Наше вероучение
 
Глава шестая: Различные темы

В предыдущих главах было изложено шиитское вероучение в основных религиозных положениях. В этой главе пойдёт речь об иных положениях, которые также отличают наше вероучение от последователей других исламских школ.

56. Разум человека

Мы убеждены: Человеческий разум различает, что есть хорошо, а что есть плохо, он постигает положительные и отрицательные стороны различных явлений и событий. Данная способность человеческого разума это величайший дар Всевышнего Аллаха. Поэтому, даже до ниспослания небесных религий человек постигал своим умом благо одних, и скверность других деяний и явлений. Он понимал, что справедливость и благодеяния это хорошо, а гнёт и мерзкие поступки это плохо. Для человека было ясно, что обладание такими нравственными качествами как правдивость, смелость, щедрость, доброта возвышает тех, кто владеет ими. А лживость, трусость, скупость, недоброжелательность наоборот унижают их обладателей в глазах окружающих.
Но человеческий разум, как и всё остальное сотворённое, ограничен и потому неспособен осознать истинность многих явлений, несовершенные человеческие познания не в состоянии постичь их положительные и отрицательные стороны. По этой причине Всемогущий Творец отправил к людям пророков с небесными писаниями, чтобы те донесли до человечества божественную религию, подтверждающую всё то, что говорит разум, и раскрывающую для людей истины, которые они не способны познать самостоятельно.

Если мы станем отрицать способность разума к осознанию некоторых истин, и будем утверждать, что мы не можем понять благо и зло тех или иных явлений и деяний без свидетельства небесных посланников и писаний, то познание Творца, единобожие, миссия пророков и ниспослание небесных книг потеряют своё значение для человечества. Потому что существование Всевышнего Аллаха и истинность призыва пророков можно обосновать только посредством разума и умственных аргументов! Опираться на небесные книги и высказывания пророков возможно будет лишь в том случае, если до этого наш разум приведёт доказательства существованию Творца и тому что Он направил к нам пророков. Доказать это, опираясь лишь на небесные книги и высказывания пророков, невозможно!

57. Божественная справедливость

Мы убеждены: Наш разум говорит нам, что Всевышний и Всеблагой Аллах обладает всеми атрибутами совершенства, поэтому Он справедлив, так как несправедливость есть несовершенство. Невозможно, чтобы от Него исходила несправедливость, и что Он будет угнетать кого-либо. Нельзя представить, что Он просто так накажет благочестивого человека или без причины вознаградит тирана. Невозможно, чтобы Всевышний Аллах не выполнил Своих обещаний или нарушил Свои слова. И уж тем более не может быть, чтобы Он поручил пророческую миссию подлому и грешному человеку, постоянно совершающему ошибки, и дозволил ему являть людям чудеса. Божественная справедливость требует, чтобы люди, сотворённые Им для достижения совершенства и счастья, не были оставлены без наставника и достойного руководителя, который поможет им достичь этой цели. Всё перечисленное выше невозможно приписать Творцу, так как Он справедлив и не позволит Себе совершение этих недостойных поступков.

58. Свобода выбора

Мы убеждены: Всевышний Аллах сотворил человека свободным. Человек свободен в совершении своих действий, ему дарован выбор, и все его деяния основаны на его собственной воле. Если мы не примем эту очевидную истину, и будем придерживаться мнения, что у человека нет выбора и что он вынужден совершать те или иные действия, то в этом случае мы получим отсутствие справедливости. Получится, что наказание грешников и тиранов это несправедливость, ибо они были вынуждены вершить свои мерзкие дела. А награда для добродетельных и благочестивых не представляет никакой ценности, так как благие деяния они совершали не по собственной воле. Всё это не сочетается с учением о божественной справедливости.
Принцип свободы выбора и то, что разум человека способен различать благо и зло многих явлений и деяний, являются одной из основ исламской религии. Об этом говорится также в аятах Священного Корана и хадисах от пророка и безгрешных имамов.

59. Разум – источник исламского вероучения

Мы убеждены: Одним из основных источников шариатского права в частности, и исламской религии в целом, является разум. Разум является подобным источником в том значении, что он с абсолютной точностью постигает многие истины и выносит о них верное суждение. Например, если допустить, что в Священном Коране и преданиях от пророка ничего не сказано о запрещённости тирании и предательства, лжи и воровства, убийства и нарушений прав других людей, то разум всё равно сказал бы нам, что все эти деяния являются мерзостью и нам нельзя вершить их. Мы всё равно осознали бы, что Всезнающий и Мудрый Аллах не дозволяет нам марать свои души совершением этих скверных поступков, и что Он никогда не будет доволен нами, в случае если мы поступим наперекор велению нашего разума.

