Вопросы идеологии (с точки зрения шиизма)
 

ЧАСТЬ ПЕРВАЯ

ВСТУПЛЕНИЕ

Основные принципы веры и необходимость их познания

Мы убеждены в том, что Аллах подарил нам ум и способность мыслить для того, чтобы мы смогли думать и размышлять о Его творениях, обратили максимум внимания на цели бытия и с полным убеждением и последовательностью рассуждений изучили сотворённый мир и суть человека.
В Священном Коране Всевышний Аллах повелевает:
"Мы им знамения Свои представим и в душах их и в отдалённых землях, пока не станет ясно им, что это - истина Господня!"[1]
Далее Аллах осуждает тех людей, которые подражают своим отцам и предкам, и повелевает:
"Они ответствуют: "О нет! Пойдём мы по наследию отцов". Неужто и тогда, когда отцы их были лишены и разумения, и наставления Владыки."[2]
Аллах на следующих страницах Корана осуждает тех людей, которые повинуются тёмным предположениям и догадкам, и говорит:
"Ведь следуют они лишь вымыслам своим."[3]
В действительности, наши убеждения - повеление ума, который заставляет нас задуматься над созданием мира и, следовательно, над Создателем этого мира, заставляет нас обратить внимание на призыв человека, называющего себя пророком, и убедиться в его умении творить чудеса.
В этом свете будет ошибочным подражать другим людям, даже если они занимают высокие посты.
Всё, что в Коране заставляет человека размышлять и следовать науке, на самом деле выражает свободу и суверенитет, которые приемлемы всеми учёными. Для познания действительности Коран будит наш дух, разум и по мере их совершенствования указывает путь, к которому инстинктивно тянется ум.
Таким образом, было бы неправильным оставаться безразличным, не выбрать себе какой-нибудь путь, или же посвятить себя подражанию другим. Заложенный в человеке ум, открыто упомянутый в Коране, побуждает человека искать, думать, анализировать следующие основные приниципы религии: монотеизм, пророчество, имамат и загробный мир.
Те, кто, отдалившись от этих принципов, следуют идеям отцов и других людей, явно заблуждаются. Они собьются с верного пути, и никогда не будет им прощения.
Вкратце наши убеждения основываются на двух моментах:

1) Необходимо размышлять и анализировать основные принципы религии и никогда никому по этому вопросу не подражать.

2) Быть верным, внимательным к правильным убеждениям с точки зрения ума. Основные принципы веры не должны приниматься нами на основании документов и поучений. Несмотря на то, что эти поучения и документы совершенно верны, необходимо при помощи изучений и размышлений принять правильную позицию по основным принципам веры.

Важность подражания во второстепенных и практических правилах

По поводу второстепенных вопросов религии (т. е. тех, которые касаются практики и действий) не обязательно, чтобы каждый мусульманин постигал их посредством рассуждений и аргументации. Помимо основных принципов и строгих законов веры, таких как намаз, пост, закат (налог в пользу неимущих), для выполнения других действий мусульманин обладает свободой выбора одного из трёх следующих путей:

1) Достичь степени муджтехида (законодателя-шиита, достигшего высшей ступени в толковании религиозных законов) и, будучи достойным её, установить все положения и религиозные законы.

2) В своих поступках быть осторожным. Это означает знать наверняка свои обязанности.

3) Подражать муджтехиду, обладающему определёнными качествами. Муджтехид должен избегать грехов, быть умным и справедливым, хранить свою веру, бороться с вожделениями души и подчиняться приказам своего Повелителя (Аллаха).

Таким образом, если человек всю жизнь совершал намаз, постился, но в то же время не был муджтехидом, не соблюдал осторожности в религиозных обрядах и не старался быть похожим на муджтехида, то все его богослужения напрасны и не будут зачтены Аллахом. Но если все его деяния в прошлом были посвящены
Аллаху и соответствовали религиозным указам муджетихида, которому он впоследствии стал подражать, то его поклонения восприемлятся Аллахом.

Об иджтихаде

Мы убеждены в том, что подражание муджтехиду во второстепенных вопросах веры необходимо. Это означает в достаточной степени быть ответственным, поддерживать единство веры и, опираясь и воодушевляясь действенными законами, стараться быть похожим на приверженного этой вере муджтехида.
Мусульмане всегда должны проявлять интерес к этим вопросам. Если группа добровольцев проявила себя достойными исполнителями законов, то следует обращаться к ним и быть на них похожими. Если достойного и следующего этим условиям муджтехида не существует, сами мусульмане должны стараться проявить себя, дабы достичь этой степени. Если это очень трудно или невозможно, им следует из своих рядов выбрать нескольких людей, достойных быть муджтехидами.
Совершенно не похвально, если этот выбор не осуществлён или если следуют всегда за предшествующими муджтехидами и не выбирают новых.
Иджтихад означает глубокое знание религиозных принципов. Правила и действенные законы, с которыми познакомил нас великий пророк Мухаммад (да благословит Аллах его и род его!), с течением времени не изменяются, т. е. запрещённое пророк Мухаммадом запрещено, а разрешённое - разрешено до Дня Страшного Суда.
В целом, источниками и документами, на основе которых определяются второстепенные религиозные обязанности, являются: 1 - Коран, 2 - Сунна (слова и поведение пророка и имамов), 3 - Единогласие богословов, 4 - Ум. Следует заметить, что достичь степени муджтехида возможно лишь путём большого терпения, старания и труда.

