Основные принципы ислама
 
Одиннадцатый Имам.

Имам Абу Мухаммад Хасан ибн аль Аскари (ДБМ) - одиннадцатый предводитель мусульман после великого Пророка (ДБАР). Он родился в 232 году лунной хиджры в городе Самарра. Отцом его светлости является имам Хади (ДБМ), а его достопочтенной матерью была Худайса (также ее называли Сусан).

Поскольку в Самарре имам пребывал в местечке «Аскар», то стал известен под именем Аскари. Из других наиболее распространенных титулов имама - Заки («Целомудренный») и Наки («Благочестивый»). Конья его светлости - Абу Мухаммад. Когда десятый имам мученически погиб, имаму Аскари (ДБМ) было 22 года. Он руководил народом 6 лет; в итоге продолжительность его жизни - 28 лет. В 260 году лунной хиджры, в 28 летнем возрасте имама предают мученической смерти в борьбе за веру и идею. Его единственный сын, наместник и последний имам из двенадцати непорочных имамов - Хазрат Худжат ибн аль Хасан аль Махди (ДБМ).

Он - наш повелитель и имам Эпохи. Он скрыт от наших глаз и в тот момент, когда Аллах изволит ему появиться, он восстанет, уничтожив на земле зло и насилие, и мир наполнится справедливостью и правосудием.

Люди, которым представилась возможность повидать имама Аскари (ДБМ), рассказывают, что его светлость обладал красивым смуглым лицом, хорошим телосложением.

За свою жизнь имам Аскари был современником шести Аббасидских халифов, таких как Мутаваккиль, Мунтасир, Мустаин, Му'таз, Мухтади и Му'тамад. Имам пал мученической смертью во времена правления Му'тамада.

Богослужение имама

Имам Аскари (ДБМ), подобно своим благородным отцам, является примером в богослужении. Так, когда приходило время намаза, он оставлял все свои дела и не предпочитал молитве ни какое другое дело.

Абу Хашим Джа’фари рассказывает: «Однажды я посетил имама Аскари, когда он был занят написанием чего-то. Подошло время намаза и он, отложив в сторону бумаги, совершил молитву...»

Качество и особенности богослужения его светлости напоминали другим о Всевышнем, нередко имам в корне менял убеждения заблуждающихся людей и наставлял их на истинный путь.

В то время, когда имам Аскари (ДБМ) пребывал в тюрьме Салиха ибн Васифа, некоторые Аббасиды хотели, чтобы тюремный надзиратель жестоко обращался с ним. Тот приставил к его светлости двух своих самых известнейших подлецов и негодяев, однако они изменились, вследствие общения с имамом и достигли высокой степени в богослужении.

Надзиратель вызвал к себе тех двух мужчин и сказал им:

- Горе вам! Что за положение вы имеете по отношению к этому мужчине?

- Что мы можем сказать о человеке, который в течении дня соблюдает пост и ночами совершает поклонения. Он не разговаривает и не занимается ничем иным кроме богослужения. Когда он смотрит на нас, то наше тело бросает в дрожь, и мы не можем контролировать себя! - воскликнули они.

Мученическая гибель

Аббасидские правители, а также их чиновники знали о том, что имамов из рода Пророческого должно быть 12 человек. И то, что последний из них скроется с людских глаз, а после своего появления он ликвидирует деспотов, распустит и аннулирует господствующее правительство, справедливостью наполнит мир. Это обстоятельство вселяло в души халифов чувство некой тревоги и беспокойства. Со временем тревога эта усиливалась, а во времена имама Хади и Аскари (ДБМ) достигла своего апогея. Поэтому Аббасидский режим, строго держал имама Аскари (ДБМ) под контролем и слежкой. Халифы категорически были против существования наследника у имама Аскари (ДБМ). Различными путями, они осуществляли надзор над всеми делами его светлости и заведовали ими. Есть даже случаи заключения имама Аскари (ДБМ) в темницу.

Наконец, учитывая сложившуюся обстановку; расположение народа по отношению к имаму, растущее с каждым днем все больше и больше, и то, что слежка и наблюдение дают ни что иное, как обратный результат, Му'тамад, не в состоянии вынести все это, замышляет коварный план об уничтожении его

светлости. Тайно, он приводит в исполнение свой замысел, дав смертоносный яд имаму Аскари (ДБМ). Имам мученически пал 8-го раби аль аввала 260 года по мусульманскому летоисчислению.

Му'тамада очень пугало то влияние, которое имам оказывал на общество того времени. В особенности, он страшился мятежа последователей его светлости и Алидов, в то время как они узнают о совершенном им преступлении. Исходя из этого, Му'тамад всячески старался скрыть свое злодейство.