Аяты Священного Корана переполнены разъяснением значимости и важной роли разума и рациональных доводов. Некоторые аяты призывают обладателей разума размышлять над божественными знамениями, во множестве имеющимися на небесах и земле: «Воистину, в сотворении небес и земли, а также в смене ночи и дня заключены знамения для обладающих разумом».[160]

В других аятах речь идёт о том, что разъяснение божественных знамений влечёт за собой понимание: «Посмотри, как Мы разъясняем знамения, чтобы они могли понять».[161]

В третьих аятах содержится призыв к человечеству различать благие и мерзкие поступки, и использовать при этом свои умственные способности: «Скажи (Мухаммад): «Разве равны слепой и зрячий? Неужели вы не поразмыслите?»[162]

И наконец, аяты Священного Корана считают наихудшими из творений тех, кто не пользуется зрением, слухом и речью, не применяет дарованный Аллахом разум: «Воистину, наихудшими из живых существ перед Аллахом являются глухие и немые, которые не разумеют».[163]

И как же после этого можно не придавать значения разуму и умственным способностям человека, не используя их в постижении основных и второстепенных положений религии?

60. Снова божественная справедливость

Мы убеждены: Как уже было сказано ранее, мы убеждены в справедливости Всевышнего Аллаха и абсолютно уверены в том, что Он ни при каких обстоятельствах не вершит несправедливость даже в отношении одного из Своих рабов. Наша уверенность в этом основана на том, что несправедливость является мерзостью и недостойным деянием, а священная и пречистая сущность Создателя превыше того, чтобы творить мерзости и недостойные деяния. «Твой Господь ни с кем не поступит несправедливо».[164]
А если в этом мире с людьми происходят несчастья и беды, то одной из причин их возникновения являются поступки самих людей: «Аллах не был несправедлив к ним – они сами поступали несправедливо по отношению к себе».[165]
Не только человек, но и любое другое существо не будет угнетено Всевышним Творцом: «Аллах не желает несправедливости для миров (для обитателей миров)».[166]

Все эти аяты подтверждают то, что говорит нам наш разум о божественной справедливости.
Мы убеждены: Справедливый и Мудрый Творец не возлагает на Своих рабов обязанностей, которые те не в состоянии исполнить: «Аллах не возлагает на человека сверх его возможностей».[167]

61. Причины возникновения несчастий и бед

Мы убеждены: Мир, в котором мы живём, наполнен трудностями и страданиями; человек в этом мире постоянно сталкивается с несчастьями, бедами, горестными событиями, различными катаклизмами (землетрясения, наводнения и так далее). Часть этих происшествий необходимо воспринимать как небесное наказание для людей: «Когда же явилось Наше веление, Мы перевернули вверх дном их селения и последовательно обрушили на них каменья из обожжённой глины».[168]
Всевышний Аллах покарал самудян и адитов за грехи и беззакония, которые те вершили: «Самудяне были истреблены потоком, всё сметающим. Адиты же были истреблены ветром ураганным, завывающим».[169]

Причиной другой части подобных происшествий является милость Аллаха, в том значении, что Он ниспосылает наказания людям для того, чтобы те опомнились и вернулись на истинный путь. В Коране говорится об этом: «Зло появляется на суше и на море по причине того, что совершают людские руки, чтобы они вкусили часть того, что они натворили, и чтобы они вернулись на прямой путь».[170]
Почву для появления еще одной части горестных событий своими же руками готовит сам человек, и в их появлении виноват лишь он сам: «Всё хорошее, что постигает тебя, приходит от Аллаха. А всё плохое, что постигает тебя, приходит от тебя самого».[171]

«Воистину, Аллах не меняет положения людей, пока они не изменят самих себя».[172]


62. Мироздание сотворено в наилучшем виде

Мы убеждены: Мир, который окружает нас, создан Всевышним Творцом в самом наилучшем виде. То есть порядок, на основе которого сотворено мироздание, гармония и согласие, которыми охвачен весь мир, законы и механизмы, которые царят вокруг, являются самыми оптимальными и совершенными для этого мира. Поразительный порядок, всё находится на своём месте, отсутствие хаоса, гармоничное сочетание истины, мудрости и справедливости. А если где-либо в человеческом обществе и происходят какие-либо печальные события, то в подавляющем большинстве случаев виновниками их возникновения являются сами люди. Божественная справедливость, вера в которую является основой исламского вероучения, требует создания этого мира в самом безупречном и идеальном виде.
Имам Садык (да будет мир с ним) сказал однажды о божественной справедливости: «Воистину, основой религии являются единобожие и справедливость. Единобожие – это то, что если ты позволяешь что-то по отношению к себе, то не должен позволять этого в отношении Аллаха (то есть не должен приписывать Ему качества и свойства творений). Справедливость – это то, что ты не должен относить к Аллаху деяния, которые если совершил бы сам, то заслужил бы порицания».[173]

63. Четыре источника шариатского права

Мы убеждены: Источников шариатского права (фикха) четыре. О некоторых из них уже было упомянуто в предыдущих главах. Перечислим их еще раз:

Первый: Священный Коран, который является книгой, ниспосланной нам Всевышним Аллахом. Коран – самый важный источник исламского вероучения и шариатского права.