О муджтехидах

По нашим убеждениям, муджтехид в исламском мире замещает двенадцатого имама (да ускорит Аллах его пришествие!) в период его отсутствия. Он -единственная замена, судья и главарь. Всё, что позволено имаму при вынесении решения и разрешении споров, позволено и муджтехиду. Всякий, кто не признаёт или отвергает муджтехида, не признаёт и, отвергает имама, а, следовательно, и Аллаха. Это, по словам имама Садика (да будет мир с ним!), равносильно язычеству или же отрицанию единства Аллаха.
Следовательно, муджтехид нужен не только для того, чтобы издавать законы. Он нужен и как судья, выносящий последний и окончательный приговор.
То имущество, которое представлено Аллахом для пользования имама, находится под руководством вождя. Эта степень, привилегия и право даны муджтехиду имамом (да будет мир с ним!), ибо муджтехид замещает имама в период его отсутствия. По этой причине муджтехида называют "заместителем имама".

ЧАСТЬ ВТОРАЯ

БОГОВЕДЕНИЕ

Об Аллахе

Мы верим в то, что Всевышний Аллах един, и нет Ему подобия. Он - начало и конец Вселенной. Он учёный, Он судья, Он мудр, всесилен, всеслышащ и всевидящ. Всё созданное Им зримо, лишь сам Он незрим. Он безтелесен, невидим и безлик. Он не сокровище, Ему нет цены, как бы ни приписывали Ему вес, движение, соизмеримость во времени и материальность.
Тот, кто полагает, что Аллах восседает на небесах или предстаёт перед обитателями рая в виде луны, не сумел должным образом постичь Аллаха, в котором нет недостатков.
Те, кто думают об Аллахе подобным образом, ограничились лишь поверхностным заучиванием писаний и правил Корана, не стараясь при этом вникнуть в суть Корана. В результате такого обманчивого представления эти люди, опираясь на поверхностные знания Корана, на самом деле не смогут постичь его настоящий смысл.

О единстве Аллаха

Мы веруем в то, что Аллах един и неподражаем. Он един с точки зрения и сути, и существования. Он и обликом своим един, потому что Его облик, как и Его суть, неповторимы. В результате можно сказать, что не существует никого, кто сравнился бы с Аллахом в мудрости и могуществе.
Кроме того, что мы веруем в природу и существование Аллаха, мы должны поверить и в Его единство. Вместе с тем нельзя верить и поклоняться чему-либо другому кроме Аллаха. Тот, кто признаёт равного Аллаху - вероотступник. Тот, кто пренебрегает Аллахом и поклоняется чему-либо другому, равнозначен идолопоклоннику. Между этими двумя понятиями нет определённой и существенной разницы.
Нужно отметить, что посещение могил, организация траурных процессий не означает поклонения чему-либо другому кроме Аллаха. Противники шиитов стараются опорочить их, не поняв того, что такие действия являются своего рода приближением к Аллаху. Посещение больных, участие при погребении, посещение братьев по религии и помощь бедным - те самые благие деяния, которые приближают человека к Аллаху.
Например, посещение больного не означает поклонения кому-то другому кроме Аллаха или признания Ему равного. Это одно из тех хороших дел, которые одобрены Аллахом.
Ранее было сказано, что посещение могил и организация траурных мероприятий с точки зрения шариата считаются хорошими делами. Мы только хотим ещё раз заверить, что, вопреки некоторым убеждениям, эти действия не означают признания равного Аллаху.
Паломничество к могилам имамов не означает поклонения им. Этими поступками мы поддерживаем во времени их имя, память и путь. В Коране, аяте 32 суры "Паломничество" говорится:
"Но тот, кто должно чтит Господни знаки, тот совершает (жертвенный обряд) по благочестию своей души и сердца."
С точки зрения шариата, такие действия -проявление доброты. Человек этими поступками старается понравиться Аллаху, приблизиться к Нему и таким образом удостоиться Его награды.

