1000-летие шайха Туси: Материалы науч. конгресса. Т. 2.
[614] Период времени с момента сокрытия двенадцатого имама Мухаммада ибн Хасана ‘Аскари (874 г.) до смерти четвертого и последнего его «посланника» (сафир) в 940 г.
[615] Этот рассказ приведен в весьма надежных источниках, но с учетом даты смер­ти Мукаддаса Ардабили и даты коронации шаха ‘Аббаса степень его досто­верности нуждается в дополнительном исследовании.
[616] Даввани ‘Али. Зиндаги-йи Джалал ад-дин Даввани («Биография Джалал ад-дина Даввани»).
[617] Сторонники ахбара (от араб. ахбар — «предания», «рассказы», «вести») — течение среди мусульман, особенно мусульман-шиитов, представители которого выступали против аргументации на основе хадисов (иджтихада) и довольствовались внешним, поверхностным аспектом хадисов и преданий.