Исламское единство на основе высшего научного авторитета имамов из рода Пророка (мир им!)
 
Глава 2

Источники знаний и мудрости членов рода Пророка (мир с ними!)

Аяты и предания, рассмотренные в первой главе, в достаточной мере свидетельствуют о непорочности и о научном авторитете членов рода Пророка (мир с ними!).

Великий ученый Сейед Мохаммад Таги Хаким говорит об этом так:

«История жизни имамов и содержание этих доводов находятся между собой в полном соответствии. И то, и другое свидетельствует об их непорочности и великой мудрости. Особенно, это касается имамов, о которых невозможно судить на основании обыкновенных, естественных критериев, особенно о таких имамах, как Джавад, Хади и Асгари (мир с ними!). Это наилучшим образом подтверждает правильность наших воззрений, о чем свидетельствует и сунна (речи, поведение, записи). Здесь можно также сослаться на рациональный довод, который приводит Халил ибн Ахмад Фарахиди относительно имамата:

«Свидетельством имамата Али стало то, что он не нуждался ни в ком, а все нуждались в нем. Можно использовать этот аргументы относительно всех имамов. Ведь в истории не зафиксировано ни одного факта того, чтобы кто-либо из них нуждался в кто-либо для разъяснения какой-либо проблемы либо учился у кого-либо, кроме своего непорочного предшественника».[34]

Здесь мы подходим к одной исключительно важной теме, которая касается научных источников членов рода Пророка. В исторических источниках нет указаний на то, чтобы они у кого-либо учились. Так, где же источник их знаний?

Изучая достоверные хадисы можно прийти к выводу, что имелось четыре источника мудрости и знаний имамов из рода Пророка.

1) Священный Коран

Имеется некоторое количество хадисов, в которых подчеркивается, что только членам рода Пророка доступно правильное понимание и истолкование коранических истин, смыслов и целей Корана. Так, Пророк говорил, что под человеком, у которого есть знание Корана, подразумевался Али (мир с ним!).[35] А сам Али говорил: «Я именно тот, у кого знание Писания».[36]

Приведем также высказывание имама Хусейна, сына Али: «Мы те, у кого есть знание Книги и кто может изъяснить написанное в ней».[37]

Есть также хадис от Пророка: «После меня Али будет разъяснять Коран и учить людей тому, чего они не знают».[38]

Можно привести и другое высказывание Али (мир с ним!), который подчеркнул:

«Спрашивайте меня о Божественной Книге. Нет ни одного аята, который бы я не знал, будь он ниспослан ночью или днем, на равнине или в горах».[39]

А вот какое высказывание передается от Абдуллы ибн Масуда:

«Коран был ниспослан на семи буквах, и у каждой буквы есть внешний и внутренний образ, а Али ибн Аби Талиб обладает знанием как внешнего, так и внутреннего их образа».[40]

Имам Али требует от мусульман, чтобы они досконально изучали Коран, хотя это и сложно. Он говорит:

«Вот Коран, просите его, чтобы он заговорил, он не станет говорить. Но я просвещу вас. Знайте, что в Коране заключено знание о будущем».[41]

Во всех этих аятах подчеркивается, что полным и исчерпывающим знанием Корана обладают только члены рода Пророка. Коран представлен в качестве первейшего источника их мудрости, а сами они – в качестве людей, способных побудить Коран заговорить для мусульман.

2. Пророк ислама

Вторым источником мудрости членов рода Пророка является сам Пророк. Возможно, самым известным хадисом на эту тему является следующий:

«Я – град знания, а Али – его врата. Каждый взыскующий знаний и мудрости должен войти через эти врата».[42]

В другом хадисе сказано:

«Я дом знаний, а Али – его дверь»[43], а также «Я дом мудрости, а Али – дверь в этот дом».[44]

Хаким передает от Бариде Ислами, что Пророк так сказал, обращаясь к Али:

«Господь повелел мне приблизиться к тебе и не отдаляться от тебя, дать тебе знания, которые ты должен усвоить, что есть право Божье. И в этот момент снизошел следующий аят: «Только слышащее ухо это услышит[45]».[46]

Когда имама Али (мир с ним!) спрашивали об источнике его знаний, которые всех изумляли, он отвечал:

«Есть наука, кроме этой, которую Господь передал Пророку, а он научил ей меня и молился, чтобы я смог воспринять ее всем своим сердцем».[47]

Согласно некоторым преданиям, Пророк оставил свое знание в наследство Али, а тот передал это знание своим сыновьям Хасану и Хусейну (мир с ними!), а после них это знание передавалось от каждого имама к последующему. Когда имам Али (мир с ним!) спросил у Пророка: «Что ты оставишь мне в наследство?», Пророк (да благословит его Аллах и приветствует его и его род!) ответил: «То же, что оставляли в наследство и предшествующие пророки – книгу своего Господа и свою сунну».[48]

В одном хадисе от имама Садека (мир с ним!) Пророк сказал:

«Именно Господь научил своего посланника отличать дозволенное от недозволенного и истолковывать аяты Корана, а пророк все свое знание передал Али».[49]

Имам Бакер (мир с ним!) подчеркивает, что их знание – это не отражение их собственной точки зрения, а наследие, полученное от Пророка ислама.