О качествах Аллаха

Мы убеждены в том, что только Аллаху присуща власть над умом, силой, могуществом, жизнью. Эти его черты также называют "совершенством" и "красотой". Образно выражаясь, сила Аллаха заключена в Его существовании, а существование Аллаха - в Его силе.
Аллах всесилен, так как жив, и жив, потому что всесилен. В Аллахе нет разногласий, Он со всех сторон совершенен.
Качества Аллаха различны с точки зрения смысла и содержания (например, мудрость и могущество Аллаха - две различные вещи), но едины с точки зрения воплощения. Однако Аллаху присущи и дополнительные черты. Например, сила созидания, преимущество, причинность, а также бытие и небытие всего сущего зависит только от Него.
Аллаху также присуще терпение, которое относится к его "высоким" и "великим" чертам. Таким образом, мы должны раскрыть эту тему.
Это не материальность, не качество, не движение, не неподвижность, не вес и не невесомость. С другой стороны, облик Аллаха - "необходимый образ" -доказывает Его явность и совершенство.
Таким образом, качества Аллаха и Его черты объединяются воедино. Аллах со всех сторон един и неповторим. Его святая суть далека от перечислений и множественности.
Теперь известно, что для единственного, ни в чём не нуждающегося Аллаха нет никакого сравнения.
Те, кто не поняли смысла предложения "Качества Аллаха - его суть" удивляют убеждением, что доказательные качества Аллаха исходят из Его отрицаемый качеств (т. е. качеств, наличие которых отрицается). В результате доказательные качества представляются в виде отрицания. Они не знают, что это мнение имеет неблагоприятные последствия, так как в подобном случае мы уподобим святую суть Аллаха, далёкого от несовершенства, чему-то не существующему и отрицательному. Да хранит нас Аллах от неверных мыслей и слов!
Удивляет также и то, что некоторые говорят:
"Качества Аллаха - добавление к Его сути." Они таким образом признают что-то ещё равное Аллаху. Образец поклонников Аллаха имама Али (да будет мир с ним!) сказал: "Быть искренним перед Аллахом означает не признавать, что Его качества дополняют Его суть, ибо любое качество (например, мудрость для человека) свидетельствует о том, что оно отделимо от того, кто обладает этим качеством." Тот, кто принимает ту точку зрения, что качества Аллаха дополняют Его суть, признаёт и то, что есть равный Аллаху, а тот, кто верит, что есть равный Аллаху, признаёт, что Он не един, сложен. Тот, кто верит, что Аллах сложен, признаёт, что Он делим, а тот, кто признаёт, что Аллах может разделиться на разные части, в действительности не понял святой сути Аллаха.

О справедливости Аллаха

Известно, что одним из доказуемых и совершенных качеств Аллаха является Его справедливость, милосердие, доброжелательность в правлении и судействе, достойное награждение поклоняющихся и справедливое наказание грешников.
По нашим убеждениям, Аллах никогда не отвергнет ничего хорошего, доброго, разве что найдётся лучшее дело, ради которого предыдущее хорошее дело будет ликвидировано.
Также Аллах не способен на плохие дела, потому что Он в силах творить добро и избежать плохих поступков. Аллах прекрасно ведает о плохих и хороших деяниях. Он никогда не сотворит понапрасну зла, потому что Ему абсолютно не трудно творить добро и абсолютно не обязательно творить зло.
С другой стороны, Аллах - судья, и в созданном Им мире всё дожно быть совершенным и систематичным.
Если же Аллах совершит зло (а Он далёк от сотворения недостойного), то это возможно в четырёх нижеуказанных случаях:

1 - Аллах не ведает об отрицательности плохих поступков.

2 - Аллах знает об отрицательности плохих поступков, но вынужден их творить и не может избавиться от этого.

3 - Аллах знает об отрицательности плохих потупков и не вынужден их творить, однако ему необходимо их совершать.

4 - Аллах знает об отрицательности плохих дел, не вынужден их творить и не нуждается в их творении, однако делает эти плохие дела в качестве развлечения или просто так.

Вышеуказанные состояния - совершенная фикция по поводу Аллаха, так как святая суть Аллаха совершенна. Подобные дела, свидетельствующие о несовершенстве Аллаха, абсолютно невозможны. Таким образом, Аллах далёк от зла и плохих деяний.
Некоторые группы мусульман в противовес этим неопровержимым доказательствам заявляют, что Аллах способен на сотворение зла, то есть может не допустить в рай грешников, мучить поклоняющихся ему, возлагает на людей непосильные им обязанности и в случае их невыполнения посылает наказания. Они заявляют, что Аллах способен творить зло, лгать и несправедливо, немудро и бесцельно созидать. В доказательство своим убеждениям они приводят следующие строки из 23 аята суры "Пророки":
"С Него не спросится за то, что Он вершит, к ним же предъявят (строгий) спрос."
По мнению этих людей, Аллах - деспот, невежа, обманщик, плут, творящий зло и забывший о добрых делах. Надо сказать, что святой образ Аллаха далёк от всего этого. Эти черты совершенно не присущи Аллаху. Это богохульство, причём самое грязное.
Всевышний Аллах в незыблемых и ясных строках Корана заявляет:
"Аллах не желает зла повинующимся Ему."[4]
"Но Бог нечестия не любит."[5]
"Не для забавы сотворили Мы и небеса, и землю, и всё, что суще между ними."[6]
"Я создал джиннов и людей лишь для того, чтоб Мне они служили."[7]
О, великий Аллах! Ты пречист и неприкосновенен, и все таинственные существа созданы Тобой не напрасно!

Об обязанностях людей

Мы убеждены в том, что Аллах не заставляет людей выполнять или не выполнять дела, не предоставив им аргументацию по поводу религиозных обязанностей. Он также не возлагает на людей обязанности сверх их возможностей, ибо это является злом.
Однако тот, кто халатно относится к своим религиозным обязанностям, виновен перед Аллахом и будет представлен к ответу и наказанию. Поэтому каждый человек должен изучить основы религии.
Мы уверены, что Аллах указывает на счастливый и светлый религиозный путь для того, чтобы верующие избавились от невежества и порочности.
То, что Аллах указывает верующим путь к счастью, доказывает Его милосердие. Без руководства Аллаха люди не найдут пути к счастью, не поймут смысла жизни и смерти, добра и зла. Аллах всепрощающ и добр, и это Его всепрощение и доброта существуют в Его природе и сути, они не отделимы от Него. Его доброта и милосердие постоянны и беспрерывны, даже если созданные Им люди не повинуются Ему и избегают выполнять Его приказы.