Второй: Примеры и традиции (сунна) посланника Аллаха (да благословит Аллах его и его род), а также безгрешных имамов из его рода (да будет мир с ними).

Третий: Общая точка зрения учёных-правоведов (факихов) в каком-либо вопросе, вытекающая из мнения безгрешного (пророка или имама).

Четвёртый: Разум и непоколебимые рациональные доводы.

Что же касается предположений, суждений по аналогии и тому подобное (кыяс, истисхан), то мы не принимаем их как источники шариатского права, и не применяем их для извлечения ни одного шариатского положения. Следовательно, если учёный-правовед, опираясь лишь на своё предположение, посчитает целесообразным принять в какой-либо области права определённое решение, относительно которого ничего не сказано в Коране и сунне, то недопустимо полагать, что это решение является шариатским и божественным. Также не дозволяется прибегать к аналогиям при принятии шариатских правовых решений.
Если же в каких-либо вопросах возникает уверенность и убеждённость относительно того или иного решения (например, убеждённость в мерзости несправедливости, лжи, предательства, воровства), то это и есть рациональный довод, который является одним из источников шариатского права. В шариатском праве существует основополагающее правило, гласящее: «Если разум выносит решение относительно чего-либо, то именно это говорит об этом шариат».

Скажем больше, в наших признанных сборниках хадисов существует огромное количество преданий от пророка и имамов, которые полностью удовлетворяют наши нужды и потребности. В этих преданиях идёт речь о вопросах богослужения, экономики, социальных и общественных отношениях, а также о многом другом. В них мы находим ответы практически на все наши вопросы относительно права. Поэтому мы не нуждаемся в предположениях и аналогиях для извлечения шариатских положений. И даже новые вопросы, которые встают перед нами в нашу эпоху, не остаются без ответов, так как в сунне пророка и имамов имеются общие законы и основополагающие правила, действующие на все времена, и наши учёные извлекают ответы на новые вопросы из этих общих законов. Даже в принятии решений относительно этих вопросов, которые преподносит нам течение времени, мы не нуждаемся в предположениях и аналогиях.

64. Врата иджтихада всегда открыты

Мы убеждены: Врата иджтихада[174] открыты во все времена и во всех правовых областях. Любой учёный правовед (факих), обладающий способностью к иджтихаду, может извлекать правовые положения из источников шариатского права, а затем предоставлять их в распоряжении лиц, не обладающих этой способностью. Иными словами, люди, не способные к извлечению правовых положений из шариатских источников, должны следовать фетвам и решениям учёных-правоведов, являющихся специалистами в праве, знающих об условиях эпохи и особенностях той или иной местности. И следовать необходимо лишь фетвам живых учёных-правоведов. В шариатском праве подобное следование называется «таклид». Однако не нужно забывать, что таклид дозволяется лишь в правовых шариатских положениях, и не дозволяется в вопросах веры. В вопросах веры каждый человек должен сам обладать убеждённостью в истинности основных религиозных положений.

65. В Исламе есть ответы на все вопросы

Мы убеждены: Нет вопросов, на которые в шариатском праве не было бы ответов. Иными словами, всё, в чём нуждается и будет нуждаться человечество до наступления Судного дня, имеется в исламской религии. Порой на эти вопросы даны точные ответы, а порой ответы на эти вопросы вытекают из общих основополагающих правил. Поэтому мы не говорим, что учёные-правоведы устанавливают новые законы и правила, мы говорим, что их обязанностью является извлечение этих законов из источников шариатского права, о которых было сказано ранее. В Священном Коране, а точнее в суре «Трапеза», которая является одной из последних сур, ниспосланных посланнику Аллаха (да благословит Аллах его и его род), говорится: «Сегодня Я довёл до совершенства (и завершил) вашу религию, довёл до конца Мою милость к вам и одобрил для вас в качестве религии Ислам».[175] Разве может быть совершенной религия, если в ней нет ответов на все нужды и потребности человечества, нет ответов на все правовые вопросы для любой эпохи?

Пророк Ислама (да благословит Аллах его и его род) сказал в своей проповеди при совершении прощального хаджа: «О люди! Клянусь Аллахом, я указал вам всё, что приблизит вас к райским садам и отдалит от адского огня. И я удержал вас от всего, что приблизит вас к адскому огню и отдалит от райских садов».[176]
В известном хадисе от имама Садыка (да будет мир с ним) сказано: «Всё (все шариатские положения), что имам Али (да будет мир с ним) оставил после себя, он записал своей рукой (по повелению пророка), даже выкуп за маленькую царапину».[177]