Ибн Сабба Малики в своей книге «Фусил аль Мухимма» пишет со ссылкой на одного из Аббасидских подданных Абдуллы ибн Хакана, следующее:

«...В момент смерти Абу Мухаммада Хасана ибн Али, Му'тамад пребывал в особом состоянии, которое нас несколько поразило. Мы никогда даже и не думали, что он (будучи всевластным государем) будет таким жалким. Когда Абу Мухаммад заболел, то к нему были направлены пять человек особо близких халифу. Все они являлись дворцовыми факихами. Му'тамад велел им оставаться в доме имама и сообщать ему обо всем происходящем там. Кроме этого, он приставил к умирающему имаму, своих слуг. По его приказу Кази ибн Мухтару следовало избрать десять доверенных лиц и послать в дом его светлости, дабы они утром и вечером следили за здоровьем имама.

По прошествии двух или трех суток, Му'тамада оповестили об ухудшении состояния имама и то, что нет надежд на его выздоровление. Тогда халиф распорядился продолжать охранять дом имама. Дом находился под строгим контролем до тех пор, пока не умер имам.

С известием о гибели его светлости, весь город Самарра пришел в ажитацию: отовсюду были слышны плач, вопли, закрылись базары и магазины. Бани Хашим, правительственные служащие, военачальники, городской судья, поэты, очевидцы и многие другие присутствовали на похоронной процессии. В тот день, город напоминал день Страшного Суда.

Перед захоронением тела, Му'тамад посылает своего брата Ису ибн Мутаваккила, чтобы тот прочел намаз, совершаемый над покойником. Когда умершего имама поместили на землю, Иса приблизился к нему и, открыв лицо его светлости, обратился к присутствующим Алидам, Аббасидам, судьям, писателям и очевидцам со следующими словами: «Это - Абу Мухаммад Аскари. Он ушел из жизни своей смертью, и такие-то слуги халифа были свидетелями сего!»

После этих слов, он накрыл имама, совершил намаз и велел похоронить его светлость. Абу Мухаммад Хасан ибн Али (ДБМ) покинул этот бренный мир в Самарре, в пятницу 8-го раби аль аввала 260 года лунной хиджры. Его светлость был погребен в той же комнате, где был захоронен и его отец имам Хади (ДБМ). Комната находилась в их доме.

Из вышесказанного становится очевидным, - каково было положение имама Аскари (ДБМ) и причину беспокойства высших властей. Помимо этого выясняется, что халиф страшился разоблачения тайного отравления и убийства имама Аскари (ДБМ), и тем самым с помощью ранее выработанного плана и обработки общественного мнения, всячески пытался показать мученическую гибель имама, произошедшую не в силу внешних факторов.

Да. Угнетатели считали имамов опасными для своего абсолютного господства. Для угасания света истинных предводителей, до тех пор, пока это было возможно, они держали имамов вдалеке от мусульманской общины, а затем предавали их смерти.

Му'тамад, после кончины его светлости, разделил имущество имама между его матерью и братом Джа’фаром. Этим он хотел дать понять всем, что у имама Аскари (ДБМ) не было наследника - сына, дабы шииты пришли в отчаяние в ожидании другого имама.

Халиф дал тайное поручение своим подручным, чтобы те пустились на розыски наследника имама, а если найдут его светлость, то пусть схватят его. Они подвергли очень сильному давлению родственников умершего, но, однако так и не обнаружили двенадцатого имама Каима. Аллах расстроил козни врагов и спас его светлость.

Несмотря на то, что в целях безопасности от зла угнетателей, имам не должен был открыто появляться на людях и по велению Аллаха скрылся, однако особо преданные последователи имамов Аскари и Каима неоднократно видели его в детстве и были твердо убеждены в его существовании.

Во время смерти имама Аскари (ДБМ) имам Каим появился во дворе своего отца и, отстранив Джа’фара, который намеревался прочесть намаз над имамом Аскари (ДБМ), сам совершил обряд.

В период «Малого отсутствия» шииты поддерживали связь с его светлостью посредством его наместников. С помощью них же они получали ответы на имеющиеся вопросы. В истории записаны случаи чудотворений, которые были совершены руками представителей имама Махди, что с каждым днем способствовало укреплению веры и убежденности приверженцев его светлости.

Двенадцатый Имам.

Рождение имама Махди (ДБМ)

Двенадцатый имам его светлость Аль Махди сын Хасана (да будет приветствие и благословение ему, его отцу и прадедам) родился на рассвете в пятницу пятнадцатого ша’бана 255 года лунной хиджры (по современному календарю в 869 году) в городе Самарра (на территории современного Ирака), в доме одиннадцатого имама. Как мы уже сказали, его отцом был одиннадцатый имам его светлость Хасан Аскари (ДБМ). А матерью – госпожа Нарджис (ДБМ), которую называли также Сусан и Сайкал. Она была дочерью Юшия – сына византийского императора и происходила из рода Шам’уна (святого Симеона), являющегося одним из апостолов Исы (Иисуса) (ДБМ). Госпожа Нарджис была очень благочестива и праведна, и Хакима (ДБМ) – сестра имама Хади (ДБМ), одна из великих женщин рода имамов, называла ее не иначе, как «моя госпожа» и «Госпожа моей семьи», а себя называла ее служанкой.

