Фадак
  Во имя Аллаха Всемилостивого, Милосердного!

Вступление

Короткая жизнь её светлости Фатимы Захры, любимой дочери посланника Аллаха Мухаммада Мустафы (да благословит Аллах его и род его!) переполнена героическими и исторически важными для человечества страницами борьбы за справедливость.
Её жизнь, наставления, проповеди, плач, и даже завещание (один из моментов которого - захоронение её тела ночью, чтобы никто не знал о месте нахождения её могилы), свидетельствуют о непримиримом характере её светлости перед угнетением и тиранией.
Если она говорит о наследстве своего отца посланника Аллаха, то её доводы наполнены коранической логикой и священными хадисами. Она не только требует своего права на наследство, но её сердце переполнено страданием и переживанием за мусульманскую умму, большинство которой, оставив бесценное наследие пророков, наследованное ими от праотца Авраама (Ибрахима), последовало заблуждению. Ибо, ценность, дарованная дорогим посланником Аллаха - священный Коран, в одиночестве без другой ценности (Ахл аль-Бейт), не в состоянии обеспечить полное наставление человечества на истинный путь.
Когда пророк покидает этот бренный мир, святая Захра плачет не только из-за того, что потеряла отца, но ещё и потому, что мусульмане более не имеют той связующей нити со Всевышним Аллахом.
Её светлость Фатима требует вернуть земли Фадака, не из-за множества финиковых рощ и садов, но потому, что политическое руководство Али не принятое людьми, имело, пожалуй, важный экономический источник - «Фадак».
Требование вернуть «Фадак», это борьба за восстановление духовно-политического руководства его светлости Али попранного другими.
Требование Фатимы, вернуть, принадлежащий ей по праву «Фадак» - это требование сохранения прямого пути посланника Аллаха и величия мусульман.
Да, «Фадак» это только земля, которую подарил посланник Аллаха святой Фатиме, но «Фадак» требуемый Фатимой - это призыв сохранить Ислам Мухаммада (да благословит Аллах его и род его!).
«Фадак» на географической карте только место вблизи Медины. Но «Фадак» Фатимы, на протяжении всей истории Ислама - есть духовная боль, которая имеет своё особое присутствие в каждом уголке мира, где живут угнетённые и обездоленные.
«Фадак» в истории - это наследство Фатимы, узурпированное неправедной властью, но «Фадак», который требует Фатима - это крик угнетённых о попранном праве на божественную власть. «Фадак» Фатимы это - джихад, который ведётся на протяжении всей истории человечества партией Бога против партии сатаны.

«Фадак» - МЕТОД БОРЬБЫ! («Фадак» - ЗУЛФИКАР [1] ФАТИМЫ)

Книга, представленная читателю - исследование относительно «Фадака» и связанных с ним событий.
Опираясь на различные документы и исторические свидетельства, которые нельзя оспорить (главным образом мы старались опираться на суннитские источники), рассмотрим судьбу Фадака в водовороте событий.
Мы надеемся, что эта небольшая работа станет подспорьем для более обширных исследований в этой области. Мы также надеемся, что многие малоизвестные моменты относительно Фадака будут доступны для исследователей, и послужат основой для возрождения идей имамата и ожидания пришествия последнего из имамов рода Мухаммада, Багийатуллах[2] ибн Хасана Аскари (да будем мы жертвой во имя него!).
Мечеть Джамкаран[3] (г. Кум), отдел исследований