66. Благоразумное сокрытие веры

Мы убеждены: Иногда случается, что человек оказывается в окружении упрямых, невежественных и враждебно настроенных людей, раскрытие убеждений среди которых может повлечь за собой опасность для жизни, имущества и чести, и не принесёт никакой пользы ни для самого человека, ни для его сторонников. В подобных ситуациях человек обязан скрыть свои убеждения, чтобы этим путём спасти свою жизнь, сохранить своё имущество и честь. В исламской традиции благоразумное скрывание веры и убеждений называется «такыйа». О том, что для сохранения жизни и чести необходимо прибегать к подобному способу, говорится в Священном Коране; это же нам подсказывает и наш разум.
В Коране говорится о верующем мужчине из рода Фараона: «Верующий мужчина из рода Фараона, скрывавший свою веру, сказал (в защиту пророка Мусы): «Неужели вы убьёте этого мужчину за то, что он говорит: «Мой Господь – Аллах?» Ведь он явился к вам с ясными знамениями от вашего Господа».[178] Фраза «скрывавший свою веру» предельно ясно указывает на благоразумное сокрытие убеждений. Разве было бы разумным, если этот мужчина из рода Фараона объявил во всеуслышание о своей вере и был лишён за это жизни, не сумев принести никакой пользы небесной религии, пророку и его последователям?

В следующем аяте идёт речь о верующих времён становления Ислама, когда они попадали в руки упрямых и враждебных язычников. Данный аят также дозволяет прибегать к благоразумному скрыванию убеждений: «Верующие не должны считать неверующих своими помощниками вместо верующих. А кто поступает таким образом, тот не имеет никакого отношения к Аллаху, за исключением тех случаев, когда вам грозит опасность с их стороны (в этом случае вы можете скрыть свою веру)». [179]
Таким образом, к скрыванию веры необходимо прибегать в тех исключительных случаях, когда существует опасность жизни, чести и имуществу со стороны враждебно настроенных лиц, когда раскрытие своих истинных убеждений не принесет никакой выгоды. Во всех этих ситуациях не следует без пользы подвергать опасности свою жизнь и жизнь единомышленников, не следует терять свои силы, а наоборот, необходимо сохранить свой потенциал. По этой причине имам Садык (да будет мир с ним) говорил: «Благоразумное сокрытие убеждений – щит верующего».[180] Назвав сокрытие убеждений щитом, имам показал, что оно является защитным средством для верующих.

«Гнев Аллаха падёт на тех, кто отрёкся от Аллаха после того, как уверовал, – не на тех, кто был принужден к этому, тогда как в его сердце покоилась твёрдая вера, а на тех, кто сам раскрыл грудь для неверия».[181] Практически во всех трудах мусульманских учёных (и шиитских, и суннитских) говорится, что данный аят был ниспослан в связи с событиями, произошедшими с Аммаром Ясиром, одним из сподвижников пророка Ислама (да благословит Аллах его и его род). Однажды язычники Мекки схватили Аммара и стали требовать у него отречения от Аллаха и Мухаммада, оказывая на него физическое воздействие. Под пытками Аммар сказал то, что требовали от него язычники. После этого он расстроенный подошёл к пророку и рассказал ему о случившемся. Выслушав его, посланник Аллаха (да благословит Аллах его и его род) ответил, что если впредь такое случится ещё раз, то ты поступи так же, как поступил сегодня.
Таким образом, благоразумное сокрытие религиозных убеждений находит своё подтверждение и в шариате, и в рациональных доводах. Не только шииты, но и представители прочих исламских течений, и даже всё остальное человечество, прибегают к сокрытию своих убеждений в особых случаях. Поэтому беспочвенны утверждения тех, кто считает сокрытие убеждений лицемерием, которым пользуются лишь последователи шиитского вероучения. Главной причиной их ошибочного мнения является недостаточная осведомлённость о реальном положении дел в шиитском вероучении.

67. Случаи, когда сокрытие веры запрещено

Мы убеждены: В некоторых случаях мусульманам запрещается применять благоразумное скрывание своих религиозных убеждений. Делать это запрещено тогда, когда опасность будет угрожать непосредственно самой религии, когда молчание может стать причиной искажения Ислама или потери значимости Корана, когда от действия или бездействия будет зависеть положение мусульманской общины. В подобных случаях необходимо объявить о своей вере, встать на защиту исламских ценностей, даже если для этого потребуется пожертвовать жизнью и имуществом.
То, что сделал имам Хусейн (да будет мир с ним) со своими сторонниками в день Ашура, преследовало именно эту цель. Своими действиями они встали на защиту ценностей Ислама, которым угрожала опасность, исходившая от омеядских правителей. Восстание имама Хусейна (да будет мир с ним) раскрыло мерзость деяний неблагочестивых правителей и отвело угрозу от Ислама.

68. Исламское богослужение

Мы убеждены: Мы убеждены в обязательности совершения всех богослужений и ритуальных обрядов, на которые указывают Священный Коран и традиции пророка и имамов из его рода (да будет мир над всеми ими). Мы убеждены в обязательности пятикратных ежедневных молитв, которые являются прочнейшей духовной связью между Творцом и Его рабами. Мы считаем необходимым совершение поста в месяц Рамадан, который очищает души постящихся, увеличивает веру в их сердцах, придаёт им больше набожности и благочестия, помогает им бороться со своими недостатками.