В то время, когда госпожа Нарджис (ДБМ) пребывала в Византии, она видела удивительные сны. Однажды она увидела Пророка Ислама (ДБАР) и святого Ису (ДБМ), заключавшими брачный договор и выдававшими ее замуж за имама Хасана Аскари (ДБМ). В других снах она увидела изумительные вещи и по призыву ее светлости Фатимы Захры (ДБМ) стала мусульманкой, но скрыла это от своих родных и близких. Вскоре началась война между мусульманами и византийцами, и цезарь сам отправился сражаться. Во сне Нарджис получила приказ, тайно смешавшись с придворной прислугой и челядью, отправиться вслед за армией, направляющейся в сторонуарабо-византийской границы. Нарджис так и поступила. На границе отряды авангарда мусульманских войск захватили византийцев в плен и, не узнав о том, что Нарджис (ДБМ) происходит из императорской семьи, увезли ее вместе с дру-гими пленными в Багдад. Это событие произошло в послед-ние годы имамата десятого имама Хади (ДБМ). Его посыль-ный передал в Багдаде Нарджис письмо, написанное самим имамом на греческом языке, а затем выкупил ее у работор-говца и увез к имаму Хади в Самарру. Имам (ДБМ) сообщил Нарджис о тех вещах, которые она видела во сне, а также со-общил ей добрую весть, что она станет супругой одиннадцатого имама и матерью ребенка, который покорит весь мир и заполнит его справедливостью и правосудием. За-тем имам Хади (ДБМ) поручил своей сестре Хакиме, являющейся одной из благочестивых женщин рода имамов, чтобы она научила Нарджис (ДБМ) исламским положениям, обычаям и морали. Прошло некоторое время и Нарджис (ДБМ) вышла замуж за имама Хасана Аскари (ДБМ).

Скрытое рождение имама

История времен Омейядов и Аббасидов, в особенности, от времени имамата шестого имама его светлости Садика (ДБМ), является живой свидетельницей того факта, что халифы по отношению к святым имамам становились все бдительнее. Это происходило из-за того, что имамы всегда были в центре внимания народа и с каждым днем влияние их в обществе и любовь к ним возрастали. Аббасиды чувствовали, что их правлению грозит опасность, к тому же было широко известно, что Махди Обещанный (ДБМ) произойдет из рода Пророка (ДБАР), семейства святых имамов (ДБМ) и родится от его светлости имама Аскари (ДБМ); что он – Махди (ДБМ) заполнит землю справедливостью и правосудием. Поэтому, имам Аскари (ДБМ) был под строжайшим контролем и так же, как и его отец и дед находился под надзором в Самарре – тогдашней столице аббасидских халифов. Со стороны Аббасидов прилагались большие усилия, чтобы предотвратить рождение и восстание обещанного ребенка. Но божья воля была, как всегда, превыше всего и наперстала неизбежность этого рождения и, таким образом, их усилия были сведены

сведены на нет. Всевышний Аллах скрыл рождение имама так же, как скрыл рождение Пророка Мусы (ДБМ). В то же время избранные сподвижники имама Аскари (ДБМ) многократно видели имама Махди (ДБМ) еще при жизни отца. Также после мученической смерти имама Хасана Аскари (ДБМ) имам Махди (ДБМ) появился и прочитал над телом своего отца намаз по усопшему. Люди видели его, и после этого имам исчез из виду.

От времени рождения имама Каима (ДБМ) и до самой смерти отца - его светлости Хасана Аскари (ДБМ) многие из родственников и избранных друзей одиннадцатого имама смогли увидеть младенца или же узнать о его существовании в доме имама. В принципе, образ действий имама Аскари (ДБМ) заключался в том, что он, сохраняя священного ребенка в тайне, в то же время в подходящей обстановке и при удобных случаях, осведомлял своих надежных сподвижников о его существовании, дабы те передали эту новость шиитам и они после одиннадцатого имама не сбились бы с истинного пути.

Малое и великое сокрытие

После мученической смерти одиннадцатого имама (ДБМ) в 260 году л. хиджры и до 329 года л. хиджры происходило малое сокрытие имама Махди, после 329 года лунной хиджры и поныне и до его появления продолжится пора великого сокрытия.