От автора

Книга, которая перед вами относится к одному из важнейших моментов истории после смерти посланника Аллаха.
Фадак - это земля вблизи священного города Медины, которая была подарена пророком по приказу Аллаха Фатиме.
После смерти пророка Ислама, Абу Бакр взимает у Фатимы эту землю. Фатима пыталась оспорить свои права, однако её речи не были приняты.
В период правления Умара ибн абд аль-Азиза эти земли были снова возвращены семье и прямым потомкам Фатимы….
На Фадак можно смотреть с двух точек зрения.
Первая, рассмотрение этой темы в отдельности от исторических событий того времени. Фадак предстаёт как земля, которая принадлежала Фатиме и перешла в общественное пользование, для разрешения некоторых проблем экономического характера. Фатима же требует возврата ей принадлежащих земель. С этой точки зрения возможно события вокруг Фадака не могут выглядеть так остро. Ведь, Фатима, о которой был ниспослан аят: «Которые кормят едой, несмотря на любовь к ней…» (сура «Человек»), казалось бы, должна равнодушно отнестись к материальным богатствам этого мира, одним из которых и был Фадак.
Однако с другой стороны, история вокруг Фадака приобретает драматический и острый характер. Первый момент относится к последним месяцам жизни посланника Аллаха. Когда после возвращения из прощального паломничества в местности «Гадир Хум», собрав людей, он объявил:
من كنت مولاه فعلى مولاه
«Кому я покровитель, тому Али покровитель!»[4]
Спустя некоторое время, Посланник Аллаха призывает мусульман встать под знамёна молодого Усамы и отправиться на войну[5]. Однако, некоторые, узнав о болезни пророка, отказываются от военного похода, зная, что могут потерять драгоценное время в борьбе за власть. Посланник Аллаха проклинает тех, кто отказывается идти в армии Усамы[6].
Перед смертью его светлость посланник Аллаха приказывает принести перо и бумагу, чтобы он мог написать им то, после чего они не заблудятся. Некоторые согласились с его приказом, другие же посчитали, что книги Аллаха им достаточно! Они видели в этом большую опасность для будущих своих планов. Именно поэтому препятствуют выполнению просьбы пророка.[7] Посланник Аллаха приказывает оставить его одного. Из-за болезни его состояние ухудшается и через несколько дней он покидает этот бренный мир[8]. Не желая видеть законного наследника у власти, некоторые люди, отрицая смерть пророка, затягивают время (ведь если пророк жив, нет надобности присягать кому-либо) и, воспользовавшись моментом, пока Али был занят обмыванием тела пророка, они собираются в «Сакифе» в отсутствии многих известных сподвижников и принимают решение избрать Абу Бакра халифом.[9] Дело доходит до того, что эти люди требуют от хашимитов, а также последователей семейства пророка, подобно Абузару, Аббасу не вмешиваться в политические дела. В свою очередь это право (руководство и власть) попадает наряду с первым халифом, врагам семейства посланника Аллаха, подобно Халиду и Муавие.[10]
Именно в этот период права посланника Аллаха, такие как хумс и даже «Фадак» отнимаются у Али
С этой точки зрения «Фадак» - имеет прямую связь с Исламом, посланником Аллаха, политическим руководством имама Али. Одним из важных моментов этой стороны Фадака, это обращение Фатимы, и постоянный протест имамов семейства пророка на протяжении всей истории.
Цель написания этой книги: исследование исторических событий, выявление истины так, чтобы в тоже время сохранилось уважение к религиозно-правовым школам Ислама. Именно поэтому мы постоянно будем ссылаться на высказывания великих людей и политических деятелей того времени, не переступая ни на грань от их высказываний, записанных в исторических документах.
Метод написания данной книги:
В этой книге мы попытались рассмотреть историю «Фадака» с периода перехода его в юрисдикцию Ислама. Опираясь в первую очередь на достоверные суннитские источники, мы затем уже рассматриваем шиитские, дабы подтвердить и более подробно прокомментировать данное событие. Мы стремились, чтобы работа была интересна как для исследователей, так и широкого круга читателей.
Сейид Мухаммад Вахиди.
Шел седьмой век лунной хиджры. Молодое исламское государство понемногу набирало мощь и силу. Однако мусульмане были сильно опечалены тем, что не имели возможности совершить паломничество в Мекку. Вскоре наступила битва Хейбар. Недоступные крепости местности Хайбара один за другим переходили в руки мусульман. Крепости «Ватих» и «Салалам» были в их окружении. Иудеи этих двух крепостей попросили мира,[11] и отдали всё своё имущество мусульманам. Лёгкая победа исламского войска при взятии крепости Хейбар, вселила страх в сердца иудеев Фадака.[12] И они обращаются с просьбой к посланнику Аллаха предоставить им возможность, не принимая Ислам, остаться на своих землях, соглашаясь половину земель, богатые финиковыми рощами и различными деревьями передать пророку Ислама. Посланник Аллаха принимает их просьбу.[13] Именно таким образом Фадак переходит под власть мусульман.

ГЕОГРАФИЧЕСКОЕ ПОЛОЖЕНИЕ

Фадак - это местность в Хиджазе, расположенная в ста сорока девяти километрах от Медины.[14] Фадак вплотную прилегал к землям Хайбара, имея большое количество финиковых рощ и родников.[15]

ЦЕННОСТЬ ФадакА

С двух точек зрения Фадак имеет большую важность и ценность. Первое это политика, второе - экономическая сторона дела. Что касается второго, следует отметить, что на основании исторических данных Фадак занимал важную и основную роль в экономическом процветании местности, располагая обширными рощами и плодородными землями.

СВИДЕТЕЛЬСТВО ИСТОРИИ

1. В книге «Му'джам аль-Булдан» Фадак описывается как местность, имеющая большое количество рощ.[16]
2. После перехода политической власти в руки Абу Бакра и Умара они потребовали у Али вернуть Фадак, что само по себе свидетельство большой роли и ценности этих земель.
3. Умар, видя, что Абу Бакр не пытается настаивать на переходе Фадака в его подчинение, спросил его, как же в дальнейшем он собирается пополнять казну.[17] Это также свидетельство того, что самое меньшее - Фадак мог пополнять и укреплять государственную казну.
4. Абу Бакр на протесты Фатимы сказал, что пророк использовал доходы с этих земель на военные действия (джихад).[18] Как известно, средства, тратящиеся на военные расходы, не могут быть незначительными, напротив должны быть внушительными, что также свидетельствует о ценности Фадака.
5. Муавие, придя к власти, поделил Фадак между своим сыном Язидом, Марваном и Омаром ибн Османом.[19] Это указывает на то, что эта территория представляла собой большие и обширные земли, раз их поделили между тремя приближенными к Муавие людьми.
6. В период правления Мансура, потомки имама Хасана Муджтаба подняли восстание против правителей. Мансур приказывает для создания экономических трудностей восставших, отнять у них «Фадак». Что ещё раз свидетельствует о богатых и плодородных землях Фадака, так как отсутствие этих земель прекращало питать целое восстание против халифата.[20]
Кроме всего этого Фадак имел очень выгодное географическое расположение, что имело важное значение для оппозиции в идеологическом противостоянии.