Мы убеждены, что каждый мусульманин, обладающий необходимыми условиями, в течение жизни обязан совершить один хадж, являющийся богослужением, который придаёт совершившим его богобоязненность и служит причиной величия мусульман. К обязательным богослужениям относятся также выплата закята и хумса, призыв к благому и удержание от порицаемого, старания и усердия в деле защиты Ислама и донесение его призыва до человечества.
В обязательности всех этих богослужений убеждены все представители исламских течений, хотя между ними и имеются небольшие различия в совершении их частей.

69. Объединение молитв

Мы убеждены: Традиции посланника Аллаха (да благословит Аллах его и его род) и безгрешных имамов (да будет мир с ними) не запрещают мусульманам объединять молитвы, то есть выполнять послеполуденную молитву сразу же после полуденной, а ночную сразу же после вечерней. Подобное разрешение преследует цель не вызвать трудностей в повседневной жизни последователей Ислама. Мусульмане могут выполнить эти молитвы и по отдельности (в разное время), и вместе (в одно время), хотя выполнять их по отдельности лучше.

В своём сборнике хадисов Тирмизи приводит хадис, рассказанный ибн Аббасом: «Посланник Аллаха (да благословит Аллах его и его род), находясь в Медине, объединял полуденную молитву с послеполуденной, а вечернюю с ночной. И при этом не исходила угроза извне, и не было дождя». Ибн Аббаса спросили: «Почему он (пророк) поступал так?» Он ответил: «Он хотел облегчения для своей общины».[182]
Данное положение способно существенно облегчить выполнение ежедневных молитв в наше время, когда многие люди, занятые трудом на производстве и в различных государственных учреждениях, не имеют достаточного времени для совершения иных дел, не связанных с основной работой. Выполнение двух молитв в одно время требует намного меньше времени и усердий, чем выполнение этих молитв в разное время.

70. Земной поклон на землю

Мы убеждены: Во время выполнения ритуальной молитвы земной поклон должен совершаться на землю, глину, камень и подобные предметы, или на то, что произрастает из земли, например на дерево, лист, траву (за исключением того, что используется в пищу и в качестве одежды). Следовательно, мы считаем недействительным земной поклон, совершённый на ковёр. Наилучшим предметом для этого мы считаем землю, поэтому в нашу эпоху большинство шиитов имеют при себе спрессованный кусок глины. Спрессованный кусок глины удобен тем, что он чист, и тем, что его легко носить с собой и использовать в мечетях, полы которых устланы коврами.
Земной поклон на землю мы совершаем вследствие указаний пророка Ислама (да благословит Аллах его и род его) и безгрешных имамов из его рода (да будет мир с ними). Предания на эту тему упомянуты как в шиитских сборниках хадисов, так и в суннитских. Возьмём к примеру известный пророческий хадис: «Земля была сделана для меня мечетью и местом, на которое совершается очищение (таяммум)».[183] В данном хадисе под словом «мечеть» не подразумевается сооружение для выполнения коллективной молитвы, а имеется в виду место совершения земного поклона, так как слово «мечеть» в арабском языке изначально имеет именно это значение. Возможно кто-то возразит и скажет, что это не так. Однако, упоминание о земле в этом хадисе как о месте для совершения очищения (таяммум), указывает на то, что земля является также местом, на которое необходимо прикладывать лоб во время совершения земного поклона. Еще раз повторим, что помимо вышеупомянутого хадиса в наших сборниках существует большое количество других преданий, подтверждающих сказанное выше.

71. Посещение могил пророков и имамов

Мы убеждены: Посещение мест погребения пророка Ислама (да благословит Аллах его и род его), других божьих пророков, безгрешных имамов, а также могил великих учёных, праведных верующих и мучеников за веру, является одним из самых желательных деяний в исламской религии. Подобное посещение могил способствует усилению духовной связи между посещающим могилу и тем, кто покоится в ней, содействует более искреннему следованию по его пути, который в конце концов ведёт к милости и довольству Всевышнего Аллаха.
В трудах учёных обоих исламских направлений (шиитского и суннитского) упоминается большое количество хадисов, подтверждающих дозволенность и желательность посещения могил праведных рабов Аллаха. Их настолько много, что если кто-либо пожелает собрать все эти предания, то ему необходимо будет собрать их в отдельной книге.

На протяжении всей истории существования исламской религии мусульмане всегда с огромным уважением относились к праведникам и местам их погребения. В мусульманской литературе подробно описываются различные истории, когда мусульмане приходили на могилу посланника Аллаха (да благословит Аллах его и его род) и на могилы безгрешных имамов (да будет мир с ними), чтобы почтить их память и отдать им должное за всё то, что они сделали для человечества. Даже сам пророк Ислама не забывал посещать могилы своих умерших благочестивых последователей, не забывал помолиться за них, испрашивал для них мира и благ.
Также необходимо сказать, что посещение могил праведников ни в коем случае не является актом поклонения. Поклонения и богослужений достоин лишь один Всевышний Аллах, и мы поклоняемся только Ему одному. А посещение могил праведников, как уже было сказано ранее, это укрепление духовной связи между нами и ими, чествование памяти о них, обращение к ним с просьбой о заступничестве перед Аллахом. Поэтому нет места даже малейшим сомнениям относительно законности этого деяния с точки зрения шариата.