В период малого сокрытия связь людей с имамом не была полностью прервана, и каждый из шиитов могли посредством особых уполномоченных со своими проблемами и вопросами обратиться к имаму и через них получить ответ, а иногда удостаивались чести предстать перед имамом. Этот период малого сокрытия можно считать подготовкой к сокрытию великому, в котором связь людей с имамом прервана, и люди со своими вопросами обязаны обращаться к общим уполномоченным, то есть законоведам и сведущим в законах шариата. Если бы великое сокрытие случилось сразу без предварительного малого сокрытия, возможно, люди уклонились бы от истины и их умы не были бы готовы воспринять его (великое сокрытие). Но в течение срока малого сокрытия разум людей стал подготовлен и великое сокрытие началось. Так же, связь имама с людьми через особых уполномоченных во время малого сокрытия и встреча некоторых сторонников семейства Пророка с имамом Времени полностью подтвердили его рождение и существование. И если бы великое сокрытие началось без этого вступления, эта тема не была бы вполне ясна и, возможно, для некоторых стала бы причиной появления колебания и сомнений. Всевышний Аллах по своей мудрости устроил все так, что о сокрытии имама было сообщено Пророком (ДБАР) и имамами (ДБМ), что малое сокрытие будет подготовкой почвы для сокрытия великого, чтобы таким образом последователи семьи Пророка (ДБАР) были непоколебимы, укрепились в своей вере и следовании (имамам), и не ослабело убеждение их сердец в своем имаме. И во время его сокрытия ухватились бы за религию и самосовершенствовались, и выполняли бы свои религиозные обязанности, пока не осуществится приказ Аллаха о появлении имама Времени, и были бы спасены, и достигли счастья.

Время пришествия

Как было сказано ранее, после смерти Абу Хасана Самари (четвёртого представителя имама Махди), наступил период большого сокрытия (Гайбат аль Кубра), оно продолжается и поныне. Конец большого сокрытия произойдёт в конце времён . Имам восстанет против несправедливости, которая наполнит мир. Никто не знает о точном времени пришествия двенадцатого имама и всякий, кто утверждает, что знает время его прихода, является лжецом.

Некоторые из обязанностей последователей семейства Пророка в период великого сокрытия имама Махди

1.Чтение молитвы (дуа), которая по воле Аллаха способствует большему познанию имама Махди и появлению эзотерической связи между имамом и его последователями.

Дуа следующего содержания: Аллохумма аррифни нафсака, фаиннака иллам туарифни нафсака лам арриф набиика, Аллахумма аррифни набиика фаиннака илам туаррифни расулака лам арриф худжатака, Аллахумма аррифни худжатака фаиннака илам туарифни худжатака далалату ан дини).

2.Чтение молитвы, которая способствует сохранению идеологии и веры в доктрину имамата и сокрытие имама.

«Аллаху я рахману я рахим! Я мукаллиб ал кулуб сабит калби ала диник.

3.Молитва за имама Махди, обращённая к Аллаху.

4.Чтение салавата для имама Махди. Как, например: Аллохумма солли ала Мухаммад ва али Мухаммад ва аджил фараджахум.

5.По пятницам, совершение особого зиарата, который способствует духовному совершенствованию человека.

6.Чтение молитвы «Ан Нудба» в пятницу, рано утром.

7.Вставать с места при упоминании священного эпитета имама (Аль Каим).

8. Обращение за посредничеством (тавассуль) к имаму Махди в трудные периоды жизни.

9.Истинное раскаяние в грехах.

10.Пропаганда Ислама и шиизма.

Воскресение Умерших.

Вера в воскрешение присуща всем небесным религиям. Хотя жизнь считается самым ценным из отпущенных человеку даров её потеря крайне тяжело переживается людьми, никто не сомневается в том, что подобно тому, как человек появляется в этом мире, так и неизбежно вынужден он столкнуться с наступлением своего смертного часа.

Тот, кто отрицает жизнь после смерти, рассматривает человека лишь с одной стороны. Таким людям кажется, что вся жизнь это череда счастливых и грустных мгновений, которые нужно прожить и уйти в небытие. Да рождение это первый шаг к смерти, но если человек не познал секрет смерти, то она будет для него огромным несчастием. Существование жизни после смерти доказана учеными материалистами. То, что человек не скитается бесцельно материальном пространстве и его существование не исчерпывается лишь земной жизнью поняли многие. Но не всем понятно, что же именно произойдет после смерти. Это непонимание происходит от того что у людей нет веры в создателя. Они не осознают, что у этого мира есть Властелин. Результатом подобного взгляда на вещи явилось возникновение новых философских школ это означает, что человек находится в затруднительном положении, в духовном вакууме.

Разум свободный от фантазий понимает, что в этом мире все движется к совершенству. Это универсальный присущий всем вещам прогресс. Всё в природе движется от не зрелости к зрелости. Человек возвращается к Богу это и есть его зрелость.

Барзах – промежуточный мир.

В Коране говорится: "За ними – преграда (барзах) до того дня, как они будут воскрешены (23/100)". Барзах это промежуточная среда после смерти, до дня воскресения. Надо сказать что после смерти дух не полностью порывает связи с телом. После смерти душа переселяется в иную сферу. Но поскольку в земной жизни душа как бы ездила не теле, слабая связь между ними остаётся. Это похоже на сон. Когда человек погружается в глубокий сон он не слышит что происходит вокруг, но в то же время где – то во сне он общается, двигается, смеётся, плачет и окружающие не видят этого.