Фадак С ТОЧКИ ЗРЕНИЯ ЗАКОНОДАТЕЛЬСТВА ИСЛАМА

Как мы упомянули выше, по договору между иудеями и мусульманами земли Фадака перешли под контроль мусульман. Рассмотрим с точки зрения коранического законодательства (шариата) кому должны принадлежать эти земли?
Земли, которые захватывались посредством военных действий и кровопролития на основании аята:
واعلمواانما غنمتم من شىء فان لله خمسه و للر سول و اليتامي و المساكين و ابن السبيل
«И знайте, что если вы взяли что-либо в добычу, то Аллаху - пятая часть, и посланнику и родственникам и сиротам и бедным и путнику».[21]
Одна пятая часть этих земель переходила в руки пророка, и он на основании этого аята, распределял трофеи именно таким образом.
Табари в тафсире Корана пишет, что: «Всякий раз, когда имущество, приобретённое военным путём, попадало в руки пророка, он делил его на пять частей. Четыре части отдавал мусульманским воинам, одну часть тратил на нужды Каабы, оставшуюся часть использовал для себя, близких, сирот и путников».[22]
Имущество, доставшееся без каких-либо военных действий, на основании аята:
«И что дал Аллах в добычу от них своему посланнику, для этого не приходилось вам гнать ни коней, ни верблюдов, но Аллах даёт власть своим посланникам над кем хочет, Аллах мощен над всякой вещью. Что дал Аллах в добычу посланнику Своему от обитателей селений - то принадлежит Аллаху и посланнику, и близким и сиротам, бедным и путнику, чтобы не оказалось это распределённым между богатыми у вас» (сура Хашр, аяты 6,7).
Следовательно, такое имущество не делилось между мусульманами, а принадлежало самому пророку Ислама. Пока дорогой посланник Аллаха был жив, он поступал именно так.
Вначале для многих не был понятен такой раздел имущества, и они задавали пророку вопросы. Вахиди пишет: «Умар спросил у пророка об имуществе иудеев Бани Назир, не собирается ли он поделить его между мусульманами?» Посланник Аллаха сказал: «То, что Аллах предоставил мне, не подлежит раздаче между вами».[23]
Фахр Рази известный суннитский муфассир (толкователь) Корана пишет: «Сподвижники пророка хотели, чтобы он поделил между ними имущество, доставшееся без военных действий. Именно поэтому Аллах ниспосылает откровение и указывает на разницу между этими двумя имуществами».[24]
Билазари, комментируя этот аят, пишет: «Аллах указывает людям, что имущество, доставшееся мусульманам мирным путем, принадлежит пророку, и никто не имеет на него права».[25]

Фадак ПРИНАДЛЕЖИТ ПРОРОКУ

Так как земли Фадака без военного вмешательства перешли в руки мусульман, то на основании приказа Всевышнего становятся собственностью посланника Аллаха. Все мусульмане имеют относительно данного события единую точку зрения. Здесь нам бы хотелось указать на некоторые хадисы из суннитских книг.
Йакут Хамави пишет:
فهي مما لم يوجف عليه بخيل ولا ركاب فكانت خالصة لرسول الله
Перевод: «Фадак, земля, которая перешла в руки мусульман, без того, чтобы они садились верхом, (т.е. захватили военным путём) следовательно, является собственностью пророка Ислама».[26]
Балазари также пишет:
فكان نصف فد ك خالصا لرسول الله
«Половина земель Фадака перешла в собственность посланника Аллаха».[27]
Ибн Хишам:
فكانت فد ك لرسول الله خالصة لانه لم يوجف عليها بخيل و لا ركاب

«Фадак был собственностью пророка Ислама, т.к. мусульмане не вели военных действий за эту землю».[28]
Ибн Касир пишет по этому поводу: «Фадак перешел в собственность посланника Аллаха».[29]
В «Сире» Халаби мы читаем:
فان ذلك كله كان للنبي خاصة
Перевод: «Весь Фадак перешёл в собственность посланника Аллаха». [30]
Фадак был собственностью пророка Ислама, и в этом нет никаких сомнений. Следовательно, пророк, имел полное право распоряжаться своей собственностью: дарить, продать, дать на пользование и т.д.

Фадак ПОДАРОК ФАТИМЕ

Существует большое количество хадисов, указывающих на то, что посланник Аллаха подарил земли «Фадака» своей любимой дочери Фатиме. Одна из таких книг «Шавахид ат-Танзил»[31], в которой исследуются события, связанные с аятами, ниспосланными о достоинствах и благородных качествах семейства пророка Ислама. К комментарию:
و ات ذاا لقربي حقه
«И давай право своим близким» (Коран, 17:26).
Хаскани, приводя семь путей передатчиков хадиса, говорит, что после ниспослания данного аята посланнику Аллаха, он подарил Фадак Фатиме.
Передатчики этого хадиса восходят Абу Саиду Худри, кроме одного хадиса передатчиком которого был Али ибн Абу Талиб (мир с ним!).[32]
Сам хадис следующего содержания:
و ات ذاالقربي حقه دعا رسول الله فاطمه فا عطا ها فدكا
«Когда был ниспослан аят: «И давай право своим близким», Посланник Аллаха позвал к себе Фатиму и подарил ей земли Фадака.[33]
Суюти в книге «Дурр аль-Мансур» приводит два хадиса передатчиком первого являлся Ибн Аббас, второго - Абу Саид Худри.[34] В хадисе, приведённом от Ибн Аббаса, говорится: «Когда этот аят был ниспослан посланнику Аллаха, он позвал к себе Фатиму и подарил ей Фадак».[35]
Что касается шиитского убеждения, то комментаторы Корана придерживаются такого же мнения.[36] Ниже мы удовлетворимся одним только хадисом, указывающим на данное событие.
«Когда был ниспослан аят: «И давай их право своим близким» посланник Аллаха спросил у Джабраиля о том, кто они «близкие», в ответ ангел принес от Аллаха откровение: «Подари Фадак Фатиме». Посланник Аллаха позвал к себе свою любимую дочь и сказал: «Аллах приказал мне подарить тебе земли «Фадака». Святая Фатима приняла подарок отца».[37]
Пока посланник Аллаха был жив, эти земли принадлежали Фатиме. Некоторые из шиитских ученых приводят такой хадис: «Когда посланник Аллаха решил подарить Фадак дочери, она сказала: «Пока Вы живы, я не буду притрагиваться к этим землям». В ответ он сказал: «Не хочу, чтобы после меня тебе причинили боль и отобрали эти земли». Фатима сказала: «Всё, что вы скажите, я принимаю». После этого посланник Аллаха собрал в своём доме сподвижников и объявил, что Фадак подарил Фатиме.

