Сближение - путь к реализации единства
  4) Атмосфера диалога

Для того, чтобы диалог имел положительный результат, необходимо в ходе ведения диалога соблюдать некоторые правила:

Во-первых, соблюдение этикета и этики диалога, об этом мы уже сказали, говоря о том, какими условиями должны обладать стороны ведущие диалог. А также отказ от использования методов запугивания и угроз, которые не оставляют места логическому и разумному диалогу.

Лучшим примером тому, может служить тот момент истории ислама, когда многобожники создали напряженную атмосферу в отношении его светлости великого Пророка (да благословит его Аллах и род его!), назвав его сумасшедшим. В данных условиях доказательство обратного не имело смысла, и поэтому Священный Коран потребовал от его светлости на первой стадии устранить сложившуюся атмосферу с целью создания атмосферы мышления, а затем вступить в следующую стадию.

«قل انما اعظكم بواحدة ان تقوموا لله مثني و فرادي ثم تتفكروا ما بصاحبكم من جنة ان هو الا نذير لكم بين يدي عذاب شديد» (سبأ /46)
Скажи: «Я призываю вас только к одному: встаньте ради Аллаха по двое и по одному, а потом призадумайтесь, (с тем, чтобы понять, что) в вашем товарище нет одержимости. Он лишь предостерегает вас перед наступлением тяжких мучений. /Саба, 46/

5) Методы ведения диалога

Священный Коран демонстрирует яркие примеры способов ведения диалога, в том числе гибкость, лояльность и отсутствие фанатизма в методах и, в конце концов, избрание наилучших путей. Всевышний Аллах говорит:

«ادع الي سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله و هو اعلم بالمهتدين» (النحل
/ 125) Призывай на путь Господа мудростью и добрым увещеванием и веди спор с ними наилучшим образом. Воистину, твой Господь лучше знает тех, кто сошел с Его пути, и лучше знает тех, кто следует прямым путем. /Пчелы, 125/

«و قل لعبادي يقولوا التي هي احسن» (اسراء/ 53)
Скажи Моим рабам, чтобы они говорили друг другу наилучшие слова. /Ночной перенос, 53/

«ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن» (عنكبوت / 46)
И не припирайтесь с людьми Писания, кроме как наилучшим образом… /Паук, 46/

Следующим правилом является соблюдение логики и правильного мышления, с тем чтобы диалог с самого своего начала и до достижения результатов, то есть его завершения, проходил в естественной обстановке без ненужных отвлечений от его сути и темы. Существует множество айатов Корана предостерегающих от противостояний, словесных перебранок и споров:

«ما ضربوه لك الا جدلا بل هم قوم خصمون» (الزخرف / 58)
Они приводят его тебе в пример только для того, чтобы поспорить. Они являются людьми препирающимися! /Украшения, 58/

Одновременно Коран призывает к логике и обоснованию диалога:

«قل هاتوا برهانكم» (النمل / 64)
Скажи: «Приведите ваше доказательство…» /Муравьи, 64/

Коран также выражает негодование по поводу любых препираний и несговорчивости, и в нижеприведенном айате приводит пример по этому поводу:

«و اذا قالوا اللهم ان كان هذاهو الحق من عندك فامطر علينا حجاره من السماء او اتنا بعذاب اليم» (الانفال / 32)
Вот они сказали: «О Аллах! Если это является истиной от Тебя, то обрушь на нас камни с неба или же подвергни нас мучительным страданиям». /Трофеи, 32/

А также:

«وان منهم لفريقا يلوون النستهم بالكتاب لتحسبوه من الكتاب وماهو من الكتاب» (آل عمران / 78(
Среди них есть такие, которые искажают Писание своими языками, чтобы вы приняли за Писание то, что не является Писанием. /Семейство Имрана, 78/

Следующим правилом правильного ведения диалога является устранение элементов, которые кроме создания противостояния, не оказывают больше никакого влияния на его результат. Всевышний Аллах говорит:

«قل لاتسألون عما اجرمنا ولانسأل عما تعملون» (سبأ / 25)
Скажи: «Вас не спросят о грехах, которые мы совершили, а нас не спросят о том, что совершаете вы». /Саба, 25/

6) Цель диалога

Целью является выработка сторонами единых позиций, что следует из следующего айата:

«قل يا اهل الكتاب تعالوا الي كلمه سواء بيننا و بينكم الا نعبد الا الله و لانشرك به شيئا ولايتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله» (آل عمران / 64)
Скажи: «О люди Писания! Давайте придем к единому слову для нас и для вас, о том, что мы не будем поклоняться никому, кроме Аллаха, не будем приобщать к Нему никаких сотоварищей, и что одни из нас не будут обращать других в господ, помимо Аллаха». /Семейство Имрана, 64/

И вследствие этого будем сотрудничать в данных рамках в сфере добра, богобоязненности и воздержания от грехов и вражды друг с другом.