В барзахе происходит приблизительно то же самое. В промежуточном мире люди видят друг друга, обладая тонко – материальной телесной оболочкой присущий только тому миру. Тот, кто пребывает в барзахе, может даже устанавливать контакты с материальными миром и его обитателями. Степень, с которой обитатели барзаха в состоянии иметь сведения о материальном мире и поддерживать с ними связь зависит от степени их духовности и уровня развития.

По сути Барзах это приблизительная модель рая и ада, с той лишь разницей, что в аду после судного дня наказания будут страшнее, чем в барзахе и наслаждение в раю лучше.

Воскресение умерших и судный день.

После того как будет уничтожено все мироздание, Всевышний возвратит людей к жизни для судного дня. Люди внезапно встанут из могил и спросят в страхе: "Горе нам! Кто поднял нас из места упокоения?", и услышат в ответ: "эта – то, что обещал Милосердный".

Это будет самый справедливый суд, где каждый ответит за все, что он делал "кто сделал на вес пылинки зла, увидит его, кто сделал на вес пылинки добра, увидит его" (сура Заль заль / 7-8).

Нам не легко понять те мучительные страдания, которые справедливо испытают грешники, то бесконечное блаженство, которое ожидает праведников, потому что мы никогда не сталкивались с этими. Все это относится к области сокровенного.

Нас будут судить, сравнивая с Пророками и Имами (ДБМ).Чем больше несоответствие нашего поведения с поведением Пророков и Имамов (ДБМ)тем больше у нас грехов. Свидетелями на суде будут земля ангелы, части нашего тела, которые будут давать показания о наших преступлениях и достоинствах.

Глава вторая.

Второстепенные вопросы религия (фуру-уд -Дин).

Прежде всего следует отметить то что, основы религии или как еще их называют, основные принципы религии не нуждаются в чьей либо подсказке, потому что, это вопросы касающиеся убеждений. Здесь очень важен поиск, важно самому прийти к этой убеждённости. Тогда как второстепенные вопросы, т.е. все, что касается практических и юридических вопросов религии, их можно спросить у знающего законоведа или эксперта по вопросам фикха (исламская юриспруденция).

Учитывая большой объём этого раздела мы рассмотрим всего лишь десять из них а потом перейдём к более подробному их изучению.

1.Намаз (молитва).

2.Пост.

3.Хумс.

4.Закат.

5.Хадж.

6.Джихад.

7.Удержание от зла.

8.и призыв к добру.

9.Тавалла.

10.Табарра.

Эти десять вопросов, плюс то огромное количество разделов таких как: торговля, супружеский брак, наказания за уголовные преступления и.т.д. будут подробно раскрыты в последующих главах этой книги. Однако такие злободневные темы как общественная система в Исламе, экономика, право, исламская банковская система, свобода мысли, судебная система, и.т.п. постараемся вкратце раскрыть в этой части книги.

Общество и Исламская система.

Нет сомнения в том, что в Исламе есть подробные программы для общественного развития. Ислам способен привести общество к абсолютному успеху, обеспечив его реальной правовой базой, а также духовно – нравственными нормами, не обходимыми для здорового развития потомства. Вот уже полвека как исламские правовые нормы, находят свое практическое применение в странах традиционно исповедующих ислам. Иногда до нас доходят отголоски темы "исламская цивилизация" что само по себе является очень интересным и захватывающим. Ислам отвечает на все насущные вопросы людей. Это религия, которой подвластны решения всех человеческих проблем и если Исламская система будет действовать в идеальной форме во всем мире, мир превратится в рай. В мире будет, царить счастье и радость. Невольно возникает вопрос, что это за система? И как она сможет, ответить потребностям всех слоев общества? В наш век атомной энергетики, и космических войн когда человек вышел за пределы земной атмосферы, когда спутники бороздят просторы космоса, может ли Ислам быть гарантом нормального общественного развития? Может ли религия, пришедшая 1400 лет тому назад обеспечить человеческий прогресс? Как Ислам наилучшим образом справляется с проблемами различных аспектов общественного развития? Как Божественные законы переплетаются с политическими, экономическими и общественными реалиями и как они воплощаются в жизнь?

На эти вопросы мы постараемся, ответить в следующих разделах этой книги.

Политика.

Исламское учение имеет самую красивую, созидающую политику и государственную систему. Она основана на свободе и стабильности в обществе. При Исламской системе управления справедливость и спокойствие охватывают все общество. Принимая во внимание основные жизненные цели и моральные ценности, такие как дружелюбие и братство, Ислам видит все нации как одну единую в её священных текстах сказано: "помогайте друг другу, делайте друг другу добро и никогда не сопутствуйте друг другу во вражде и грехе". Ислам призывает оставить в сторону принадлежность к расе, роду, нации, государству, потому что это не является критерием превосходства, что подтверждает священный Коран в суре "Комнаты" аят 13: «Истинно самые лучшие из Вас для Господа, самые Богобоязненные».