Фадак ПОСЛЕ ПОСЛАННИКА АЛЛАХА

Исследование событий, связанных с землями Фадака после посланника Аллаха указывают на один немаловажный факт, который приводится в книгах по истории и хадисам. Умар говорит:
«Когда посланник Аллаха покинул этот мир, я пошёл к Али (т.е. после выбора халифом Абу Бакра) и спросил у него об имуществе пророка. Он ответил: «Имущество пророка наследуется нами».
- А Хейбар?
- Также и Хейбар.
- А Фадак?
- И Фадак.
- Никогда этому не быть, если только нам не отрежешь головы!»[38]
Этот хадис не приводится в шиитских книгах, другими словами это предание приведено только в суннитских источниках.
Каждый хитрый политик стремится к тому, чтобы достичь своей цели без каких-либо серьёзных проблем. Возможно, что именно для выявления мнения Али и произошёл этот диалог. Но так как цель не была достигнута, именно поэтому был задан вопрос о Фадаке.

ВЫСЕЛЕНИЕ ЖИТЕЛЕЙ ФадакА

Во многих суннитских книгах хоть и не указывается напрямую, о том, что обитатели Фадака по приказу Абу Бакра были выселены из земель Фадака, однако приводится без каких-либо комментариев факт, что Фадак был отнят у Фатимы, а жители выселены. В книге «Саваик» автор в разделе прославления Абу Бакра и Умара, отмечает: «Зейду сказали: «У святой Захры отняли Фадак», в ответ он сказал: «Абу Бакр является милосердным человеком, если бы я был на его месте, отдал бы такой же приказ».[39]
Джухари приводит диалог между Сейидом Хумайри и Кумейтом, в котором Сейид сказал: «Ты был тем, кто сложил эти стихи:
«Я люблю повелителя правоверных,[40] но, не согласен с ругательством в адрес Абу Бакра и Умара. Я не говорю, что кто не дал наследство дочери пророка стали неверными. Аллах знает в Судный день какие доводы приведут те, кто обидел дочь пророка».
Кумейт сказал: «Да, это мое стихотворение, но я сложил его из-за боязни перед Омейядами.[41] Но я указал на то, что по праву принадлежало Фатиме было отнято у неё». Ибн Абу Хадид (суннит мутазилит), комментируя данный диалог, приводит предание от Ибн ас-Сабаха, что Абу Хасан спросил у меня: «Скажи, доказал ли Кумейт в своём стихотворении неверия тех двух?» Я ответил: «Да».[42]
В этом хадисе приводится слово «отнято», указывающие на то, что Фадак был отнят у Фатимы.
В шиитских книгах ясно, а не поверхностно хадисы указывают на то, что земли Фадака были отняты Абу Бакром. От имама Садика (да будет мир с ним!) приводится предание, в котором мы читаем: «Когда Абу Бакр стал халифом, он послал своих приспешников, чтобы выдворить людей работавших на Фадаке». [43]

ОТВЕТНЫЕ ДЕЙСТВИЯ СВЯТОЙ ФАТИМЫ

После того, как Абу Бакр отнял Фадак у Фатимы, её светлость, чтобы сохранить свои права на унаследованные ею земли, предприняла ответные действия.
1. Фатима направила Абу Бакру письмо, в котором требовала возвратить ей эти земли.
2. В присутствии группы людей официально выразила протест Абу Бакру.
3. Её светлость Фатима провела в мечети собрание, осудив действия Абу Бакра и его сторонников.
В некоторых преданиях встречается слово «арсалат», т.е. Фатима послала кого-то с посланием, другими словами Фатима сама не пошла и не требовала возвратить ей Фадак, но послала кого-то от её имени с подобным требованием. В некоторых преданиях встречается слово «джаат» указывающее на то, что ещё до своего официального протеста святая Фатима пришла в мечеть, чтобы там указать на ущемление её прав.
Из этих преданий становится предельно ясно, что до официального протеста Фатима приходила в мечеть, чтобы пробудить людей.
Существуют предания, указывающие на проповедь святой Фатимы в мечети пророка.
Ниже мы приведём методы, используемые Фатимой, для утверждения истины и уничтожения лжи.

