Исламское правление
 
Необходимость исламского правления

Одного свода законов недостаточно для преобразования общества. Чтобы закон гарантировал реформу и счастье людей, здесь должна быть исполнительная власть и ис­полнитель. По этой причине всемогущий Аллах в допол­нение к явленному своду законов (то есть положениям шариата) приложил особую форму правления одновре­менно для исполнительных и административных учреждений.

Благороднейший Посланник (мир и благословение с Ним) возглавлял исполнительные и административные уч­реждения мусульманского общества. Толкуя и разъясняя постулаты веры, он претворял в жизнь законы Ислама, возрождая исламское государство. Он не боролся за пре­творение законов в жизнь, а претворял их: рубил руки, приказывал бить плетьми и побивал камнями. После Бла­городнейшего Посланника Преемник должен был делать то же самое. Пророк назначал Преемника не для толко­вания законов, а для их исполнения, для исполнения воли Аллаха и его установлений. Делом Преемника Пророка было исполнение закона и учреждение исламских инсти­тутов. Если бы законы не исполнялись, миссию Пророка нельзя было бы считать завершенной. После Пророка мусульманам был нужен кто-то, кто исполнял бы законы и учреждал институты Ислама в обществе, чтобы люди могли достичь счастья в этом мире навсегда.

Отношения между законом и обществом регулируются исполнителем. В законодательстве как таковом мало тол­ку, законодательство не может улучшить жизнь народа. После установления законов должна вступить в дело ис­полнительная власть. Власть, которая применяет законы и выносит приговоры в судах, чтобы люди получили пользу от законов. Ислам имеет такие механизмы. Лич­ность, которая обладает этой исполнительной властью, известна как вали амр[39] Сунна[40] и путь Пророка доказывают необходимость установления правления. Во-первых, Он (Пророк — Ред.) сам установил в свое время Исламское правление. Он направлял правителей на места, судил сам и назначал, посылал эмиссаров в соседние страны, являлся главноко­мандующим в битвах. Короче, исполнял все функции правительства. Во-вторых, Он предписывал правила пове­дения, исполняя священную волю Аллаха. Раз Всемогущий Аллах через своего Пророка предписал установление Ис­ламского правления, могут ли правоверные сомневаться в его необходимости?! Коран говорит нам, что обряды Ис­лама не ограничены ни в месте, ни во времени, они актуальны многие века так же, как и сегодня, и до окончания веков. Законы Ислама не могут устареть, что бы об этом не говорили. И после ухода Благороднейшего Посланника (мир с Ним) из этого мира установление Исламского правления так же необходимо.

Со времен Малого Сокрытия[41] до наших дней, а по словам священного Ислама — и на сотни лет вперед, известно, что отступление от канонов Ислама приводит наше общество к анархии и хаосу[42] . Никто не может сказать, что отпала необходимость защищать границы Ис­ламской Родины, что не надо больше собирать налоги, такие как джизйа, харадж, хумс и закат[43] , что исламское уголовное право, требующее возмездия за кровь, должно быть отменено. Всякий, кто сомневается в необходимости установления исламского правления, дол­жен рассматриваться как безбожник, как враг истинной веры.

После смерти Благороднейшего Посланника (мир и благословение с Ним) никто из мусульман не сомневался в необходимости Исламского правления. Никто не говорил: "Нам больше не нужно Исламское правление". Никто не слышал ничего подобного. Все были единодушны. Сомне­вались только: кто же займет место Пророка, кто возьмет на себя ответственность за правление и возглавит госу­дарство? Правление, следовательно, установлено после Пророка (мир и благословение с Ним!) и Вождя Право­верных (мир с Ним), аппарат правления был восстановлен с его административными и исполнительными органами.

Природа и характер исламских законов и священных обрядов шариата доказывают необходимость правления, все они направлены на создание государства с совершенной политической, экономической и культурной моделью об­щества.