Ко всему сказанному можно также прибавить существование Справедливого Судьи, о чем гласит данный айат:

«قل يجمع بيننا ربنا بالحق ثم يفتح بيننا بالحق و هو الفتاح العليم» (سبأ / 26)
Скажи: «Наш Господь соберет всех нас, а потом рассудит между нами по справедливости, ибо Он – Раскрывающий, Знающий. /Саба, 26/

О сближении мазхабов

После экскурса по Священному Писанию становится ясно, что Коран призывает всех к взаимопониманию и советует не только верующим, но и всем, кроме сеятелей гнета, следовать данному пути.

Когда мы рассматриваем ислам, то данный вопрос приобретает особое значение и ставится более настойчиво, так как ислам является религией братства, единства, терпимости, принятия исламских устоев и терпимости к разночтениям в вопросах иджтихада.

Ислам также является религией, в которой все мусульмане сходятся по основным, фундаментальным вопросам, точно также они сходятся в едином мнении по большинству практических вопросов шариата. Что касается большинства других вопросов ислама, таких как этика, воспитание, взаимоотношения и судебное дело, то по ним между мусульманами существуют несущественные расхождения, иногда даже сводимые к нолю.

Действительно, когда мы рассматриваем сферу ислама и мусульманства, к которому, как Священный Коран, так и благословенная традиция Пророка всегда и одинаково обращались фразой «о, те, которые уверовали», то видим, что вопреки возможным различиям в следовании путям достижения религии, они питаются из одного источника, и обладают единой судьбой, совместной историей, обоюдными интересами, одинаковыми врагами и, в действительности, едиными лозунгами и ориентирами. В подобной сфере взаимопонимание и единство не подвергаются сомнению и не нуждаются ни в каких доказательствах.

Существующие опасения

Здесь следует заметить, что существующие в данном вопросе опасения можно разделить на те, что сопровождаются доброжелательностью, и те, что сопровождаются дурными побуждениями и намерениями:

1. Разногласия между мазхабами исходят из их корней.

2. Разногласия между мазхабами лежат в расхождениях их источников.

3. Каждая из сторон обвиняет противоположную в недопустимых новшествах.

4. В вопросе, касающемся обязательных религиозных качеств, каждая из сторон обвиняет противоположную в неверии.

5. Каждая из сторон обвиняет противоположную в заговорщичестве и лицемерии.

6. Такое предположение, что якобы признание диалога (с другими) исходит из сомнения по поводу своего мазхаба или же скрытом признании мнения других.

7. Представление о том, что сближение мазхабов преследует своей целью насаждение одного какого-либо течения, а так как данная цель не осуществима, то и объявление сближения является пустой идеей, не приемлемо.

8. Мнение о том, что сближение мазхабов упрощает процедуру перехода последователей одного течения в другое и станет причиной нарушения равновесия в числе последователей различных течений.

9. Мнение о том, что идея о сближении является прикрытием с целью проникновения в другие мазхабы и пропаганды противоположных учений.

10. Мнение о том, что сближение является политическим актом и не имеет никакого отношения к религии.

Я лично сталкивался в жизни и встречал в литературе множество подобных обвинений.

Я беру в свидетели Великого Аллаха, что ни одно из этих обвинений не соответствует истине и не является ничем другим, как только безосновательным предположением. Хоть я и не против того, чтобы группа специалистов рассмотрела данные обвинения и убедилась в их беспочвенности, однако считаю уместным указать здесь на некоторые факты:

1. Когда я вижу, что Священный Коран придает большое значение диалогу даже с многобожниками и людьми Писания, могу ли я предположить, что он будет выступать против согласия между мусульманами?

2. Существует широкая полемика, обоснованная Кораном и традицией Посланника, о том, что дружелюбие является похвальной чертой мусульманина, и о характере их (мусульман) связей с другими людьми. К сожалению, у нас нет времени для того, чтобы внимательно разобрать данный вопрос.

3. Предводители, выдающиеся ученые и имамы различных правовых школ жили бок о бок друг с другом, учились друг у друга, и каждый из них гордился тем, что в детстве являлся учеником другого. Точно также они никогда не претендовали на монополию в обладании истиной, в то время как сегодня мы видим некоторых из их последователей, которые отказываются даже от согласия друг с другом.

4. Мы были свидетелями сближения мазхабов в пятидесятых годах в университете ал-Азхар, когда многоуважаемые ученые и выдающиеся личности различных исламских правовых школ принимали в нем участие. Среди них были:

1) великий учитель шейх ал-Мараги;

2) великий учитель шейх Мустафа Абд ар-Раззак;

3) великий учитель шейх Абд ал-Маджид Сулейм;

4) великий учитель шейх Махмуд Шалтут (великий муфтий);

5) великий аятолла шейх Мухаммад Хусейн Ал Кашифа ал-Гита;

6) высокочтимый ученый Сейид Шараф ад-Дин ал-Мусави;

7) великий аятолла Сейид Хусейн Боруджерди;

8) великий учитель Сейид Шахрестани;

9) высокочтимый аятолла Мухаммад Таки Куми.