ПРЕДАНИЕ

Предание первое Аиша говорит: «Поистине, Фатима - дочь пророка, послала человека к Абу Бакру с требованием возврата каких-то прав на определённое имущество. Среди них земли Фадака, остатки хумса от земель Хайбара. Абу Бакр ответил: «Никто из нас не имеет права на наследование оставшегося имущества пророка. Семейство пророка имеет пользование от этих земель. Клянусь Аллахом, что я не буду производить перемен в религии Мухаммада, а буду относиться к имуществу пророка так же, как это делал он». И в конечном итоге Абу Бакр ничего не дал Фатиме из того, что требовала она».[44]
Это предание указывает на некоторые моменты, которые с нашей точки зрения требуют внимательного рассмотрения.
1. Её светлость Фатима посылает доверенное лицо к Абу Бакру с требованием вернуть «Фадак», в надежде, что ей самой не придётся покидать свой дом, чтобы требовать право на земли «Фадака». Её светлость Фатима говорит: «Совершенство женщины в том, чтобы она не видела постороннего мужчину, и он не видел её».[45]
Она вышла из дома с требованием вернуть ей право на земли Фадака, так как это было угодно Богу.
Так Махмуд Аббас Уккад говорит: «Две вещи стали причиной того, что её светлость Фатима выступила с политическими требованиями. Первое это узурпация политического права Али на руководство обществом, и второе - захват Фадака». Если бы не эти два события её светлость проводила бы время за молитвами в своём доме».[46]
Предание второе
Её светлость Фатима направилась к Абу Бакру с требованием вернуть наследство от отца - посланника Аллаха. Наследство состояло из: земель, которые подарили ансары пророку Ислама, земель Фадака и...
Абу Бакр сказал: «Я не имею права делить это наследство, я оставляю всё так, как было при посланнике Аллаха». В другом предании говорится, что Абу Бакр сказал: «Это было дарованием Всевышнего, когда же посланник Аллаха покинул этот мир, это имущество должно быть возвращено в общественную казну (бейт аль-мал)».[47]
Предание третье
Фатима сказала Абу Бакру: «Умм Айман свидетель того, что Фадак был подарен посланником Аллаха мне». Абу Бакр сказал: «О, дочь посланника Аллаха! Аллах не создал ни одно из творений, которое было бы для меня милей, чем пророк Ислама! Для меня лучше было бы, чтобы небо упало мне на голову и поглотило меня, чем быть свидетелем смерти посланника Аллаха. Клянусь тебе для меня лучше, чтобы моя дочь Аиша была бы нищей, чем видеть тебя оставленной без наследства. Неужели ты думаешь, что я, давая право белым и чёрным, могу причинить тебе гнёт, когда ты дочь дорогого пророка Ислама? Это имущество не было собственностью пророка Ислама, оно принадлежит всем мусульманам. Посредством него посланник Аллаха укреплял мощь своей армии, после смерти пророка я распоряжаюсь этим имуществом так, как распоряжался он».[48]
Предание четвёртое
Абу Бакр написал письмо, в котором указал законность Фадака как собственность Фатимы. В это время к нему зашёл Умар и спросил: «Что ты пишешь?» Абу Бакр ответил: «Право Фатимы на обладание землями «Фадака». Умар сказал: «Что же ты намерен дать мусульманам? Ведь арабы поднялись против тебя!» Затем Умар порвал написанное Абу Бакром».[49]
Предание пятое
«Фатима потребовала у Абу Бакра земли Фадака, однако Абу Бакр отказался возвращать эти земли, и использовал их в качестве финансовой помощи армии».[50]
В конце нам бы хотелось привести предание, записанное шейхом Муфидом от имама Садика, в котором мы читаем: «Когда посланник Аллаха покинул этот бренный мир, Абу Бакр стал управлять мусульманами, он выгнал работников с земель Фадака. Фатима пришла к Абу Бакру с требованием вернуть ей Фадак, она сказала: «Эй, Абу Бакр или ты считаешь, что стал заместителем моего отца? В то время как знаешь, что Фадак был мне подарен моим отцом, посланником Аллаха! Я имею свидетелей этого». Фатима вернулась домой и всё рассказала Али. Повелитель правоверных имам Али сказал: «Вернись и скажи: «Или ты считаешь, что от пророка нельзя наследовать? В то время как Сулейман наследовал Дауду, а Закария от Яхьи, как же я не могу наследовать от своего отца?»
Услышав эти слова, Умар сказал: «Наверно кто-то тебя научил этому?»
Фатима сказала: «Если и кто научил меня подобному доводу, то это мой муж Али!»
Абу Бакр сказал: «Аиша и Умар свидетельствуют, что от посланника Аллаха нельзя наследовать». Фатима сказала: «Это первое ложное свидетельство в истории Ислама». Затем Фатима продолжила: «Мой отец подарил Фадак мне, и я имею свидетелей!»
Абу Бакр сказал: «Приведи же нам своих свидетелей!»
Её светлость Фатима привела двоих свидетелей (Али и Умм Айман).
Абу Бакр спросил: «О, Умм Айман! Разве ты слышала то, что говорит Фатима?!»
Али и Умм Айман сказали: «Мы свидетельствуем, что посланник Аллаха сказал: «Фатима госпожа женщин рая». Затем Умм Айман продолжила: «Разве может та, о ком посланник Аллаха сказал, что она госпожа женщин рая требовать того, что по праву ей не принадлежит? Сам посланник Аллаха сказал, что я также одна из обитателей рая, и я никогда не буду свидетельствовать ложно!»
Умар вмешался со словами: «Эй Умм Айман оставь подобные речи, лучше скажи нам, о чём ты хочешь свидетельствовать?»
Умм Айман ответила: «Я была в доме Захры,[51] его светлость посланник Аллаха также был там, и ему снизошло откровение. Ангел Джабарил сказал: «О, пророк! Встань, Аллах великий дал мне указания, чтобы ты определил земли Фадака.» Затем посланник Аллаха подарил эти земли своей дочери Фатиме, сказав: «Примешь ли ты этот дар?» Фатима ответила: «О, да!» Тогда посланник Аллаха, обратившись ко мне и Али, сказал, будьте свидетелями!»
Умар сказал: «Ты одна женщина - свидетель, в то время как свидетельство одной женщины для нас недостаточно! Что касается свидетельства Али, то он свидетельствует для своей пользы!»
Тогда Фатима встала со своего места, испытывая сильную злобу, и сказала: «О, Аллах! Эти двое причинили мне - дочери Твоего пророка большую боль и гнёт! Дай же им испытать мучение!»[52]

ИССЛЕДОВАНИЕ ПРЕДАНИЙ

Из выше приведённых преданий мы можем вывести несколько очень важных моментов, на некоторые из них нам бы хотелось указать.
По какой причине Фадак был отобран?
Действительно ли они не понимали и не знали, что Фадак по праву принадлежит святой Фатиме?
Это выглядит очень сомнительно и недостоверно. Существуют хадисы, ясно указывающие на тот факт, что посланник Аллаха подарил Фадак своей любимой дочери, и все мусульмане прекрасно были об этом осведомлены.
Многие ученые отмечают, что посланник Аллаха каждый год объявлял мусульманам, что Фадак это подарок Фатиме.