72. Траурные мероприятия

Мы убеждены: Проведение траурных мероприятий по мученикам за веру, особенно по павшим в день Ашура, является данью их памяти. Подобные мероприятия всегда напоминают нам о жертвенности мучеников на пути торжества религии, об их искренней вере в обещания Всевышнего Аллаха. По этой причине мусульмане организовывают проведение этих мероприятий, особенно в день Ашура, который является днём мученической гибели имама Хусейна (да будет мир с ним) – внука пророка Ислама, и днём мученической гибели его верных сподвижников. Далее рассмотрим вкратце историю их мужественного подвига, упомянем о целях, которые они преследовали, и ниспошлём благословения Аллаха на их чистые души.

Омеядские правители навязали мусульманам несправедливое государство, в котором были искажены многие традиции пророка Ислама (да благословит Аллах его и его род); исламская религия в этот период столкнулась с величайшей опасностью. Вскоре власть перешла к Язиду ибн Муавие, который по свидетельству историков был нечестивым человеком, беззаботным грешником и развратником. Для придания своей власти законности, он решил получить присягу имама Хусейна (да будет мир с ним), являвшемуся в то время божественным имамом и духовным лидером мусульман. Однако имам Хусейн отказался признать законность власти Язида, и в 61-ом году по мусульманскому летоисчислению выступил с небольшой группой своих сподвижников против несправедливого правителя. Их выступление преследовало важную цель – защиту основ Ислама от исходившей угрозы со стороны тиранов и раскрытие истинного лица лицемерных правителей. Во имя торжества религии имам Хусейн (да будет мир с ним) и его сподвижники отдали свои жизни, а женщины из их семейств были взяты в плен; произошло это событие 10-ого мухаррама, в день Ашура. Убийство имама всколыхнуло умы исламской общины, в различных уголках государства мусульмане начали выступать против омеядских правителей, которые несправедливо пришли к власти и не придавали никакого значения религиозным ценностям. На многие века подвиг павших в день Ашура стал примером истинной мужественности, искренней жертвенности, настоящей набожности и благочестия.

73. Временный брак

Мы убеждены: В шариате существуют два вида брака: постоянный, неограниченный временем, и временный, срок которого обговаривается сторонами при заключении брачного договора. Временный брак является дозволенным видом брака, все шариатские положения о котором подробно рассмотрены в исламской правовой литературе.
Во многом временный брак подобен браку постоянному. Например, так же, как в постоянном, во временном браке мужчина должен дать своей супруге подарок, который в шариате называется «махр». В этом виде брака мужчина и женщина несут определённые обязательства друг перед другом. Дети, родившиеся во временном браке, обладают всеми правами, которыми обладают дети, появившиеся на свет в постоянном браке, и они не ущемлены в каких-либо правах. После окончания временного брака женщина должна соблюсти идду[184], так же как должна соблюсти её женщина после расторжения постоянного брака. Иными словами временный брак есть некий вид постоянного брака, со всеми его особенностями и условиями.

Однако между этими двумя видами брачного союза всё же есть некоторые различия. Например, во временном браке мужчина не обязан содержать свою супругу. Также муж и жена, состоящие во временном браке, не являются шариатскими наследниками имущества друг друга. Но дети, рождённые в этом браке, наследуют имущество своих родителей.
В своих утверждениях о законности временного брака прежде всего мы основываемся на Священном Коране, в котором говорится: «А за то удовольствие, которое вы получаете от них (женщин), давайте им установленное вознаграждение».[185] Большое число составителей сборников хадисов и комментаторов Корана указали в своих трудах на то, что данный аят был ниспослан в связи с временным браком.[186]
Многие суннитские составители сборников хадисов включили в них предания, в которых говорится, что во времена жизни посланника Аллаха (да благословит Аллах его и его род) временный брак был законным положением и его практиковали сподвижники пророка.[187]

Часть исламских учёных (особенно представители суннитского мазхаба) считают, что временный брак был дозволен в эпоху посланника Аллаха (да благословит Аллах его и его род), но затем он сам же и запретил его. Однако другая часть учёных (шиитские учёные и группа суннитских учёных) не согласны с этим; они говорят, что посланник Аллаха никогда не запрещал временный брак, его законность продлится до скончания миров, а запретил этот вид брака халиф Умар ибн Хаттаб, исходя лишь из собственного мнения. Умар сказал однажды: «Две вещи были дозволены во время жизни посланника Аллаха, но я запрещаю их, и накажу тех, кто будет продолжать совершать их. Это временный брак и…»[188]
Бесспорно, что относительно законности данного шариатского положения среди последователей различных суннитских правовых школ имеются разные мнения, также как они имеются и в других положениях шариата. Часть суннитов считают, что временный брак был запрещён самим пророком Ислама, часть придерживается мнения, что на этот брак запрет наложил халиф Умар, и третья часть суннитов полностью отрицает законность временного брака, утверждая что подобный брак никогда не практиковался в эпоху пророка и сподвижников. Однако шиитские учёные имеют относительно этого вопроса единое мнение; все шииты убеждены в том, что посланник Аллаха (да благословит Аллах его и его род) никогда не отменял законность временного брака, а после его смерти никто не имеет права отменять какое-либо шариатское положение.