Политика непорочных имамов в точности соответствовала лучшим традициям Корана. Они наилучшим образом воплотили их в жизнь. Имамы преследовали высокие цели, такие как вывод общества, из огня и разногласий бедности, невежества, депрессии, обеспечить людей всем необходимым для спокойной и обеспеченной жизни. Ислам считает каждого ответственным за судьбу всех членов общества. «За не соблюдение общественных норм и государственных законов одного из Вас несут ответственность все, ибо все вы являетесь руководителями государства». Так гласит одна из заповедей Ислама. Пророк (ДБАР) говорит: "В Исламском обществе, если у кого-то с наступлениям утра не болит душа за дела своих братьев, и он не считает себя ответственным за их проблемы, этот человек не имеет право называть себя мусульманином." Поэтому такие безразличные отговорки как «Какое мне дело» или «это не мои проблемы» категорически запрещены этой священной религией.

Во внешней политике должны быть полностью запреще­ны такие явления, как гегемония, контроль действий других го­сударств и вмешательство в их внутренние дела. Об этом ясно и четко говорится в Коране: «Не бывать тому, чтобы Бог невер­ным дал успех против верующих» (Сура Жены, 141).

Должности и посты должны предоставляться достойным и сведущим людям, преданным вере, ибо каждый ответственный пост суть дар, данный нам на сохранение: «Господь повелевает вам передавать дар, отданный на сохранение, в достойные руки» (Сура Жены, 85).

Ислам не приемлет самодержавия.

Чтобы избежать деспотизма и тирании, ислам отвергает самодержавную передаваемую по наследству систему управления. Власть в отсутствии непорочного имама, а сейчас как раз такое время, принадлежит высшему совету экспертов, которых выбирает народ. Членами этого совета имеют право быть исламские ученые законоведы, которые и утверждают кандидатуру руководителя всего государства. Законодательная власть, как и везде в руках у парламента, который так – же избирается людьми. Члены совета экспертов должны обладать высокими нравственными качествами, это один из главных критериев. Как правило, это учённые, к которым люди повседневно обращаются за разъяснением вопросов исламского законодательства. По этому они всегда на виду и на выборах люди знают за кого голосуют. При выборе депутатов парламента, люди пользуются полной свободой, им не навязывается тот или иной кандидат. Всю предвыборную компанию кроме прокуратуры, лидера государства, контролирует также и совет экспертов – независимый орган исламских учённых. Парламент в купе с учеными законоведами, которые хорошо разбираются в Коране и сунне утверждают законы на основе этих двух священных источников. Главная их цель уже давно определена Пророком (ДБАР) и непорочными имамами (ДБМ) это- воплощение в жизнь идеалов справедливости. После происходит известная процедура, передача законов исполнительному органу, который призван работать над тем, как лучше заставить работать закон.

Главной задачей Президента и министров заключается в практическом воплощении этого закона в жизнь с учётом интересов всех слоев населения, с соблюдением прав всех членов общества. «Исламское общество» — это общество, лидер которого вы­бирается по религиозным критериям (как то: образованность, благочестие, борьба за веру, опыт, порядочность, власть, спо­собность к управлению и т. д.), а не на основе применения си­лы, не по этническому признаку и не по протекции.

«Исламское общество» — это общество, в котором господст­вует одна религиозная идеология. Все члены общества являют­ся носителями этой идеологии и все они равны перед зако­ном. В этом обществе нет места для корысти и разделения лю­дей.

Парламент не имеет права придумывать законы, когда существуют законы Бога и как сказано в одном из хадисов: "Дозволенное Мухаммадом (ДБАР) дозволенно до судного дня, запрещённое Мухаммадом (ДБАР) запретно до судного дня". Законодательный орган в исламском государстве должен искать пути лучшего воплощения в жизнь законов Бога, конечно при условии что шариат1 сам не определил

_______________________

1.Кодекс исламских законов.

методику их практического применения. Например: в шариате сказано что торговля и бизнес должны быть в руках у людей в этом случае парламент, не имеет право создавать условия для монополизации торговли государством или отдельным людьми. Но в шариате не сказано относительно правостороннего или левостороннего движения автомобилей, здесь парламент может принять самое лучшее решение на свое усмотрение.

Парламент исламского государства должен искать лучшее методы претворения в жизнь уже готовых законов, он должен действовать в рамках ислама. Все старания исламской Шуры должны быть направлены на улучшение благосостояния народа, на поднятие его культурного, интеллектуального и жизненного уровней.

Ислам и социальная защита общества.

Социальная зашита граждан в Исламе является одной из основных задач. Эта давняя мечта всего человечества. Желание быть социально защищенным, ислам видит как естественное и необходимое стремление человека, и по этому в её священных текстах можно найти ответы на все вопросы касающейся этой темы.

История не знает подобных примеров ни в доисламский период, ни после прихода ислама что - бы какая либо политическая система так заботилась о социальной защищённости людей. Более совершенной программы в этом отношении кроме как в исламском нет ни в одном строе.

