Исламское единство на основе высшего научного авторитета имамов из рода Пророка (мир им!)
 
Глава 3

Положение рода Пророка в исламской умме с точки зрения знаний и мудрости

Несмотря на всевозможные разногласия по богословским и религиозно-философским вопросам, которые выражались различными школами, мусульмане всегда особым образом смотрели на членов рода Пророк (мир с ними!), рассматривая их положение как более высокое, чем положение других соратников и последователей пророка, а также ученых богословов. Об этом свидетельствуют сборники хадисов, литература по фикху и истории. Если бы не неправедная и лживая политика правителей времен Омейядов и Аббасидов, то это высокое положение членов рода Пророка укрепилось бы и осталось бы навечно в сердцах и душах всей исламской уммы.

Извращенные Омейядские и Аббасидские правительства приложили много усилий к тому, чтобы представить истины в ложном свете и исказить реальность, дабы отвратить взоры мусульман от членов рода Пророка (мир с ними!) и передать их высокий авторитет другим силам.

Чтобы не впадать в многословие, приведем здесь только отдельные свидетельства выдающихся соратников и последователей Пророка и крупных богословов относительно рода Пророка. Эти свидетельства показывают, что помещенные в книгах и предании тексты, а также непредвзятые мнения мусульман относительно рода Пророка полностью совпадают с историческими фактами их жизни.

Научный авторитет имама Али (мир с ним!) в эпоху халифов

1. Во время халифа Абу Бакра

Если оставить блестящую эпоху правления Пророка ислама (да благословит его Аллах и приветствует его и его род!) и обратиться ко времени халифов, то мы увидим, что Абу Бакр, несмотря на сложную ситуацию в исламском обществе того времени, во многих перипетиях, политических и богословско-правовых проблемах (в частности, в битве с вероотступниками) обращался за советом к имаму Али (мир с ним!).[55]

2. Во время халифата Омара

И второй халиф Омар ибн аль-Хаттаб постоянно обращался к Али за советом по вопросам калама и фикха, а также по социально-политическим проблемам, о чем сам он говорил больше всех.[56] Речи Омара об Али (мир с ним!) показывают, что он больше других мусульман находился под влиянием личности, знаний, веры и особого положения имама. Можно привести следующие высказывания этого халифа об Али:

1- «О Абу аль-Хасан! Вся моя надежда только на Бога, если придется мне жить среди народа, в котором не будет тебя»[57]

2- «Если бы не было Али, Омар бы погиб».[58]

3- «О, Али, никто лучше тебя среди мусульман не может издавать фетвы».[59]

4- «Господи, пока Али нет со мной, не возлагай на меня никаких тяжелых дел».[60]

5- «О, Али! Да не оставит меня Господь в трудах, если тебя не будет рядом, и в городе, где тебя не будет».[61]

6- «О, сын Абу-Талиба! Ты всегда устраняешь все сомнения и даешь ясные указания».[62]

7 – «Господи, не дай мне затруднений, если не будет Али, чтобы устранить их».[63]

8- «О, Али! Да не оставит Господь меня в живых после тебя».[64]

Все эти высказывания были обусловлены той ролью, которую Али (мир с ним!) играл в разрешении идеологических и богословских проблем, с которыми сталкивались Омар, мусульмане и даже немусульмане.

Одним из важных моментов в этом отношении является вопрос об определении начала мусульманского летоисчисления. Когда Омар ибн аль-Хаттаб принял решение об объявлении начальной даты мусульманской истории, он посоветовался об этом с Али (мир с ним!), который и предложил выбрать в качестве начальной даты день переселения (хиджры) Пророка ислама (да благословит его Аллах и приветствует его и его род!) из Мекки в Медину. Омар принял это решение и претворил его в жизнь.[65]

Еще одним примером служит ситуация, когда Омар решил направить войска для завоевания Ирана, а также против Византии. В следующей главе мы подробнее остановимся на этом вопросе.