О предопределении

Верующие в принуждение заявляют, что Аллах управляет людьми и другими существами, то есть Он сам провоцирует людей на совершение грехов и сам же за эти грехи наказывает. Аллах сам заставляет людей повиноваться Ему и сам же награждает их за это повиновение.
Группы, признающие принуждение, говорят: "На самом деле Аллах руководит поступками людей и присваивает им свободу действий, ибо человек является орудием и исполнителем воли Аллаха."
В результате этого убеждения отвергается закон причины - следствия между существами.
Следующие этому убеждению люди считают Аллаха единственной и истинной причиной всех последствий и полагают, что в этом и состоит вера в единство Аллаха.
По нашему мнению, тот, кто придерживается этого мнения, считает Аллаха угнетателем, в то время как Аллах далёк от всякого зла.
Другая группа под названием "муфавиза" (поручающие) заявляет: "Аллах предоставил людям совершать действия и поступки по их усмотрению и свёл на нет силу Своей власти над ними." В доказательство своим словам они приводят следующее:
"Приписание Аллаху поступков людей означает приписание Ему пороков и несовершенства. Люди и все существа сами являются причиной своих поступков, хотя все причины исходят из главной причины - Аллаха."
Мы убеждены в том, что тот, кто верит в это, несомненно, отвергает Аллаха как повелителя и правителям, а также признаёт ему равного.
Мы, шииты - следуя примеру непорочных имамов (да будет мир с ними!) - убеждены в том, что ни одно из этих двух мнений не является верным. Истинная суть этого вопроса состоит между этими двумя направлениями. 0на настолько тонка, что представители этих направлений не в состоянии её постичь.
На протяжении веков с совершенством науки и философии эта проблема, наконец, была постигнута.
Неудивительно, что некоторые люди, не имеющие понятия о таинственных и мудрых словах имамов, считают эту "промежуточную" точку зрения новым открытием современных западных философов. Десять веков тому назад имам Садык (да будет мир с ним!) заявил:
"Не существует ни принуждения, ни полной свободы. Истина заключена между ними."

Смысл промежуточной точки зрения

Воистину, сколько в этом выражении точности и глубокого смысла! Его смысл вкратце таков:
Наши поступки в какой-то мере зависят от нас, и мы - непосредственная причина их внедрения в жизнь. Эти поступки зависят от нашей силы и желания. Однако, с другой стороны, осуществление наших действий и поступков возможно лишь потому, что Аллах позволяет нам это, так как дал нам способность действовать.
В итого надо отметить, что Аллах не заставляет нас совершать действия, и поэтому мы не можем сказать, что Он причиняет нам зло, наказывая нас за наши грехи. Мы сами, обладая свободой выбора, поступаем так или иначе.
Однако Аллах не представил нам абсолютного права поступать по-своему. Мы не имеем права совершать поступки, выходящие из-под власти и силы Аллаха. Наоборот, созидание, власть и правление касаются только Аллаха, и Он сам следит за поступками и действиями Своих созданий.
Так или иначе, предопределение - одно из таинств Аллаха, и только постигшие истину смогут достойно понять его смысл. По этому поводу прочие люди могут себя и не утомлять, ибо слабые и беспомощные ошибятся, запутаются и в конце концов потеряют свои убеждения. Эту истину (промежуточный путь) познать действительно сложно. Это один из тончайших вопросов философии, ответить на который способны лишь исключительные люди. Поэтому многие учёные приняли неверную точку зрения по этому поводу. По той же самой причине было бы неверным заставлять обыкновенных людей понимать эту истину.
Таким образом, достаточно, чтобы каждый человек, следуя пути непорочных имамов (да будет мир с ними!), уяснил себе:
"Нет ни принуждения, ни поной свободы. Истина заключена между ними." Этот вопрос не относится к числу основных вопросов религии, поэтому не обязательно рассматривать его со всех сторон.