Во-первых, законы шариата охватывают многие сторо­ны жизни общества. Здесь мы встречаем все, что нужно человеку: его отношения с соседями, согражданами, деть­ ми и родственниками; эти законы касаются личной жизни человека и его имущества, регулируют вопросы войны и мира, отношения с другими народами, уголовное и торговое право, сельскохозяйственные дела. Исламское право содержит законы брака и формы его заключения, законы, которыми надо руководствоваться, чтобы иметь здоровое потомство. Оно, далее, оговаривает обязанности, возложенные на родителей по воспитанию детей, отношение к ним, отношения супругов между собой. Ислам обеспечивает правила поведения, дает указания, как поступать, чтобы воспитать разносторонне развитого человека, который будет жить по законам, их исполняя. Очевидно, что Ислам возлагает ответственность на свое правление, которое должно регулировать политические и экономические отношения в обществе, чтобы обеспечить его высокий моральный уровень.

Достославные Коран и Сунна содержат все законы и установления, нужные человеку для того, чтобы достичь счастья и совершенства его государства. В книге ал-Кафи[44] есть глава, озаглавленная "Все нужное людям предначертано в Книге и Сунне". "Книга" означает Коран, который по его собственным словам, есть "толкование всех вещей"[45]. По известной традиции Имам[46] также клянется, что Книга и Сунна несомненно содержат все, что нужно людям.

Во-вторых, изучая природу и характер исламских за­конов, убеждаешься, что невозможно привести их в ис­полнение без надлежащих исполнительных и руководящих органов, которые мыслимы лишь в рамках исламского правления. Давайте проиллюстрируем некоторые из них, остальные вы изучите самостоятельно.

Подати и налоги, которые устанавливает Ислам, слу­жат обеспечению нуждающихся среди потомков Пророка (мир и благословение с Ним), они также должны покры­вать затраты на содержание правительства.

Например, хумс — огромный источник дохода. Шиит­ская школа накладывает хумс на прибыль от сельскохо­зяйственного производства и коммерческих предприятий, а также на разработку природных ресурсов, короче гово­ря—на все формы благосостояния и дохода. Хумс на­кладывается как на владельца маленькой овощной лавки, так и на крупного промышленника. Они должны платить в казну одну пятую часть от чистой прибыли. Очевидно, что такой большой налог способен покрыть все расходы исламского государства по управлению. Если сложить одну пятую прибыли всех мусульманских стран, станет ясно, что хумс собирается не только и не столько на содержание сайидов[47] , сколько на содержание всех исламских учреждений, включая религиозные школы. Если устанав­ливается Исламское правление, устанавливаются и ислам­ские налоги — хумс, закат (это, конечно, не представляет заметную сумму)[48], джизйа и харадж.

Зачем сайидам такой огромный бюджет? Хумса Баг­дадского базара хватило бы на их нужды и на нужды религиозных учебных заведений так же, как вся беднота Исламского мира могла бы жить за счет хумса базаров Тегерана, Стамбула, Каира и других городов. Такой боль­шой бюджет требуется для формирования и содержания правительств исламских стран, то есть на содержание государственных чиновников в здравоохранении, образова­нии, правоохранительных органах, армии, а также на нужды экономического развития. Процедура взимания ис­ламских налогов продумана так, чтобы исключить присво­ение народного достояния чиновниками, а также всякого рода привилегии. Налоги взимаются со всех пропорцио­нально их доходам.

Теперь, что делать с этой огромной казной? Выбросить в океан, хранить, пока явится следующий Имам, или отдать все на пропитание сайидам? Предположим, отдали мы все эти деньги 500 000 сайидов — они же не будут знать, что с ними делать! Мы знаем, что сайидам и бедным положено от казны ровно столько, чтобы обеспе­чить существование, прожиточный минимум. Бюджет Ис­ламского государства составляется так, что каждый налог, каждая статья дохода имеет свое назначение. Закат, до­бровольные пожертвования на благотворительные цели, и хумс накладываются и собираются отдельно. В конце года составляется специальный хадис, по которому сайид дол­жен вернуть излишки, полученные от казны, или получить добавочно, если ему пособия было недостаточно.

Джизйа, который накладывается на ахл аз-зимма[49] , и харадж, который взимается с владельцев земель, со­ставляют две дополнительные статьи дохода. Установление Исламом этих налогов еще раз говорит о необходимости специального типа управления исламским государством. Обязанность руководителя: следить за адекватностью раз­меров налогов, справедливостью взимания и распределения средств. Он должен взимать харадж и с земель, объяв­ленных собственностью Аллаха, и с земель, принадлежа­щих Исламскому государству. Для исполнения этой задачи нужен определенный штат чиновников, свод правил, и постановлений, иначе руководитель не справится.