3. Во времена правления Османа

Осман ибн Афан во многих случаях обращался к Али (мир с ним!) для решения вопросов идеологического и богословского характера. Эти случаи со всей ясностью отмечаются в книгах хадисов, фикха и истории.[66]

4. Признание Аишой глубины знаний Али (мир с ним!)

Со многими вопросами по шариатским установлениям, которые ей задавали, Аиша обращалась к имаму Али. Она говорила так:

«Об этом надо спросить сына Абу Талиба»[67]

«Иди к Али. Он в этом деле более сведущ, чем я».[68]


5. Али (мир с ним!) и Саад ибн Аби Ваккас

Хаким бен Санад Хувейш пересказывает со слов Кейса ибн Аби Хазима, что Саад ибн Аби Ваккас, соратник Пророка, так попрекал человека, который обрушился с нападками на имама Али:

«Разве Али не был первым, кто принял ислам? Разве он не был первым, кто встал на намаз вместе с Пророком? Разве он не самый сведущий из всех людей?»[69]

История также свидетельствует, что самым распространенным обращением к Али было слово «имам».

Имеются многочисленные свидетельства также и того, что имамы Хасан Моджтаба, Хусейн, Зейнолабеддин, Али ибн Хусейн и другие имамы являлись научным авторитетом для исламской уммы.

Научный авторитет рода Пророка в произведениях великих поэтов

Видимо, самым лучшим свидетелем создания бейтов касыды Фарздака с панегириком в адрес рода Пророка и особенно имама Али ибн аль-Хусейна, является Зейнолабеддин (мир с ним!), со слов которого мы и приведем этот текст:

Те, что любят веру и ненавидят неверие – куфр,

Приблизиться к кому – значит спастись и обрести опору,

Чье имя стоит сразу за упоминанием Бога

При начале любого дела и при завершении любой речи.

Они – предводители богобоязненных,

Если спросят – кто лучше всех на земле,

Отвечу – те, кто из рода Пророка.[70]

2. Касыда Абу Нуваса

А вот отрывок из произведения арабского поэта Абу Нуваса с восхвалением рода Пророка:

Чистые в незапятнанных одеждах

Как только упоминается их имя, следует послать им приветствие,

Когда Господь сотворил мир и укрепил его,

Он избрал вас, как лучших из людей,

В вас полнота всего и у вас

Знание писания и знание того, что заключено в сурах Корана.[71]

3. Касыда Абу Фараса Хамадани

Панегирическая касыда Абу Фараса Хамадани также является образцом поэтического произведения, в котором в самых ярких выражениях описывается место и значение рода Пророка. Приведем здесь только те строки, в которых говорится об их мудрости и знаниях[72]:

Ушла вера и попрана истина,

Разделено право рода Пророка.

Весь почет оставьте мудрым,

Тем, кто спрашивает днем и активен во время действия,

Кто, если и гневается, то только во имя Бога,

А вынося суждение, не попирает Божественного права.

Из их дома всегда слышно громкое чтение Корана,

Тогда как из ваших домов слышна музыка и пение[73].

Их дом – столп, дом, покрывало, их дом – Кааба,

А также Замзам, безмятежность, келья и уединение.

Эти описания снимают покров с истины общественного мнения о месте и роли рода Пророка. Следует подчеркнуть, что этот взгляд не был присущ исключительно поэтам и простым людям, но его разделяли также и великие богословы и имамы исламских мазхабов. Об этом свидетельствует стихотворение Мохаммада ибн Идриса Шафеи о роде Пророка.