Суть переубеждения

Переубеждение в отношении людей означает выбор нового мнения, новой точки зрения и позиции в противовес предыдущим. Это происходит потому, что человек разочаровывается в прежних убеждениях и ищет новые.
По поводу Аллаха такое переубеждение немыслимо, ибо Аллах совершенен, в Нём нет недостатков.
Предводитель шиитов имам Садик (да будет мир с ним!) по этому поводу сказал:
"Тот, кто, по каким-либо причинам разочаровавшись, сменил своё убеждение об Аллахе, является большим святотатцем по отношению к Нему."
Он также сказал: "Тот, кто думает, что Аллах знает теперь то, чего не знал ранее, и переменил Своё мнение, мне ненавистен."
Однако некоторые из высказываний непорочных имамов (да будет мир с ними!) были неправильно поняты. По этому поводу можно сослаться на слова имама Садика (да будет мир с ним!):
"Для Аллаха не существует переубеждения, подобно переубеждению Аллаха в отношении моего сына Исмаила."[8]
Писатели некоторых исламских направлений, придавая ошибочный и превратный смысл словам имама Садика (да будет мир с ним!), стараются запутать шиитов.
Истинный смысл изречения имама Садика находится в Священном Коране: "Аллах Своим желанием стирает (заветы прошлого, изжившие себя), и утверждает (мудростью Своей те из Своих установлений, что надлежит по строгости блюсти). Ведь у Него - Мать Вечной Книги."[9]
В этих священных строках заключено следующее:
Аллах произносит некоторые слова устами пророков, а затем ликвидирует их так же, как произнёс, потому что эти советы были необходимы в своё время. Как только их новизна и необходимость проходит, они аннулируются.
В доказательство этому можно привести историю его светлости Ибрагима и Исмаила. Аллах приказал его светлости Ибрагиму принести в жертву своего сына Исмаила. Однако этот приказ был отменён Аллахом во время его исполнения. Таким образом, истинный смысл изречения имама Садика (да будет мир с ним!) таков: Аллах не раскрыл ни одно из Своих дел так, как Он сделал это в отношении Исмаила (сына имама Садика). Все полагали, что следующим имамом после имама Садика станет его старший сын Исмаил. Аллах ниспослал ему смерть, чтобы люди знали, что он не является имамом.
Поняв истинный смысл переубеждения, можно понять причины отмены прежних религий с приходом ислама и некоторых указаний самого ислама.

О религиозных предписаниях

Мы уверены, что Аллах создал дозволенное и запретное на пользу людям. Дозволенное обязательно является полезным делом, а то дело, которое приносит вред человеку - запретное.
Всё это свидетельствует о мудрости и доброжелательности Аллаха. У Аллаха на все случаи есть приказы, имеющие свой смысл, хотя в некоторых случаях мы не можем понять смысла Божьих указов.
Некоторые мусульманские группы убеждены, что плохим делом является то, которое запрещено Аллахом, а хорошим делом - то, которое поощрено Им. Но само по себе дело не имеет плохой и хорошей сути.
Несомненно, это мнение противоречит суждению ума, ибо сторонники этого мнения предполагают, что Аллах может совершить дурное и призвать к совершению порочных дел, а также запретить людям делать то, в чём состоит их благо. Ранее было указано, что это мнение является беспочвенным, ибо приписывает Аллаху невежество и беспомощность.
В итоге можно сказать: Верно то, что Аллах советует нам полезное и уводит от запретного не ради Своей пользы и вреда. Наоборот, во всех законах религии вопросы пользы и вреда касаются только самого человека. Во всех делах есть польза или вред, и поэтому Аллах разрешает полезные и запрещает вредные для человека дела. Аллах никогда не издаёт напрасных указов, не запрещает без причины и не нуждается в Своих рабах.

ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ

ПРОРОКОВЕДЕНИЕ

О ниспослании пророков

Мы убеждены в том, что пророки являются посланниками и представителями Аллаха. Всевышний Аллах избирает на это дело самых лучших и совершенных из Своих рабов и направляет их для наставления людей на путь истины и разъяснения им их мирских и загробных интересов.
Аллах отправляет пророков для достижения следующей священной цели: спасение людей от глубокой пропасти разврата и злодеяний, их очищение и призыв к совершенству и счастью, чтобы люди благодаря руководству пророков достигли человеческого совершенства, которого они достойны, и возвысились до высочайших ступеней мирских и загробных благ.
Мы убеждены, что по закону "милости" Аллаха (о котором будет упомянуто на следующих страницах), милосердный Аллах отправляет пророков для наставления человечества, и эти пророки являются представителями Аллаха.
Мы также убеждены, что Аллах не дал людям право самим избирать пророков. В Священном Коране приведено: "Аллах же лучше знает то, как и кому Своё посланничество значить."[10]
Люди должны подчиняться указам пророков. Они не имеют права перечить пророкам, отправленным Аллахом для наставления, устрашения и передачи доброй вести людям. Люди также не имеют права придираться к указам пророков.