ДОВОДЫ В ПОЛЬЗУ УЗУРПАЦИИ ФадакА

Для укрепления власти
После того, как власть окончательно закрепилась за первым халифом, он и его сторонники прекрасно понимая, что для дальнейшего управления им необходима определённая материальная поддержка, предприняли в этой связи определённые действия. Они знали, что ансары недовольны ими, многие из мухаджиров также выражают недовольство, однако реальным политическим оппозиционером их власти они считали Ахл аль-Байт (людей дома пророка Ислама). Ими двигало стремление к власти, они также прекрасно понимали, что люди в своём большинстве любят этот временный мир, и теперь им представилась большая возможность получить богатства и власть. Именно Фадак мог укрепить экономическим путём эту власть. Свидетельством подобного утверждения может служить следующее: После захвата халифата, эти люди направляются к дому Али и первый вопрос который они задают, относится к землям Фадака.
Предание, где говорится, что Абу Бакр пишет письмо, в котором указывает на законность Фадака, как собственность Фатимы, также указывает на то, что земли Фадака имели не только политический, но и экономически важный аспект.

ОСЛАБЛЕНИЕ СЕМЕЙСТВА ПРОРОКА

Первый и второй халифы были вынуждены противостоять группам из мусульман. Они прекрасно понимали, что среди них только Али имеет непосредственное право на руководство обществом. Али тот, кого сам посланник Аллаха назначил руководителем мусульман, единственный человек относительно которого все мусульмане имеют единую точку зрения, как о непревзойдённом духовном лидере. Если тот, кто любим людьми будет иметь ещё кроме всех своих достоинств и богатство, тогда те, кто захватил власть, будут испытывать еще больше проблем. Именно поэтому они берут имущество посланника Аллаха и одна из целей, преследуемая ими, это отделить людей от семейства пророка. Кроме того, последователи Али, видя то, что большинство людей оставило заместителя посланника Аллаха, также будут вынуждены избрать молчание.
Ибн Абу Хадид пишет: «Я как-то спросил у одного из шиитских ученых по имени Али ибн Таки: «Разве Фадак, имел что-либо, кроме нескольких финиковых деревьев?» Он сказал: «Это не так как ты думаешь, эти земли были очень ценны и богаты финиковыми рощами. По вкусовым качествам эти финики не уступали самым лучшим куфийскими финикам. Цель захвата этих рощ была в том, чтобы не дать Али посредством Фадака укрепить силы в борьбе за халифат. Именно по этой причине, захватив Фадак, они не только отняли земли, принадлежащие по праву Али, Фатиме и пророческому роду, но и не дали часть хумса, который на основании коранических аятов им должны выделять мусульмане.

ЗЛОБА И ЗАВИСТЬ

Аятолла Мухаммад Бакир ас-Садр[53] говорил: «Если мы действительно хотим провести серьёзное исследование, нам необходимо, прежде всего, исследовать психологию людей на протяжении истории человечества. Людей, которые жили на той земле, и испытывали различные, противоречивые чувства. Именно эти чувства становились фактором разногласий среди них» [54]. Если с этой точки зрения мы посмотрим на проблему Фадака, сможем найти немало факторов, указывающих на причину этого незаконного захвата. Ибо повелитель правоверных первый последовал за пророком и принял Ислам.[55] Его светлость имам Али тот, знания которого превосходят знания всех сподвижников,[56] он тот, кто в джихаде превосходил всех.[57] Али тот, кого посланник Аллаха выбирает для чтения суры «Бараат» в Мекке.[58]

ЕЁ СВЕТЛОСТЬ ФАТИМА ТРЕБУЕТ ВОЗВРАТА ФадакА

Это событие не может отрицать ни один из исследователей истории. О требовании Фатимы (мир с ней!) вернуть Фадак упомянули наиболее авторитетные суннитские и шиитские источники. Кроме того, исторические данные указывают на то, что её светлость Фатима была разгневана на первых двух халифов.
Многие суннитские источники указывают на тот факт, что Фатима покинула этот мир, испытывая гнев по отношению к тем двум. В предании, приведённом Бухари, говорится: «Джабир говорит: «Его светлость посланник Аллаха, обращаясь ко мне, сказал: «Когда с Бахрейна придёт имущество, ты получишь с него определённую часть. Имущество ещё не пришло в Хиджаз, как посланник Аллаха покинул этот бренный мир. Когда же оно прибыло, Абу Бакр объявил: «Всякий, кто имеет что-либо в этом, пусть придёт ко мне». Тогда я пришёл к Абу Бакру и сказал, что посланник Аллаха обещал мне с этого имущества определённую сумму. Абу Бакр дал мне обещанное, после чего сказал: «Возьми ещё в два раза больше!»[59]
Обратите внимание на это предание!
Во-первых: Джабир является уважаемым сподвижником посланника Аллаха, заметьте, он говорит: «Посланник Аллаха обещал мне с этого имущества определённую сумму». Никто не требует у него привести свидетелей! Даже не спрашивает относительно того, где и когда посланник Аллаха обещал ему это имущество. Но наоборот предлагают ему взять в два раза больше. Аят «Татхир» не был ниспослан о непорочности и защищённости от ошибок Джабира, но был ниспослан о пресвятой Фатиме (мир с ней!).
Кроме того, посланник Аллаха не сказал о Джабире: «Ты являешься частью меня», но сказал это о Фатиме, посланник Аллаха не сказал также Джабиру: «Аллах доволен твоим довольством и гневается твоим гневом», но сказал это о Фатиме!
Интересен тот факт, что Ибн Хаджар Аскалани, приводя данное предание в своей книге, пишет: «Это предание указывает на то, что речь сподвижников является доводом и их мнение необходимо принимать, если даже они будут говорить что-либо на пользу себе. В данном предании Абу Бакр не потребовал от Джабира свидетелей его слов. Кроме того, это предание используется для фетвы».
В любом случае это действие указывает на то, что халиф должен был без всяких раздумий отдать законное право Фатимы, хотя бы на том основании, что один из сподвижников пророка получает обещанное без каких-либо свидетельств.
Мы ничего не говорим Бухари и ибн Хаджару (сделавшему обширный комментарий к Сахих Бухари), но обращаем своё внимание на Аббаса Махмуда Аккада[60] почему он, прекрасно зная данное предание, не признаёт право Фатимы, о достоинстве которой ниспослано большое количество аятов священного Корана, а также хадисы, подтверждённые как шиитскими, так и суннитскими толкователями Корана и хадисоведами?
В своей книге Аккад пишет, что Абу Бакр мог получить довольство некоторых сподвижников посланника Аллаха, в том числе и её светлости Фатимы. Однако он не сделал ничего подобного, и предпочёл иджтихад.[61]
Задавался ли вопросом Аккад, почему иджтихад?
Задавался ли вопросом Аккад куда уходит своими корнями основа этого иджтихада?
Задавался ли он вопросом, почему Джабиру Абу Бакр даёт его право без свидетельств, но отказывает дочери пророка?