Мы утверждаем, что временный брак способен разрешить многие трудности людей, особенно это касается нашего времени, когда брачный возраст становится выше, и люди не могут заключать ранние браки в силу материальных затруднений. Верный подход к данному шариатскому положению даст ответ на многие общественные и социальные вопросы, с которыми сегодня столкнулось человечество. А противодействие и борьба с временным браком повлекут за собой дальнейшее моральное и нравственное разложение. Однако практика временного брака должна отвечать всем шариатским условиям, о которых сказано в исламской правовой литературе; временный брак не должен использоваться в корыстных и низменных целях. Мы противники подобной практики. И если кто-либо использует временный брак в отрицательных целях, то не следует бороться с самим временным браком, который является шариатским положением, а следует бороться с его практикой в отрицательных целях.

74. Появление шиизма

Мы убеждены: У истоков возникновения шиизма стоял никто иной, как пророк Мухаммад (да благословит Аллах его и его род), когда он призывал людей к следованию после его ухода в иной мир за имамами из его рода, к подчинению им и принятию их руководства, являющееся продолжением руководства пророка. Именно он назвал последователей безгрешных имамов шиитами (слово шиит переводится с арабского языка как последователь, сторонник), то есть шииты являются сторонниками 12-ти имамов из пророческого рода. В трудах шиитских и суннитских учёных имеется огромное количество преданий на эту тему.
Например, когда был ниспослан аят «Воистину, те, которые уверовали и совершали праведные деяния, являются наилучшими из созданий»[189] посланник Аллаха сказал: «В этом аяте говорится об Али и его шиитах (то есть сторонниках)».[190]

В другом предании передаются слова Абдуллы ибн Джабира: «Мы находились рядом с посланником Аллаха (да благословит Аллах его и его род), когда вошёл Али. Пророк взглянул на него и сказал нам: «Клянусь Тем, в чьей власти моя душа, воистину, он и его шииты (сторонники) достигнут успеха в День суда». А затем был ниспослан аят: «Воистину, те, которые уверовали и совершали праведные деяния, являются наилучшими из созданий». И после этого, когда Али посещал собрания сподвижников, они говорили: «Пришёл наилучший из божьих созданий».[191]
Эти и другие предания наглядно демонстрируют, что уже во времена пророка слово шиит применялось в отношении лиц, которые, прислушавшись к словам пророка, предпочли избрать своими духовными руководителями Али и последующих безгрешных имамов (да будет мир с ними). Шиитами их назвал сам посланник Аллаха (да благословит Аллах его и его род); шииты, вопреки утверждениям некоторых исследователей, не появились в более поздние времена.

Несмотря на то, что мы оказываем уважение представителям других исламских течений, выполняем с ними коллективную молитву, стоя с ними в одном ряду, вместе с ними совершаем обряды умры и хаджа, имеем с ними множество общих целей и стремлений, всё же считаем, что школа последователей 12-ти имамов из семейства последнего пророка обладает особенностями, которыми не обладает никто другой. Последователям этой школы оказана милость Всевышнего Аллаха, пророк Ислама с благосклонностью и особым вниманием отзывался об имамах и их сторонниках. Именно поэтому мы выбрали эту школу, именно по этой причине мы называем себя сторонниками 12-ти имамов (шиитами).

Как и у всех в этом мире у шиитов есть недоброжелатели, которые стремятся затушить свет истины, предпринимают попытки показать несостоятельность учения данной школы. Одной из этих попыток можно назвать их беспочвенные утверждения о том, что к появлению шиизма имеет отношение деятельность человека по имени Абдулла ибн Саба. Они всё время повторяют, что шииты являются последователями этого человека, который был иудеем, а затем внешне принял исламскую религию. Однако несостоятельность подобных утверждений становится очевидна, если взглянуть на шиитскую историю, полистать страницы книг их учёных. Нигде нет упоминания о том, чтобы шииты оказывали даже малейшее уважение к этому человеку, чтобы хотя бы один шиит считал себя его последователем. А ведь если бы он действительно стоял у истоков возникновения этой школы, то её последователи отзывались бы о нём с большим уважением и почтением. Но это не зафиксировано ни в одном достоверном документальном источнике. Более того, в шиитской литературе имеются сведения о том, что Абдулла ибн Саба был грешником и нечестивцем, и что он был проклинаем самими имамами и их последователями. Более того, часть исследователей (шиитских, суннитских и даже немусульманских) отрицают сам факт существования в истории личности по имени Абдулла ибн Саба, и приводят многочисленные свидетельства о том, что все рассказы и истории о его жизни и деятельности были выдуманы в более поздние времена. Так каким же образом этот человек мог быть основателем нашего вероучения?