Все они являлись высокочтимыми суннитскими и шиитскими учеными, поднявшими знамя «сближения» и следовавшими этому пути. Можно ли теперь предположить, что упомянутые обвинения, некоторые из которых имеют глубокие корни, были скрыты от этих людей?

Покойный шейх Мухаммад Мухаммад ал-Мадани был тем великим предвестником сближения, сделавшим первый ценный шаг по преподаванию шиитских имамитского и зейдитского права в университете ал-Азхар. Второй шаг был сделан одновременно Ираном: в институте теологии (тегеранского университета) была основана кафедра суннитского права.[7]

5. Нынешнее движение к сближению имеет большой прогресс и приветствуется всеми. Ярчайшим доказательством тому служат действия крупнейшей организации исламского права, то есть Ассамблеи Исламского Фикха Джидды по открытию отдела под названием «Отдел Сближения между Исламскими Мазхабами»; а также создание свободной и дружественной обстановки на его генеральных заседаниях. Все это говорит о единстве источников и мнений (различных исламских правовых школ) и их открытости в признании различных составных частей многообразного исламского мира.

С этой целью в Исламской республики Иран также была создана Ассоциация Сближения Исламских Мазхабов, в верховный совет которой входят ученые различных исламских правовых школ, и данная ассамблея в свою очередь основала Университет исламских правовых школ.

Кроме того, исламская организация по вопросам образования, науки и культуры (ИСЕСКО) также наметила «сближение» в качестве своей цели и провела по всему миру различные симпозиумы и конференции, посвященные данной проблеме.

Научно-религиозные центры исламских стран, таких как Марокко, Египет, Иордания, Сирия, Ливан, Иран, Пакистан, Судан, Малайзия, Индонезия и т.д., также провели международные конференции и заседания по этой же проблеме.

6. Необходимо указать на то, что мы имеем в виду говоря о корнях, с тем, чтобы стало ясно, что мы подразумеваем под термином «расхождения в корнях».

Если мы сложим все дискуссии связанные с границей ислама и не ислама (мусульманства и немусульманства) со ссылкой на коранические айаты и благочестивые предания, то поймем, что данные источники границей мусульманства считают следующее:

1) Полная вера в единобожие.

2) Вера в Посланника Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) и необходимость следования его учению и заповедям.

3) Вера в Священный Коран, во все его заповеди и согласие с учением и взглядами, содержащимися в нем.

4) Полная вера в День Воскресения.

5) Вера в то, что ислам содержит в себе заповеди, устанавливающие личную и общественную жизнь человека, и которых необходимо полностью придерживаться.

На мой взгляд, по этим «корням» между различными исламскими правовыми школами не существует никаких разногласий, притом, что возможно существуют незначительные разногласия по некоторым из этих пунктов, таких как:

а) атрибуты Бога и их связь с божественной сутью;

б) второстепенные вопросы вероучения, такие как «предопределение и свобода выбора», «заступничество» и т.д.;

в) доказательство или отклонение некоторых преданий с точки зрения цепочки их передатчиков или же их содержания, с чем связанны также и другие разногласия;

г) вопросы, касающиеся имамата и халифата;

д) некоторые практические предписания.

Однако при всем при этом, все согласны с тем, что если что-либо доказано Кораном или пророческой традицией, то без всякого сомнения нужно принимать и следовать этому.

Надо отметить, что некоторые прилагают усилия к тому, чтобы, напоминая о последствиях веры в какое-либо мнение в области фикха, представить противоположную сторону вышедшей за рамки ислама. Данная позиция ошибочна, так как нельзя обвинять кого-либо в нарушении основных принципов веры по причине следования противоположному мнению в фикхе, и тем самым с легкостью решать вопрос о ереси и многобожии.

7. Ясно, что источниками права с точки зрения всех мусульман являются Книга Бога и традиция Пророка. Конечно же, данное правило не нарушается из-за разногласий по поводу связи Корана с традицией, и того, что, например, может ли традиция узко трактовать общие положения Корана или нет. Также данное правило не нарушают разногласия по поводу путей получения традиции или же разногласия по поводу того, обладают постановления Пророка Ислама (да благословит Аллах его и род его!) государственным или пророческим статусом.

8. Нам запрещено наговаривать, сомневаться и сеять сомнения по поводу мнений других.

9. Движение сближения, как уже стало ясно, никогда не преследовало своей целью растворение одного мазхаба в другом. Это движение верит с одной стороны в то, что все мазхабы являются богатством и достоянием этой нации и культуры, а с другой стороны уверено в том, что идея единого мазхаба является лишь мнимой идеей.


_________________________
[7] «ملف التقريب» (پرونده تقريب): ص 212