4. Стихотворение имама Шафеи

Меня поддерживает род Пророка,

Они ведут меня к Богу,

Надеюсь, что с их помощью на следующий день после Страшного суда

Список дел моих вложат мне в правую руку.[74]



Место имамов из рода Пророка среди предводителей мазхабов

Многие имамы исламских мазхабов и многие крупные исламские богословы учились у имамов из рода Пророка, особенно у имама Садека (мир с ним!). Хафиз ибн Окде приводит имена четырех тысяч богословов и пересказчиков хадисов, которые передают предания от имама Садека или учились у него.[75] Он перечисляет книги и другие сочинения этих авторов. Назовем некоторых из этих людей:

Малик ибн Унс Асхаби, Абу Ханифа Наман ибн Сабит[76], Яхья ибн Саид, Ибн Джурейдж, Суфйан Соури, Шуаба ибн аль-Хаджадж, Абдулла ибн Абру, Рух ибн Касем, Суфан ибн Айне, Исмаил ибн Джафар, Ибрахим ибн Тахан и другие[77].

Возможно, изречение Абу Ханифы «Если бы не те два года, Наман бы погиб»[78], относится именно к двум годам его ученичества у имама Садека, показывая, насколько имамы из рода Пророка оказывали влияние на интеллектуальную атмосферу исламской уммы своего времени.

Изречение Малика ибн Унса свидетельствует о том же:

«Глаз не видел, ухо не слышало и сердце никогда не внимало человеку, который по своим знаниям, набожности и благочестию был бы выше Джафара ибн Мохаммада Садека (мир с ним!).[79]

Изречение Абу Зохре.

Профессор университета Аль-Азхар шейх Мохаммад Абу Зохре дает по этому поводу такие разъяснения.

Абу Ханифа передает от имама Садека, считая его самым сведущим в том, что касается научных разногласий между учеными и самым образованным и знающим богословом.

Малик в качестве пересказчика хадисов и ученика часто с ним общался. Если человек обучал Абу Ханифу и Малика, то из этого становится ясно, что никто не может усомниться в его учености и преуспеть в науках больше, чем он.

Самыми высокими научными достоинствами отличался внук Али ибн Хусейна (мир с ним!) – Зейналобеддин. Он был предводителем мединцев в мудрости, благочестии, набожности и знании. Его учениками были Ибн Шихаб Захри и многие другие.

Он был сыном Мохаммада Бакера, который достиг сердцевины знания. В нем Господь собрал природное и относительное благородство. Он относился как к Хашимитам, так и к роду Пророка (да благословит его Аллах и приветствует его и его род!).


_________________________
[55] Ар-Рийаз ан-Назра, Табари, том 2, стр. 195 и 224.; Кунуз аль-умаль, том 3, стр 99 и 301.
[56] На это указывает большинство книг хадисов и исторических сочинений, в особенности книги Сахих, сунны и маснады. Здесь не представляется возможным более подробно осветить этот вопрос.
[57] Мостадрак ас-сахихин. Том 1, стр. 457.
[58] Ас-сунан, Бейхаки, том 7.
[59] Ат-Табакат, ибн Саад, том 2.
[60] Кунуз аль-умаль, том 3, стр. 179.
[61] Там же.
[62] Там же.
[63] Нур аль-абсар, стр. 171.
[64] Ар-Рийаз… том 2.
[65] Бухари в своей книге История и Хаким в Мостадрак ас-сахихи.
[66] Аль-Маутаа. Стр. 36 и 176.
[67] Сахих ан-нисаи, том 1,стр. 32.
[68] Указанные выше источники.
[69] Мостдрак…, том 3, стр. 499, пересказ через Кейса ибн Аби Хазима.
[70] Вафийат аль-айан, Ибн Халкан.
[71] Ойн ахбар ар-риза.
[72] Диван Абу Фараса Хамадани.
[73] Поэт говорит здесь об Аббасидах.
[74] Ас-саваик аль-мухаррика. Ибн Худжр.
[75] Ар-риджаль, Ибн Окде Зейди.
[76] Об этом преимущественно рассказывают книги Табакат и исторические сочинения.
[77] Халлийат аль-улийа, Абу Нуайм.
[78] Тохфат аль-Алуси, стр. 8 и другие исторчиеские источники.
[79] Тахзиб аль-мутахзиб.