Таким образом, финансовое обеспечение исламского правления не может быть осуществлено без специальных институтов власти.

Защита Ислама и его территориальной целостности и независимости Исламской Уммы[50] также требует со­здания специального органа. Например, в Коране сказано: "И приготовьте для них, сколько можете, силы и отрядов конницы" (Коран, 8:60). Это значит, что мусульмане должны быть готовы защитить себя от посягательства даже в мирное время.

Если бы мусульмане действовали в соответствии с этим призывом, были бы готовы к войне, горстка евреев никогда не посягнула бы на наши земли, никто беззаконно не разрушил и не сжег бы Масджид ал-Акса[51] . Все это произошло потому, что мусульмане не сумели выполнить заветов Аллаха и не имели собственного правления. Если бы руководители всех мусульманских государств вы­полнили волю Аллаха, объединили бы свои усилия в единый мощный кулак, тогда кучка несчастных евреев (агентов Америки, Британии и других зарубежных стран) никогда бы не смогла добиться того, что мы видим се­годня, ни при какой поддержке извне. Все это случилось по вине руководителей мусульманских стран.

Айат (стих) "...приготовьте для них силы, сколько можете" предписывает вам быть сильными, чтобы встре­тить во всеоружии даже неожиданное нападение. Мы стра­дали от нажима и агрессии, потому что разобщены. Исполнение очень многих исламских законов невозможно без специального органа; например, "кровные деньги" дол­жны быть затребованы от тех, кто этого заслужил, или телесные наказания, положенные по закону, должны при­меняться под наблюдением исламского руководителя спе­циальной службы. Все эти службы найдут место только в исламском правительстве.

После смерти Благороднейшего Посланника (мир и благословение с Ним) злостные враги веры, Умаййады[52] (проклятия Аллаха им!) не позволили Исламскому государству долго процветать под руководством Али ибн Аби Талиба (мир с Ним). Они не позволили существовать форме правления, угодной Аллаху, Великому и Всемогу­щему, и его Благороднейшему Посланнику. Они изменили совершенную форму правления в противовес Исламу." Фор­ма правления Умаййадов и Аббасидов[53] , их политика и администрация были антиисламскими. Форма правления, которую они установили, превратилась в монархию. Она похожа на власть императора в Риме или власть фараона в Египте. По большей части, эта антиисламская форма правления существует и поныне.

Но закон и разум требуют, чтобы мы больше не мирились с существованием этого антиисламского прав­ления. Доказательства просты. Во-первых, существование неисламской политики будет естественным препятствием установления исламского порядка. Далее, неисламские си­стемы правления — это системы куфров[54] , поскольку правитель в каждом таком случае есть тагут[55] , и наш долг удалить их из мусульманского общества. Наш долг также создать благоприятные условия для образова­ния правоверных, чтобы они могли противостоять тагутам и их незаконной власти. Социальные условия, созданные тагутом и ширком[56] , неизменно ведут к коррупции, такой, какую вы можете наблюдать в Иране, коррупции, называемой "коррупция на земле"[57] . Эту коррупцию надо вымести и наказать всех виновных в ней. Эта та самая скверна, что фараоны развели в Египте, В Коране сказано: "Поистине, он был из распространяющих порчу!" (28:4). Чистый, истинно верующий мусульманин не может существовать в таких социально-политических условиях, когда ему не позволено следовать воле Аллаха. Он стоит перед выбором: или смириться с бесправием, стать почти безбожником или встать на путь борьбы с порядками тагута, справедливой борьбы против скверны. Значит, нет у нас иного пути, кроме как смести прогнивший, преступный режим.

Вот долг каждого мусульманина в каждой мусульманской стране, во имя победы Исламской Политической Революции.