Ниспослание пророков - милость

Человек - удивительное существо. Он имеет удивительные состояния, а его физическое и духовное сотворение чрезвычайно сложно и таинственно. Каждый человек имеет свои особенности. Этот человек обладает инстинктами, влекущими его к порокам, и мотивами, направляющими его к счастью. С другой стороны, человек сотворён с такими чувствами и инстинктами как эгоизм, плотские вожделения, самовлюблённость, агрессия, стремление к подчинению себе других и накоплению мирского богатства.
Всевышный Аллах в Коране говорит: "Человек всегда убыток терпит."[11] Он также говорит: "Преступает все пределы человек, себе приписывая всё, чем он богат и знатен."[12] В другом месте Всевышний отмечает: "Ведь (всякая) душа склоняется ко злу."[13] Другие аяты столь же ясно повествуют, что человек сотворён с мятежными инстинктами и чувствами.
С другой стороны, Аллах дал человеку ум, направляющий его к счастью и тому, в чём заключено его благо. Всевышний дал ему совесть, предостерегающую его от дурных и жестоких поступков и напоминающую ему о последствиях злодеяний.
В человеке идёт постоянная борьба между духовными вожделениями и умом. Тот, в ком ум победил вожделения, возвысится и встанет в одном ряду с теми, кто избрал путь человечности и достиг духовного совершенства. Тот, в ком вожделения окажутся сильнее ума, встанет в один ряд с опустившимися и уподобившимися животным людьми.
Из этих двух сил, ведущих постоянную борьбу в человеке, более сильными являются плотские вожделения. Поэтому большинство людей, идя на поводу своих вожделений, впали в заблуждение и отдалились от истинного пути. Аллах в Священном Коране повелевает: "И всё же большинство людей, как ни желал бы ты (обратного тому), в неверии живут (и умирают)."[14]
Кроме того, человек ввиду ограниченности своих знаний и неведения относительно того, что его окружает или что он создаёт сам, не может распознать свою пользу и вред. Он не ведает о факторах своего счастья или несчастья, а также о делах, касающихся лично его, других людей, общества и окружающей его среды. Человек не ведает о своих делах, и чем больше он углубляется в познание природных и материальных явлений, тем больше чувствует своё неведение.
Поэтому человек для достижения счастья крайне нуждается в тех, кто может указать ему светлый путь истины, чтобы под сенью этого руководства укрепить армию своего ума и одержать победу над опасным и назойливым врагом в тот момент, когда в нём идёт тяжёлая борьба между умом и духовными вожделениями.
Наиболее острым моментом, когда человек нуждается в этом руководителе, является момент, когда духовные вожделения искажают истину и пытаются обмануть его. Очень часто наши духовные вожделения представляют наши дурные поступки в прекрасном свете, в результате чего мы считаем дурное прекрасным, а прекрасное - дурным.
Эти духовные вожделения легко обманывают человека, в особенности тогда, когда ум теряет способность отделить благие деяния от остальных. Каждый из нас волей-неволей ощущает в себе эту тяжёлую борьбу чувств и ума, за исключением тех, кому Аллах подарил непорочность. Эти люди всегда побеждают свои вожделения.
Поэтому цивилизованным и просвещённым людям, не говоря уже о диких и необразованных людях, приказано ступить на путь человеческого счастья и познать свои мирские и загробные блага, своё окружение и общество пусть даже путём созыва конференций, конгрессов и советов.

* * *

Учитывая вышеизложенное, Аллах обязан оказать милость Своим рабам и ниспослать пророков в качестве тех, "кто им знамения толкует, чтобы очистить их и обучить Священному Письму и мудрости (Господней)".[15]
Милость Аллаха к Своим рабам необходима ввиду того, что эта милость истекает из абсолютного совершенства Аллаха. Аллах оказывает милость Своим рабам и проявляет к ним щедрость и великодушие. В Нём нет скупости, в бескрайнем океане Его величия нет места недостаткам.
Необходимо также заметить, что когда мы говорим, что Аллах обязан оказать милость, это не означает, что кто-то приказывает Ему сделать это, и подчинение этому приказу является обязательным для Аллаха. Слово "обязан" имеет здесь тот же смысл, что и тогда, когда мы называем Аллаха "сам по себе существующим", т. е. существование Аллаха не может быть отделимо от Него самого, как не может быть отделима от Аллаха Его милость.

Чудеса пророков

Мы убеждены в том, что Всевышний Аллах, ниспославший пророков для руководства человечества, должен представить их людям. Для представления людям Своих пророков Аллах приводит аргументы, чтобы дополнить Свою милость в отношении Своих рабов.
Эти аргументы должны быть присущими лишь Творцу и выходящими за рамки возможностей человека.
Аллах приводит эти аргументы посредством Своих пророков, дабы доказать людям истинность утверждений Своих посланцев. Эти аргументы называются "чудесами", сотворить которые люди бессильны.
Пророки должны своими чудесами преобладать над другими людьми. Эти чудеса должны быть такими, чтобы их были бессильны сотворить все учёные и специалисты, не говоря уже о простых людях. Кроме того, чудеса должны соответствовать утверждениям пророков. Если учёные и специалисты будут бессильны сотворить чудо, станет ясно, что это дело непосильно человеку и противоречит обычным правилам природы. Из этого можно сделать вывод, что сотворивший чудо превосходит людей и имеет духовную связь с Творцом всего сущего.
Если подобное чудо будет открыто сотворено человеком, представляющим себя пророком, это будет достаточным доказательством правдивости его слов. Люди должны поверить ему и выполнять его приказания. (В таком случае Аллах завершит Свои обязанности в отношении людей.) Кто пожелает, может уверовать в него, а не желающие сделать это ступят на путь еретизма.
Поэтому мы видим, что чудеса каждого пророка соответствует науке и технике его времени.
Чудом его светлости Моисея (да будет мир с ним!) был посох, проглотивший всё сотворённое колдунами того времени, ибо во времена его светлости колдовство и чародейство было чрезвычайно распространённым делом. Посох его светлости Моисея (да будет мир с ним!) уничтожил все прежние чародейства, и колдуны поняли, что сотворить это чудо человеку не по силам, и даже наука и техника отступают перед ним.
Чудом его светлости Иисуса (да будет мир с ним!) было прозрение слепых, излечение больных и воскресение мертвецов. Хотя эти чудеса произошли в период, когда медицина считалась наиболее распространённой наукой, а врачи - самыми выдающимися людьми, все они склонили головы перед чудесами его светлости Иисуса (да будет мир с ним!).
Бессмертным чудом нашего пророка является Священный Коран, своим красноречием затмивший все другие произведения в период расцвета красноречия и литературных стилей. В период ниспослания Корана имеющие дар красноречия люди превосходили остальных. Когда были ниспосланы аяты Корана, этих людей будто поразила молния. Они склонили головы перед величием этих аятов и осознали ничтожность своих произведений. Они поняли, что не могут сопротивляться чудотворному красноречию Корана. Осознав свою беспомощность, они преклонили колени перед Кораном.
Коран вначале призывал их сочинить десять сур, подобных кораническим.[16]
Они не смогли этого сделать. Затем Коран призвал их сочинить одну суру, но они были бессильны сделать и это.
Таким образом, Коран является чудом. Его светлость Мухаммад ибн Абдуллах (да благословит Аллах его и род его!) принёс людям Коран одновременно с утверждениями о своём пророчестве. Так мы безусловно верим в то, что он является пророком и посланником Аллаха, а принесённое им -абсолютная истина.