«Если бы мы издавали фетвы на свое усмотрение и по своему капризу, нам была бы уготована гибель. Мы издаем фетвы для людей на основе наследия Пророка, на основе имеющегося у нас знания, которое мы передаем один другому по наследству. Мы накапливаем это знание так же, как люди копят золото и серебро».[50]

3. Предыдущий имам

Имам получает свое знание только от предшествующего имама и учится только у него. Это знание – их и только их особое наследие. Но некоторым из своих учеников он дает это знание в меру их способностей вместить его в себя. На эту тему имеются многочисленные хадисы.[51]

4. Личное знание и опыт

Нет сомнения в том, что каждый из имамов из рода Пророка обладал своим личным опытом, придававшим ему особую научную силу. Этот опыт зависел от их роль в устроении человеческой жизни. Это в целом обогащало и дополняло жизнь всех имамов друг за другом, ибо они единой волей шли к единой цели. И это притом, что в каждую эпоху они опирались на особые средства и способы, доступные именно тогда.[52]

Так, имам Али (мир с ним!) получил полнокровный опыт политической деятельности и военного искусства. Он глубоко постиг Божественные традиции и социальные законы, а также исчерпывающе знал природные процессы и другие науки. Ведь он с самого детства до времени своей мученической кончины участвовал во всех этих делах.

Иными словами, он более 50 лет своей жизни провел в получении различного опыта в области политики, военного дела, социальных движений и особого, уникального знания, и этот опыт был передан им по наследству следующим имамам.

Очень важно обратить внимание на эту сторону важнейшего человеческого опыта, чтобы понять человеческую природу членов рода Пророка. Они были рабами Божьими, но Господь даровал им особые блага, которых были лишены другие.

Истина состоит в том, что все преувеличенные суждения о членах рода Пророка проистекают из неверного понимания их личности и мудрости. Это неверное представление иногда настолько изумляло и смущало мусульман, что они начинали впадать в излишние преувеличения. Они видели в имамах огромное знание, благодать и достоинства, которые превышали возможности обычных людей. Именно поэтому имам Али в некоторых своих речах подчеркивал человеческую природу рода Пророка, показывая, что они не получали непосредственно сокровенное знание и что все их знание и мудрость дарованы им по милости Божьей и переданы в наследство Пророком (да благословит его Аллах и приветствует его и его род!).

Так, Али говорит: «Никто не знает сокровенного, кроме Бога. Все остальное – это знания, которые Господь передал Пророку, а Пророк – мне».[53]

Он проклинал тех, кто занимался преувеличениями. Так же поступали и другие имамы, лучшим свидетельством чего являются слова имама Садека, который сказал:

«Клянусь Богом, мы всего лишь Его рабы. Он сотворил и избрал нас. Мы не властны над пользой и ущербом. Если Он смилуется над нами, то это только следствие Его милости и доброты. Если же Он подвергнет нас мучениям и испытаниям, то это воздаяние за наши грехи. Клянусь Богом, мы не можем спорить с Богом, а Он ничего нам не гарантирует. Мы так же, как другие люди, умираем, и нас так же погребают в могилы. Когда-то мы восстанем из мертвых, предстанем перед Господом и будем отвечать на вопросы».[54]

Но здесь следует отметить, что мы не обнаружили никакой причины, которая помешала бы Богу оделить имамов особой милостью и в особых случаях вдохновить их на путь истины и блага.


_________________________
[34] Общие принципы сравнительного фикха. Стр. 179.
[35] Шавахид ат-Танзиль. Т.1, стр. 40, хадис 422.
[36] Это предание от Сальмана Фарси.
[37] Это предание от Асбага ибн Набаты. Аль-Мунакиб, том 40, стр. 52.
[38] Предание от Унса ибн Малика. Шавахид ат-Танзиль.
[39] Ат-Табакат аль-Кубра. Том 2, стр. 238. История Халифов Абдуррахмана Сайути, стр. 217.
[40] Халийат аль-улийа… том 1, стр. 65.
[41] Нахдж оль-Балаге, пр. 158.
[42] Этот хадис пересказан Муджахидом со слов Абдуллы ибн Аббаса, и Хаким подтвердил его истинность. История Багдада… том 4, стр. 348 и т.д.
[43] Также приводится в «Ар-Рийаз ан-Назра» Мохибба Табари, то 2, стр. 193 и в других книгах.
[44] Сахих Термези, том 2, стр. 299.
[45] Сура аль-Хака, 12.
[46] Кифайт ат-Талиб, стр. 4.
[47] Нахдж оль-Баоаге, пр. 128.
[48] Кунуз аль-умаль. Том 5, стр. 41.
[49] Аль-Мунакиб, Ибн Шахрашуб, том 4, стр. 366.
[50] Басаир ад-дараджат, хадис 4.
[51] Большая часть этих текстов приводится в известных шиитских сборниках хадисов (Кафи, Тахзиб и т.д.). Этот вопрос является краеугольным камнем мазхаба рода Пророка.
[52] См.: Сейед Мохаммад Бакер Садр «Имамы из рода Пророка: единство цели в различные эпохи».
[53] Нахдж оль-Балаге, пр. 128.
[54] Хадис, переданный Абдуррахманом бин Касиром. Стр. 491.