Мы видим, как империалисты и своекорыстные тира­нические правители сообща разделили Исламское отече­ство. Они разъединили Исламскую умму на части и искусственно создали разные нации. Однажды существова­ло Оттоманское государство, которое империалисты раз­делили таким же образом. Россия, Британия, Австрия и другие империалистические державы объединились и пу­тем войны с оттоманами поделили сферы влияния в От­томанском государстве. Правда, сами оттоманские правители оказались некомпетентными, погрязшими в кор­рупции, не имели истинного правления, следовали монар­хической системе. Однако, существование Оттоманского государства несло угрозу империалистам. Была угроза, что бесправные граждане поднимутся и объединятся, чтобы сбросить тиранию. Поэтому после множества захватниче­ских войн в конце 1-й Мировой войны на территории Оттоманского государства возникли десять-пятнадцать кро­шечных стран[58]. Каждую из них возглавили слуги империализма, некоторые из этих государств вскоре пре­кратили свое существование.

Чтобы укрепить Исламскую умму, чтобы очистить Ис­ламский мир от насилия империализма, нам необходимо создать свое правление. Чтобы сохранить единство и сво­боду мусульманских народов, мы должны выстоять в борь­бе с давлением режима и возродить к жизни Исламское правление справедливости на благо народу. Такое прави­тельство будет гарантией единства мусульман, как гово­рила Фатима аз-Захра[59] (мир с Ней): "Имамат существует для сохранения порядка среди мусульман и замены их разобщения — единством".

Кроме того, что империалисты навязали нам свою политическую систему, они при помощи экономической несправедливости разделили нас на две группы: угнетате­лей и угнетенных. Сотки миллионов мусульман голодают и страдают от недостатка образования и медицинского обслуживания в то время, как меньшинство утопает в роскоши и скверне. Угнетенные и голодные давно начали свою борьбу с угнетателями, она продолжается по сей день. Но их борьбе мешает руководящее меньшинство во главе с правительственными структурами.

Наш долг спасти угнетенных и бесправных. Наш долг стать помощниками угнетенных и врагами угнетателей. Это ничто иное как долг, который Вождь Правоверных (мир с Ним) возложил на двух своих великих потомков[60] в своем знаменитом завещании: "Будь врагом угнетателю и помощником угнетенному!".

Исламские ученые должны бороться против попыток угнетателей установить монополию на использование на­циональных богатств. Они не должны позволять угнетен­ным голодать, тогда как угнетатели пользуются плодами их труда и живут в свое удовольствие. Вождь Правоверных (мир с Ним) говорит: "Я принимаю правление, по­тому что Аллах, Великий и Всемогущий, требует от ис­ламского ученого не сидеть, сложа руки, видя обжорство и распущенность одних, голод и нищету других". Вот полный текст этого обращения:

"Я клянусь Тем, кто сеет семена в открытые души всех живущих, Тем, кто не предаст меня, кто возложил на меня священное бремя не молчать перед лицом обжорства и разврата угнетателей, с одной сторо­ны, и ужасающей нищеты угнетенных, с другой. Я клянусь, что создам правление, которое прекратит эту вопиющую несправедливость. Я поло­жу всю свою жизнь на этот алтарь".

Можем ли мы_молчать и бездействовать, видя как банда грабителей присваивает себе плоды труда сотен миллионов мусульман, благодаря поддержке их хозяев, как эта банда не дает мусульманам права на человеческое существование? Долг исламских ученых и всех мусульман положить конец этой системе притеснений во имя процве­тания сотен миллионов людей, во имя достойной формы правления.

Разум, законы Ислама, деяния Пророка (мир и бла­гочестие с Ним) и Вождя Правоверных (мир с Ним), заветы Корана — все говорит о необходимости исламской формы правления. Как пример традиций Имамов я при­веду следующую традицию Имама Риза[61] (мир с Ним).

"Абд ал-Вахид ибн Муххаммад ибн Абдус ан-Нишабури ал-Аттар сказал: Я слышал об этом от Абул-Хасана Али ибн Мухаммада ибн Кутайба ал-Найзабури, что он слышал от Абу Мухаммада ал-Фадла ибн Шадхана ал-Найзабури эту традицию. Если кто-нибудь спросит, почему Аллах Всемудрейший назначил правителей и приказал нам им подчи­няться, мы ответим: Люди должны держать себя в рамках закона, не преступать его, чтобы избежать скверны. Этого нельзя достигнуть, если не поставить над ними опекуна, который будет удерживать их в рамках и не даст им опуститься до преступлений. Без опекуна никто не придет к собственному счастью и процветанию, потому что погрязнет в разврате.