_________________________
[1] Название меча Али, посредством которого Али дал величие Исламу.
[2] Коранический термин "Багийатуллах" (см. Коран:11;86) является одним из эпитетов его светлости двенадцатого имама аль-Махди из рода Мухаммада (да благословит Аллах его и род его!).
[3] Мечеть Джамкаран была основана по приказу имама Махди, сокрытого двенадцатого имама из рода пророка.
[4] Его светлость посланник Аллаха в местности "Гадир Хум", обращаясь к мусульманам, сказал: "Верите ли вы в то, что я ближе к правоверным, чем они сами к себе?" Они сказали: "Да!" Тогда он, обратившись к людям, взял за руку Али, сказал: "Кому я покровитель тому этот Али покровитель! О Аллах, люби того, кто любит его, враждуй с тем, кто враждует с ним! Помогай тому, кто помогает ему и унизь всякого, кто стремится унизить его!" После этого Умар подошёл к Али и сказал: "Поздравляю тебя о Абу Хасан с тем, что ты ныне стал покровителем всех правоверных!" (см. Муснад Ахмада ибн Ханбала, том 4, стр. 270, 271, 281; "Мустадрак ала Сахихайн", том 3, стр. 110; "Маджму аз-Заваид", том 9, стр. 104; "Хасаис", стр. 150. Кроме всего этого, существует большое количество других книг по хадисам, относящихся к суннитскому толку и указывающих на этот важный момент. См. Алламе Амини "Аль Гадир", том 1).
[5] Находясь уже при смерти, посланник Аллаха приказывает Усаме возглавить армию, в то время как в рядах простых солдат в армии были Абу Бакр и Умар. Посланник Аллаха неоднократно подчёркивал важность этого военного похода, и просил солдат повиноваться Усаме. (см. "Сира" Ибн Хишам, том 4, стр. 299; "Шарх Нахдж аль-Балага" Ибн Абуль Хадид, том 6, стр. 52; "Сакифа", стр. 75.
[6] "Люди в повиновении Усамы совершили вероломство" "Тарих" Ибн Асир, том 2, стр. 5.
[7] "Табакат" Ибн Са’д, том 2, стр. 242; "Камил", том 2, стр. 5; "Бихар аль-Анвар", том 30, стр. 531.
[8] "Сахих" Бухари, том 1, стр. 38; "Камил", том 2, стр. 7; "Фатх аль-Бари фи шарх аль-Бухари", том 8, стр. 132; "Табакат" Ибн Сада, том 2, стр. 242.
[9] "Камил", том 2, стр. 9; "Фатх аль-Бари", том 8, стр. 145; "Сира" Ибн Хишам, том 4, стр. 306; Табари, том 3, стр. 200. Ибн Абуль Хадид говорит: "Умар превыше того, чтобы подумать, что пророк не умер, но так как он прекрасно знал, вопрос власти может вызвать множество проблем и смуту в обществе, то был обеспокоен тем, что ситуация может выйти из под его контроля и его сторонников". Шарх "Нахдж аль-Балага" том 2, стр. 42. Затем пришёл Абу Бакр и прочитал аят: "Если он умрёт или будет убит". После чего Умар отказался от своих прежних воззрений. ("Сира" ХалАбу, том 4, стр. 307).
[10] Когда у Умара спросили: "Почему он предоставил возможность укрепиться во властных структурах таким людям как Язид ибн Абу Суфиан, Саид ибн Асс, Муавие ибн Абу Суфиан, а таких как Али, Аббас, Зубейр и Талха отстранил от власти?" Он сказал: "Что касается Али, то он превыше того, чтобы иметь подобные привилегии, другие же из курейшитов, боюсь, как бы они не стали причиной разврата в обществе". (Какой разврат имеется в виду, когда дело касается лучших из сподвижников посланника Аллаха?). См. "Шарх Нахдж аль-Балага" Ибн Абуль Хадид, том 9, стр. 30.
[11] Ибн Асир "Камил", том 1, стр. 596; Табари "Тарих", том 3, стр. 15.
[12] Именно поэтому они обратились с просьбой к пророку принять половину их имущества, с чем его светлость и согласился.
[13] "Футух аль-Билдан" – "Фадак", 38; "Тарих" Табари, том 3, стр. 15.
[14] "Муджам аль-Билдан" том 4, стр. 238; "Тарих Камил", том 1, стр. 298.
[15] "Муджам аль-Билдан", том 4, раздел. "Фадак".
[16] "Муджам аль-Билдан" том 3, стр. 238.
[17] "Сира" ХалАбу, том 3, стр. 488.
[18] "Шарх Нахдж аль-Балага" ибн Абуль Хадид, том 16, стр. 214; "Сакифа и Фадак", стр. 102.
[19] Сакифа и Фадак", стр.103; Шарх Ибн Абуль Хадид, стр.16. "
[20] "Вафа аль-Вафа", том 3, стр. 999.
[21] Коран, 8;41.
[22] Тафсир "Джами аль-Байан", том 10, стр. 4,5.
[23] "Магази" Вахиди, том 1, стр. 377
[24] Тафсир "Кабур", том 29, стр. 284.