Непорочность пророков

Мы убеждены в том, что все пророки, а также все имамы (да будет мир с ними!) были ограждены от грехов и ошибок. Приверженцы некоторых мусульманских сект не согласны с нами в этом и считают непорочность пророков - не говоря уже об имамах - необязательным качеством.
Непорочность пророков заключается в их отдалённости от больших и малых грехов, ошибок и забывчивости. С точки зрения ума, пророки могут совершать эти дела, однако они обязаны не совершать даже такие распространённые среди людей дела как громко смеяться, есть по дороге и т. п.
Пророки обязаны быть непорочными по следующей причине. Если пророк может совершать грехи, ошибки или забывать о чём-либо, в таком случае является ли следование ему даже в грехах и ошибках обязательным или нет? Если да, то следует сказать, что Аллах не только позволил грешить, но даже обязал это делать, что является совершенно абсурдным. А если следование пророку является необязательным, то это противоречит высокому значению пророка и необходимости абсолютного подчинения ему.
Кроме того, если мы будем считать поведение и высказывания пророка (да благословит Аллах его и род его!) ошибочными, то нам необязательно следовать его примеру.
В результате этого цели ниспослания пророков будут забыты, и пророк ничем не будет отличаться от других людей. Его слова и поступки не будут иметь чрезвычайного значения, способного вызвать доверие людей, подобно тому, как его приказы не будут иметь силы.
Все эти доводы о необходимости непорочности пророка касаются и имама, так как в сущности имам избран Всевышним Аллахом для руководства людей в качестве преемника пророка (да благословит Аллах его и род его!). Эту тему мы более подробно рассмотрим в главе об имамате.

Качества пророков

Мы убеждены в том, что, подобно тому, как пророк должен быть непорочным, он должен обладать такими наилучшими и совершеннейшими моральными и интелектуальньши качествами как отвага, политика, рассудительность, стойкость, мудрость и т. д. в той степени, чтобы никто не смог сравниться с ним в этих качествах. Если пророк не будет обладать этими качествам, он не будет достоин права всемирного руководства людей и будет бессилен выполнить свою миссию.
Пророк также должен до ниспослания ему пророческой миссии быть законнорожденным, честным, правдивым и далёким от низости, чтобы люди верили в него и тянулись к нему. Это является необходимым условием для того, чтобы удостоиться чести стать посланником Аллаха.

Обо всех пророках и их книгах

Мы верим в то, что все пророки проповедовали истину, подобно тому как верим в их непорочность. Отрицание их пророчества, злословие или высмеивание пророков равносильно еретизму, так как это означает отрицание нашего пророка, пророка ислама, который говорил об истинности пророчества прежних пророков.
Мы должны верить в таких пророков как их светлости Адам, Ной, Ибрахим, Давид, Сулейман, Моисей, Иисус и другие, имена которых упомянуты в Коране. Отрицающий одного из них отрицает всех, в том числе нашего пророка.
Мы также должны верить в их книги и то, что ниспослано Господом. Однако доказано, что существующие ныне Тора и Евангелие не являются настоящими и были изменены на протяжении многих веков. После периода Моисея и Иисуса (да будет мир с ними!) их книги попали в руки порочных алчных людей, которые изменили их содержание. Почти вся Тора и всё Евангелие, которые существуют ныне, были искажены в период после пророчества его светлости Моисея и его светлости Иисуса (да будет мир с ними!).