Первая причина: мы не знаем ни одного народа, который не имел бы своего вождя. Это определено религией и мирскими интересами народов. Высшая мудрость не может оставить человечество действовать на свой страх и риск. Он. Всемудрый. знает, что людям нужен руководитель для их же блага. Под его руководством ведут войну с врагами, делят тяготы войны, хранят единство своих родов, не допускают угнетения одних другими.

Следующая причина: если Господь не даст надежного, честного, заботливого руководителя, единство разрушится, уйдет вера, ее обряды претерпят пагубные изменения. Укрепят свои позиции "новаторы", ре­лигия станет разрушаться, среди мусульман возникнет смятение. Мы видим, что люди слабы и беззащитны перед раздирающими общество и государство противоречиями. Будь у них достойный опекун — скверна получила бы достойный отпор во имя Пророка. Постулаты веры были бы надежно защищены"[62] .Мы опускаем первую часть хадиса, где говорится о пророчествах, не это сегодня является темой для разгово­ра. Нас сегодня интересует его вторая часть, которую я хочу сейчас пересказать для вас.

Если кто-нибудь спросит вас, зачем Аллах Всемудрейший назначает правителей и приказывает им подчиняться, вы ответите ему следующее: "Он делает это по многим причинам. Во-первых, люди должны всегда придерживать­ся установленных верой законов, чтобы не ввергнуть себя в разврат и другую грязь. Без руководителя им трудно будет оставаться на пути, указанном Аллахом, ведь неко­му будет их вовремя наставить. Добровольно люди вряд ли будут подчиняться — законам, не преступая их. В ре­зультате, может возникнуть смута и хаос, каждый будет стараться подавить волю другого, искать выгоду только для себя.

"Во-вторых, мы не знаем ни одной группы, нации, религиозной общины, которая когда-либо существовала без личности, ответственной за исполнение предписанных за­конов, то есть без лидера, без руководителя, без вождя. Такая личность обычно осуществляла и духовную и свет­скую власть. Немыслимо поэтому, чтобы Аллах Всемудрый оставил своих рабов без руководителя, ведь Он знает, что без него люди не смогут обойтись. Под руководством вождя они должны бороться с врагами, делить между собой общее достояние, соблюдать Пятницу и творить молитвы, пресекать посягательства на их веру и права.

В-третьих, если бы Аллах не поставил над людьми Имама, во имя закона и порядка, вера подвергалась бы гниению и распаду. Исчезли бы ее обычаи и институты, обряды Ислама изменились бы, а то и вовсе исчезли. Еретики-новаторы добавили бы к религии то, что ей не свойственно, атеисты и безбожники выбросили бы из нее самое главное, предлагая мусульманам вместо истинной веры суррогат. Мы видим, что люди не лишены недостат­ков. Они спорят друг с другом, сеют вражду между государствами и внутри их. Если бы Аллах не поставил над людьми того, кто будет вести их по пути, указанному Пророком (мир Ему), люди предались бы грехам и раз­врату, институты, обычаи, обряды Ислама подверглись бы изменениям, и, в результате, человечество сошло бы с истинного пути".

Вы можете сделать вывод из слов Имама (мир с Ним), что есть множество доказательств необходимости форми­рования нового правления. Эти доказательства непреходящи, неоспоримы, актуальны сегодня, завтра, всегда. На­пример, люди всегда будут преступать законы Ислама, посягать на права других ради собственной выгоды. Так было во времена Вождя Правоверных (мир с Ним), а с тех пор они не стали ангелами. Мудрость Создателя го­ворит, что человек должен жить по справедливости, со­гласно священному закону. Мудрость Аллаха Всемогущего вечна и неизменна. Поэтому сегодня и всегда существо­вание вождя, руководителя, который исполнял бы роль опекуна, есть необходимость. Нужен руководитель, кото­рый пресекал бы жестокость, давление, нарушения прав, который был надежным гарантом благополучия Божьих созданий, кто вел бы людей по пути Ислама, кто не позволил бы атеистам и врагам веры изменить институты и законы Ислама. Не стал ли Халифат Вождя Правовер­ных служить его целям? До сих пор существуют сходные факторы, которые побудили его стать Имамом; разница лишь в том, что сегодня нет личности, предназначенной для этой задачи[63] . Считаю, что необходимость в ис­ламском правлении доказана, уверен также в его эффек­тивности.