[25] "Асбаб аль-Ашраф", том 1, стр. 518.
[26] "Муджам аль-Билдан", стр. 46.
[27] "Футух аль-"Билдан", стр. 46.
[28] «Сира» Ибн Хишам, том 3, стр. 301.
[29] "Бидайя ва нахая", том 3, стр. 231.
[30] "Сира" Халабу, том 3, стр. 487.
[31] Автор этой книги Хаким Хаскани один из авторитетнейших суннитских ученых, живший в 5 году по хиджре.
[32] См. "Шавахид ат-Танзил", том 1, стр. 339.
[33] См. там же.
[34] "Дурр аль-Мансур", том 4, стр. 177.
[35] См. "Канз аль-Уммал", том 3, стр. 767; тафсир "Фурат аль-Куфи", том 1, стр. 239.
[36] Тафсир "Ат-Табуйян", том 8, стр. 256; тафсир "Маджма аль-Байан", том 8, стр. 306; тафсир "Аль-Бурхан", том 3, стр. 264; тафсир "Шуббар", стр. 388; тафсир "Аль Мизан", том 16, стр. 189.
[37] "Кафи", том 1, стр. 622; "Тахзиб", том 4, стр. 129; "Васаил аш-Шиа", том 6, стр. 366.
[38] "Маджма аз-Заваид", том 9, стр. 40.
[39] Зейд сын имама Саджада (да будет мир с ним!) и брат имама Бакира (да будет мир с ним!) поднял восстание против деспотической династии Омейядов, и в 121 году по хиджре был предан мученической смерти. Однако действительно ли Зейд говорил подобное, есть много сомнений. Суннитские ученые приводят данное выражение, приписывая его Зайду, т.к. он был одним из нонконформистских фигур своего времени, обладавшим большим талантом и мудростью.
[40] Титул Имама Али (да будет мир с ним!).
[41] Такия – шиитское (кораническая доктрина) скрывание своих религиозных убеждений по причине боязни смерти или потери имущества от рук своих идеологических противников.
[42] "Сакифа ва Фадак", стр.116; "Шарх Нахдж аль-Балага", Ибн Абу Хадид, том 16, стр. 232.
[43] Тафсир Куми, том 2, стр. 155; "Ихтисас", стр. 182; "Бихар", том 29, стр. 127, 128.
[44] См. "Сахих" Муслим, том 5, стр. 158, раздел (боб) "аль-Джихад"; "Сахих" Бухари, том 5, стр. 82, раздел "Фатх аль-Хейбар"; "Джамиа аль-Усул", том 10, стр. 386; "Сунан Кабур", том 6, стр. 300; "Саваик", стр.14; "Бихар аль-Анвар", том 29, стр. 11.
[45] "Бихар аль-Анвар", том 101, стр. 36, хадис № 24.
[46] Фатима и фатимиды", стр. 46.
[47] "Му'джам аль-Билдан", "Джама аль-усул", том 10, стр. 386; "Сира" Халаби, том 3, стр. 486; "Вафа аль-вафа", том 2, стр.157; "Сунан Кубра", том 6, стр. 301
[48] "Сакифа Джаухари", стр.102; "Шарх Нахдж аль-Балага" ибн Абу Хадид, том 16, стр. 214; "Бихар аль-Анвар", том 29, стр. 228
[49] "Сира" Халаби, том 3, стр. 488; "Шарх Нахдж аль-Балага" ибн Абу Хадид, том 16, стр. 274; "Бихар аль-Анвар", том 29, стр. 128, 134, 135, 157, 192; Тафсир "аль-Бурхан", том 3, стр. 128.
[50] "Шарх Нахдж аль-Балага" ибн Абу Хадид, том 16, стр. 231.
[51] Один из эпитетов святой Фатимы
[52] Муфид "Ихтисас", стр. 183
[53] Мученик аятолла Мухаммад Бакир ас-Садр, был зверски убит по приказу Саддама в священном городе Наджаф (Ирак).
[54] "Фадак в истории", стр.42.
[55] См. "Мустадрак" Хакима, том 3, стр. 136; "Муснад" Ахмада, том 4, стр. 368; "Шавахид ат-Танзил", том 2, стр. 125; "Усад аль-Габа", том 7, стр. 221 в книге "Ихкак аль-Хак" вы можете больше ознакомиться с адресами хадисов об этом событии, см. том 7, стр. 493.
[56] "Мустадрак" Хаким, том 3, стр. 126; "Манакаб" аль-Харазми, стр. 82; "Маджма аз-Заваид", том 9, стр. 101; "Тарих" ибн Асакир, том 2, стр. 459 – 480.
[57] У его светлости имама Саджада (мир ему!) спросили, почему курейшиты испытывали вражду к имаму Али? Имам ответил: "Потому, что он убил большое количество тех из курейшитов, кто отказался принять Ислам и воевал против Ислама. Он отправил их в ад, а другую часть из них заставил страдать и в этом мире" (см. "Тарих" ибн Асакир, том 2, стр. 229).
[58] "Муснад" Ахмада, том 1, стр. 3, том 3, стр. 283; "Мустадрак" Хакима, том 3, стр. 51; "Дур аль-Мансур", том 3, стр.209; "Захаир аль-Укба", стр.69; "аль-Гадир", том 6, стр. 33.
[59] "Фатх аль-Барии фи Шарх аль-Бухари", том 4, стр. 474; "Сунан Кубра", том 6, стр. 302.
[60] Египетский ученый, книга написанная им "аль-Мунджар фил а'лам".
[61] Египетский ученый, книга написанная им "аль-Мунджар фил а'лам".