В противоположность тому мнению, что Коран — это книга, относящаяся исключительно к богослужению и морально-эти­ческим проблемам, следует отметить, что только около 500 аятов (одна двенадцатая этой небесной Книги) посвящены бо­гословским проблемам, а в остальной части книги рассматрива­ются различные социальные, политические, военные, истори­ческие, идеологические, культурные и иные проблемы.

Знаете ли вы какую-нибудь еще книгу, в которой было бы уделено столько внимания социальным проблемам, в частности принципу согласия и совещания, борьбе с развратом и корруп­цией, порядку и безопасности, борьбе с ложной пропагандой и т.д.?

Программа социальной защиты со слов

Пророка (ДБАР) и непорочных имамов (ДБМ).

В этом разделе хочу привести несколько примеров из исламских законов направленных на защиту прав людей в социальном плане.

Пример первый

1-"После смерти человека его имущество с соблюдением необходимых юридических процедур переходит к наследнику и не облагается никакими налогами". В наш век, когда во всем мире государства изымают налог с наследства, ислам считает его неприкосновенным.

2-Если человек умер, и за ним остались невыплаченные долги или его семья осталась без кормильца, все расходы по выплате долгов и содержанию его семьи возлагается на лидера правоверных и исламское государство. Этот случай, как и первый не имеет аналогов в мире.

3-О программе расходов для поддержки малообеспеченных семей из Казны исламского государства мы поговорим подробно в разделе, посвящённом этой теме.

Пример второй.

Али ибн Ибрагим Кумми в своём тафсире "Мустадрак-аль-Васаил"

(т 2 стр.49) передаёт со слов Имама Садыка (ДБМ) хадис от Пророка (ДБАР): "Если кто-либо привёл своего должника в судебные органы и доказал его неплатежеспособность, ответственность за выплату долга ложится на Имама правоверных и он обязан из государственной казны выплатить весь долг».

Имам Садык (ДБМ) после того как рассказал этот хадис, добавил: "Причина обращения в Ислам большинства евреев был этот указ Пророка (ДБАР). Приняв ислам, они поставили себя, свою семью и имущество под его защиту".

Пример третий.

Шейх Муфид в своей книги "Маджалис" приводит достоверный хадис от Имама Садыка (ДБМ): "Если ваш должник неплатежеспособен и вам известно, что он не транжирил деньги и не тратил на запретное, ваш долг предоставить ему время, до тех пор, пока Бог не даст ему возможность расплатиться вами.

Если государством руководит Имам правоверных, то обязанность по выплате долга лежит на нём (т.е. на Имаме)".

У Пророка (ДБАР) есть хадис приблизительно такого – же содержания: "Каждый, кто уйдет из этой жизни и оставит после себя наследство то оно целиком переходит к наследникам, все обязанности по выплате долгов и содержанию семьи ложатся на меня, пусть приходят ко мне, я оплачу все их расходы". Этот хадис передал Имам Садык (ДБМ) в дополнение к нему Имам добавил: "На Имама правоверных возлагаются те же обязанности что и на Пророка (ДБАР)".

Шейх Кулайни и шейх Туси в своих книгах также привели хадис от Имама Садыка (ДБМ) "Имам должен оплачивать долги правоверных".

Пример четвертый.

Шейх Хур-уль-Амели в своей книге "Васаил Аш-Шиа" передаёт следующее о Повелителе правоверных Али (ДБМ) "Однажды Али ибн Аби Талиб (ДБМ) увидел на Куфийском рынке старого человека который просил милостыню, Али (ДБМ) спросил у одного из сопровождавших его асхабов1 "кто этот человек?" Ему ответили, что это старый назаретянин 2 который не может уже работать, нищета заставляет его попрошайничать, расстроенный таким ответом Али (ДБМ) сказал: "Он был молод, люди использовали его, а теперь, когда он стар, бросили на произвол судьбы" Али (ДБМ) тут же распорядился о выплате пенсии этому старому человеку из казны Исламского государства "в размере достаточном для достойного проживания" как сказано в хадисе. Проанализировав этот хадис мы можем прийти к следующим выводам: 1-В Исламском государстве во время правления Али (ДБМ) не было бедности иначе Имам не удивлялся бы увидев просящего милостыню.

2-Борьба с бедностью в исламском государстве доходила до таких размеров, что руководитель государства расстраивался, увидев одного бедняка и тут же, назначал ему содержание.

3-Чтобы получить пенсию, человеку достаточно было быть не имущим и не работоспособным, трудовой стаж и выслуга лет в государственном секторе не имели значения.

_________________________________

1-Сподвижник.

2-Христиан арабы называют "Назаретяне"

4-Услуги социального страхования в исламской системе управления совершенно бесплатные.

Пример пятый.