Если установления Ислама будут выполняться; если прекратится подавление правящим классом прав угнетен­ных, если руководящее меньшинство перестанет пользо­ваться плодами труда остальных ради собственной наживы; если Исламский порядок будет сохранен и все индивиду­умы будут следовать по верному пути Ислама, если (вред­ные) новшества и одобрение антиисламских законов мошенническими парламентами[64] будет предотвращено, если прекратится влияние из-за рубежа на души мусуль­ман — Исламское правление неизбежно. Ни одна из по­ставленных задач не будет решена без правительства и государственных органов. Конечно, нужно правовое госу­дарство, надежная защита прав всех граждан и надежный честный руководитель. Те, кто сегодня руководят нами, для такого руководства не годятся, они погрязли в тира­нии, коррупции, они не компетентны.

В прошлом мы попустительствовали установлению чуждого нам правления и расхищению наших националь­ных богатств. Люди были апатичны и нерешительны даже в теории Исламского правления, некоторые хвалили су­ществующих правителей. Поэтому так плачевны наши дела сегодня. Влияние Ислама в обществе упало, нация разделена и слаба. Законы Ислама подвергаются осужде­нию и изменению, империалисты пропагандируют чуждые законы и чуждую культуру среди мусульман, во имя своих преступных целей, дабы подчинить наш народ тлет­ворному влиянию Запада. Только наше руководство по­винно в этом, только несовершенная форма правления допустила подобный упадок. Нам необходимо правовое государство, достойные органы управления. Это очевидно!