Предписания Ислама

Мы верим в том, что единственной приемлемой Аллахом религией является ислам. Ислам - истинные предписания Аллаха и последняя, совершеннейшая и наилучшая религия, способная принести счастье человечеству. Ислам - совершеннейшая религия, обеспечивающая мирские и загробные интересы людей и достойная того, чтобы остаться вечной и неизменённой во все времена. Эта религия уделяет внимание всем потребностям человека в личных, социальных и политических вопросах.
Мы убеждены, что ислам - последняя религия. Мы не ждём другой религии, с приходом которой человечество спасётся от зла и пороков. Поэтому мы верим, что настанет день, когда ислам окрепнет и распространится на весь мир, объединяя всех людей под сенью своего правосудия и законов истины.
Если исламские законы и предписания будут в точности выполнены во всех точках земного шара, в мире восторжествует мир и спокойствие, и все люди обретут истинное счастье и достигнут высочайшей степени покоя, величия, независимости и добронравия. Зло будет вырвано с корнем, между людьми установится любовь и братство, а нищета и несчастье навсегда сотрутся из памяти людей.
Причина настоящего бедственного и постыдного положения мусульман заключается в том, что дух и истинные законы ислама не были должным образом воплощены в жизнь с первого же века прихода ислама, что продолжается и поныне. Положение ухудшается с каждым днём.
Таким образом, причина постыдной отсталости мусульман заключается не в последовании исламу, а наоборот, в отдалении от созидательных исламских предписаний, игнорировании законов ислама, возникновении жестокости и агрессий среди правителей мусульман и простого народа. Всё это привело к отсталости, ослаблению, духовному упадку и несчастью мусульман. Аллах наказал их за эти грехи. В Священном Коране Он повелевает:
"И это - потому, что не таков Господь, чтоб Свою милость изменять, которой Он людей уж одарил, пока они того, что в душах их, не изменяют."[17]
Этот закон Аллах установил среди всех Своих творений. В другом аяте Он говорит: "Поистине, таким, кто во грехе, не знать счастливого блаженства."[18] Аллах также отмечает: "Господь твой не таков, чтоб погубить несправедливо те селенья, чьи жители благое совершали."[19]
"Такою хваткою Господь твой казнил селения (людей), которые неправедными были, и хватка эта, истинно, мучительна, сильна!"[20]
Как можно ожидать от ислама спасти мусульман от несчастья, в то время как от ислама остались лишь чернила на бумаге, и его предписания не выполняются? Вера, честность, правдивость, искренность, добрый нрав, великодушие и пожелание брату-мусульманину то, что желаешь для себя и т. д. -всё это принципы ислама, однако прежние и настоящие мусульмане отдалились от этих качеств, и с течение времени они всё больше отдаляются друг от друга, влекомые мирскими благами, и создают различные партии и секты. Они погрязли в сомнениях и, не зная истины исламской жизни, обвиняют друг друга в еретизме. Они отдалились от сути религии и позабыли о своих личных и социальных интересах и спорят из-за таких вопросов как: Является ли Коран творением или нет? Какими будут кара и возвращение? Сотворены ли рай и ад или будут сотворены потом?
Эти споры и дискуссии привели их в тупик и стали причиной обвинений в еретизме одной группы против другой. Эти горькие конфликты свидетельствуют о том, что они сошли с истинного пути религии и поклонения Аллаху и приближаются к пропасти лжи и неверия. Чем больше проходит времени, тем глубже они заблуждаются. Это уклонение и заблуждение нависло над ними зловещей тенью. Они занимаются беспочвенными и поверхностными вопросами и попадают в сети предрассудков и сомнений.
Их войны и разногласия завлекли их на путь, которому нет конца. В то время как мусульмане пребывают в неведении и заблуждении, Запад, этот злейший враг ислама, захватил власть над мусульманскими землями.
Да, западный колониализм низверг мусульман в страшную пропасть внутренних разногласий, из которого им не выбраться без помощи Аллаха. Аллах в Своём проповедующем истину Писании повелевает:
"Господь твой не таков, чтоб погубить несправедливо те селенья, чьи жители благое совершали."[21]
Сегодняшний и завтрашний путь спасения мусульман заключается в том, чтобы со всей точностью рассмотреть свои деяния и не забывать о самых ничтожнейших из них. Мусульмане должны для очищения себя и будущего поколения создать религиозное движение, благодаря которому смогут уничтожить зло и насилие в своих рядах. Лишь тогда им удастся спастись из этой отвратительной и позорной пропасти. После такого движения в мире, наполненном злом и жестокостью, установится правосудие. Как обещали Аллах и Его пророк, мир не исправится без последней религии, т. е. ислама. Подобное движение требует "вождя", который существует и непременно придёт и очистит святой лик ислама от грязи сомнений, новшеств и заблуждений и спасёт человечество от пороков, зла, вечной вражды, безразличия к моральным ценностям и величию человеческой души.
Да ускорит Аллах пришествие этого великого вождя и да уравняет Он путь этой революции! Аминь!


_________________________
[1] Сура "Разъяснены", аят 53.
[2] Сура "Корова", аят 170.
[3] Сура "Скот", аят 116.
[4] Сура "Верующие", аят 31.
[5] Сура "Корова", аят 205.
[6] Сура "Дым", аят 38.
[7] Сура "Рассеивающие", аят 56.
[8] На первый взгляд кажется, что вначале Аллах назначил Исмаила следующим имамом после имама Садыка, но затем переменил Своё мнение.
[9] Сура "Гром", аят 39.
[10] Сура "Скот", аят 124.
[11] Сура "Знак времени", аят 2.
[12] Сура "Сгусток", аяты 6 и 7.
[13] Сура "Йусуф", аят 53.
[14] Сура "Йусуф", аят 103.
[15] Сура "Собрание", аят 2.
[16] Об этом говорится в аяте 15 суры "Худ".
[17] Сура "Военные трофеи", аят 53.
[18] Сура "Йунус", аят 17.
[19] Сура "Худ", аят 117.
[20] Сура "Худ", аят 102.
[21] Сура "Худ", аят 117. То есть сами люди своим невежеством и преступлениями приближаются к бесконечной пропасти гибели.