Шейх Кулайни в своем сборнике хадисов приводит предание с достоверным иснадом 1 от повелителя правоверных Али (ДБМ): После «верблюжьей битвы» когда Тальха и Зубайр потерпели поражение от войска Али (ДБМ), они впали в беспорядочное бегство, в это время не далеко от места битвы проходила беременная женщина. От страха при виде убегающего войска у неё произошёл выкидыш. Ребёнок скончался от удара о землю, через некоторые время, женщина тоже ушла из жизни. Али (ДБМ) с войском возвращались как раз, по этой дороге увидев мёртвых женщину и ребенка он попросил у собравшихся людей найти мужа этой женщины, и спросил их кто первый умер, ребенок или мать люди ответили что первый умер ребенок. Имам назначил искупительную плату за смерть ребенка. Две третьи из искупительной платы за ребенка он отдал отцу. Потому что к нему должно перейти то количество денег, которое положено ему от наследства своего ребенка. Одна третья полагалась матери и поскольку она умерла, Имам разделил её на две части, одну отдал её мужу (т.е. отцу ребенка) а другую разделил между остальными наследниками матери ребенка.

Половину искупительной платы за мать ребенка Он отдал её мужу, это составляло две тысячи пятьсот дирхемов в этом случае, так же как и в первом, это количество денег положенное мужу от наследства жены (т.е. половина всего имущества, что осталась после жены принадлежит мужу.) Остальная половина была разделена между другими наследниками матери ребенка, если бы у этой женщины были бы другие дети, кроме того, что умер предпочтение должно быть отдано им, ибо наследство распределяется между родственниками по степени близости. Передатчик этого хадиса добавил в конце: "Все эти деньги Имам Али (ДБМ) выплатил из городского бюджета Басры" т.е. из государственной казны.

В исламе, государственные деньги тратятся на устранение проблем народа. Защита прав людей – одна из главных задач исламского общественного строя. И как видно из вышеприведённых примеров самая лучшая система социальной защиты, в религии Пророка Мухаммада (ДБАР).

Экономика.

Термин «Исламская экономика» означает, что во всех произ­водственных, распределительных, потребительских программах и в управлении проявляется воля Божья. Исламская экономика основана на идеалах свободы, равноправия, справедливости, высокой нравственности. С этой стороны Ислам предоставил миру самую лучшую экономическую модель. Система экономического распределения согласно Ислама должна быть организованна так, чтобы богатство не вращалось в руках немногих богатых людей; все должны иметь возможность создать себе относительный достаток. Нажива любым путем, поощряемая в капиталистической системе, не приемлема. Как не приемлем подход, ограничивающий экономические свободы членов общества распространенный в социализме.

Честно заработанный капитал, после выплаты определённых шариатом взносов в казну, считается в исламе не прикосновенными и законными. И поскольку исламская экономика, как мы сказали выше, основана на нравственных идеалах, владелец капитала сам добровольно должен высчитать определённые исламскими правом взносы в казну государства, и принести средства к исламскому законоведу уполномоченному распределить их потом на нужды общества.

Мы вкратце объясним основные 4 взноса в казну определённые исламским законодательством.

1-Хумс: 20% остатка от годовой прожиточной нормы человека. 20% от добытых полезных ископаемых, кладов, законных доходов которые смешанны с незаконными, военных трофеев, особого – рода земель и.т.д. всё это подробно описано в книгах по фикху (исламская юриспруденция).

2-Закят: связан с отдельными материальными ценностями, продуктами, домашними животными такими как: зерно, пшеница, ячмень, финики, кишмиш, золото, серебро, верблюды, коровы, овцы. Если урожай перечисленных продуктов дошёл до 847 килограмм и при его выращивании была использована дождевая вода то закят составляет 10% от оставшегося объема продуктов, после вычисления количества необходимого для собственных нужд, если урожай орошался не дождем, то закят составляет 5%.

В случае использования смешанной системы поливки, т.е. кроме дождя поливка производилась вёдрами, поливочными машинами и.т.д. в качестве закята следует выплатить 7,5%.

Золото: Если золото достигло 100 граммов и пробыло у владельца 12 месяцев, то он должен отдать в качестве закята 2,5 грамма золота. Если в течение года к этим 100 гр. Прибавится 15 граммов, то закят составляет одну сороковую часть от 115 граммов. Но если прибавится менее 15 граммов, то надо будет выдать закят только 100 граммов, а у прибавившегося количества (менее 15 гр.) закята нет.

Если человек один раз выдаст закят имеющегося у него золота, количество которого достигло установленной нормы (100 граммов) то до тех пор, пока количество имеющегося у него драгоценного метала, не станет меньше, он каждый год должен выдавать его закят.

3-Харадж: земли завоёванные мусульманами в войнах. Исламское государство получает налог с сельхоз продуктов выращенных на этой земле. В определении количества налога обязательным условием является согласие тех, кто возделывает эту землю.

4-Джазие: иноверцы, живущие в исламском государстве и находящиеся под её защитой освобождены от хумса и закята вместо этого они вносят в казну государства определённую сумму, которая называется джазие.

Исламское государство не имеет право взимать с людей какой – либо другой налог кроме четырёх выше перечисленных.