_________________________
[39] Вали амр: "единственный, кто обладает властью"— термин, происходящий из Корана, 4:59: "О вы, которые уверовали! Повинуйтесь Аллаху и повинуйтесь посланнику и обладателям власти (ули л- амр) среди вас".
[40] Сунна: деяния, высказывания и «такрир» одобрение выраженное молчанием пророка по отношению к какому либо делу мусульман совершённое в присутствии посланника Аллаха), принятые мусульманами как норма для всяких человеческих поступков
[41] Малое Сокрытие: гайбат ас сугра (араб.: ал-гайба ас-сагйра — Ред.)— период около 70 лет (260 X. /872—329 Х./939 гг.). Согласно шиитскому вероучению Мухаммад ал-Махди, Двенадцатый Имам, скрылся в материальном плане, но оставался в контакте со своими приверженцами через четырех последовательно назначенных представителей ("сафиров"— посланников.— Ред.). По смерти четвертого представителя, преемник не был назван и началось Большое Сокрытие (гайбат- аль кубра; араб.: ал-гайба ал-кабира.— Ред.) и продолжается по сей день.
[42] Вероятно, намек на бехаитов (ал-Бахаййа.— Ред.), которые претендовали на получение права наследования послекоранических откровений. Шииты наиболее жестко относятся бехаитам и противостоят им в сравнении с другими мусульманам.
[43] Джизйа: налог, взимаемый мусульманским государством с не мусуль­манских граждан в обмен за покровительство, полученное ими, и вместо таких налогов, как закат, который платили только мусуль­мане. Харадж: налог, взимаемый с некоторых категорий земли. Хумс: налог, складывающийся из одной пятой сельскохозяйственной и торговой прибыли. Закат: налог, взимаемый с различных кат­егорий состояния и расходуемый с целями, определенными в Коране, 9:60.
[44] Ал-Кафи (ал-Кафи фи усул ад-дин): одно из наиболее важных собраний шиитских хадисов, составленное Шейхом Абу Джафаром аль-Кулайни (умер в 329 X./ 941 г.). Две части этого труда недавно были переведены на английский язык сайидом Мухаммадом Разави и изданы в Тегеране.
[45] Коран, 16:89.
[46] Вероятно, ссылка на Имама Джафара ас-Садыка, чьи высказывания по этому поводу были приведены Аллама Табатабаи в ал-Мизан фи Тафсир ал-Коран (Бейрут, 1390 X. /1979), XII, 327-328.
[47] Сайиды потомки Пророка по его дочери Фатиме и зятю Али, первому из Двенадцати Имамов
[48] Закат не представляет заметной суммы, вероятно, потому, что он взимался с избыточного богатства, накопление которого запрещалось экономической системой Ислама.
[49] Ахл аз-зимма: немусульманские граждане мусульманского государства, чьи права и обязанности определены договором.
[50] Умма: вся исламская община, без территориальных и этнических различий.
[51] Масджид ал-Акса: место в Иерусалиме, где Пророк вознесся на небеса в одиннадцатый год своей миссии (Коран, 17:1); а также комплекс мечетей и зданий, воздвигнутых на этом месте. Главные из них были сильно повреждены пожаром в 1969 г., спустя два года после захвата сионистами Иерусалима.
[52] Умаййады (Омейяды): члены династии, которая правила в Дамаске с 41 Х./632 по 132 X./ 750 г. и преобразовала халифат в наследственный институт. Муавийа, часто упоминаемый на этих страни­цах, был первым в ряду Умаййадов.
[53] Аббасиды: династия, которая свергла Умаййадов и основала новую столицу халифата в Багдаде. С возвышением различных местных правителей, большой частью военного происхождения, власть Аббасидов начала приходить в упадок с 4 X. /10 вв. и пришла к концу с монгольским нашествием в 556 Х./1258 г.
[54] Куфр: отказ от божественного руководства, противоположение Ис­ламу.
[55] Тагут тот, кто переходит все границы в своем деспотизме и тирании и в требованиях, явных или скрытых, для себя божественных прерогатив.
[56] Ширк: придание товарищей Богу, либо вера во множественность богов, либо приписывание божественных свойств и прерогатив к кому-то другому Богу.
[57] "Коррупция на земле": широкий термин, включающий не только моральное разложение, но также разрушение общественного блага, присвоение и захват общественного достояния, заговор с врагами общества против его безопасности и вообще деятельность по свер­жению Исламского порядка. См.: комментарий к Корану, 5:33, у Табатабаи ал-Мизан, V, 330-332.
[58] Подходящей цитатой для этого может быть следующий отрывок из секретного отчета, составленного в январе 1916 г. Т. Е. Лоуренсом, британским организатором так называемого арабского восстания под руководством Шарифа Хусайна в Мекке: "Деятельность Хусайна кажется полезной для нас, потому что она ведет к нашим прямым целям: развалу Исламского блока и поражению и расколу Оттоман­ской Империи... арабы даже менее стойки, чем турки. Если их как следует держать в руках, они останутся в положении политической мозаики — сплетения мелких, подозрительных друг к другу, княжеств, неспособных к политической сплоченности". См.: Филипп Найтли и Колин Симпсон Тайные жизни Лоуренса Аравийского (Нью-Йорк, 1971), с. 55.
[59] Фатима аз-Захра: Фатима, дочь Пророка и жена Имама Али она первая встала на защиту духовно - политического руководства Имама Али.
[60] То есть, Хасан и Хусайн.
[61] Имам Риза (ар-Рида): восьмой из Двенадцати Имамов, родился в 148 Х./766 и умер в 203 Х./818. Согласно шиитскому вероучению он был отравлен аббасидским халифом Мамуном, который сначала назначил его своим преемником, но потом испугался последующего расширения его власти. Его гробница в Машхаде — один из главных центров посещений (зиарат) и религиозного обучения в Иране.
[62] Текст этой традиции находится в книге: Шайх Садук Илал аш-Шараи (Кум, 1378 Х./1958 г.), I, 183.
[63] То есть, в отсутствие Имама или названного им личного предста­вителя (как было положено во время Малого Сокрытия) задача возлагалась на некоторых из факихов (обладающие особыми качествами указанные имамами) как сословие, соответствующее традиции имамов.
[64] Возможно, здесь указание в особенности на так называемый Закон защиты семьи 1967 г., который Имам Хомейни осудил как проти­воречащий Исламу в его важнейших установлениях