75. География шиизма

Не следует думать, что центром шиизма всегда были лишь Иран и Ирак. Уже в первые века существования исламской религии центрами шиизма были Куфа в Ираке, южная часть аравийского полуострова, Медина и даже Шам[192], несмотря на антишиитскую пропаганду, развёрнутую омеядскими правителями. Шииты всегда составляли значительную часть населения этих местностей. Также они жили на территории современного Египта, создав там в своё время фатимидское государство.
В современном мире большая часть шиитов проживает в Иране и Ираке, однако этот не значит, что шиизм распространён лишь в этих странах. Последователи 12-ти имамов из пророческого рода живут во всех уголках земного шара: в Европе и Азии, в Америке и Африке. Они составляют значительную часть населения Сирии, Ливана, Бахрейна, Кувейта, Саудовской Аравии, Йемена, Пакистана и других стран. Несмотря на то, что недоброжелатели Ислама не желают видеть величие этой религии и её последователей, и всячески стараются посеять разногласия между мусульманами, шииты живут бок о бок с представителями других исламских течений, и они поддерживают друг с другом самые тёплые отношения.

Сегодня Ислам всё больше заявляет о себе как о значительной мировой силе, привлекая к себе умы, истосковавшиеся по справедливости, уставшие от бездуховности материального мира. Небесная религия даёт отчаявшимся людям надежду, призывая их к почитанию Единого Творца. Естественно недоброжелатели этой религии всячески препятствуют её развитию в мире, они не хотят мириться с мусульманами, набирающими силу и влияние. Поэтому одним из способов борьбы с Исламом они избрали существование некоторых расхождений во взглядах мусульман на вопросы вероучения и права. Искусственно раздувая эти расхождения во взглядах, они стремятся вызвать раскол в рядах последователей различных исламских течений, чтобы этим ослабить мусульман, чтобы они не могли развиваться дальше. Последователям различных исламских течений необходимо быть начеку и не попадаться на уловки недругов, и им нужно знать, что если в каких-либо вопросах между ними и существуют расхождения во взглядах, то эти расхождения в большей степени относятся только к второстепенным положениям. А в основах веры мусульмане едины, они веруют в одного Аллаха, следуют традициям одного пророка, читают одну небесную книгу и будут воскрешены как одна исламская община.
В соответствии с некоторыми статистическими данными в сегодняшнем мире проживает более 250 миллионов последователей шиитского вероучения, что составляет примерно четверть мусульманского населения земли.

76. Наследие безгрешных имамов

Последователи шиитского вероучения собрали огромное количество хадисов, в которых разъясняются все необходимые для человечества вопросы. Часть этих хадисов была рассказана посланником Аллаха (да благословит Аллах его и его род) и передана имамами из его рода (да будет мир с ними), а часть поведана самими имамами, ибо они, как уже было сказано ранее, являются наследниками знаний всех пророков. Все эти предания были собраны в сборники, которые составляют второй по значимости после Корана источник шиитского вероучения. Наиболее знаменитыми и значимыми являются четыре сборника хадисов, которые иногда называют «четыре книги». К ним относятся «Аль-кафи», «Тахзиб аль-ахкам», «Аль-истибсар», «Ман ля йахдуруху аль-факих».
Однако, то, что вышеупомянутые сборники являются признанным источником шиитского вероучения, не означает того, что каждый упомянутый в этих сборниках хадис является достоверным и всё сказанное в нём нужно принимать за правду, без проверки. Это не так. Каждое предание необходимо сверять со Священным Кораном, и в случае его противоречия аятам небесной книги оно не будет представлять какой-либо ценности. Любой хадис имеет цепочку передатчиков, каждого из которых необходимо проверить на справедливость, набожность, честность. Если все передатчики какого-либо хадиса будут признаны справедливыми, то хадис будет считаться достоверным, в ином случае хадис будет сомнительным и слабым. В шиитском праве разработана целая система проверки хадисов, хорошо слаженный механизм отделения достоверных преданий от слабых и сомнительных. Но чтобы разбираться в этом деле, необходимы соответствующие познания и умение, которые достигаются путём долгого обучения.

Сказанное выше показывает, что отношение шиитов к своим сборникам хадисов немного отличается от отношения суннитов к своим. Так как авторы самых знаменитых суннитских сборников (особенно Бухари и Муслим) собирали те хадисы, которые по их мнению отличаются высокой степенью достоверности. Поэтому современные сунниты считают достоверными и не подлежащими сомнению все предания, собранные в данных сборниках. По этой причине каждый из этих хадисов можно использовать как источник изучения суннитского вероучения. Тогда как авторы шиитских сборников хадисов стремились собрать все хадисы, восходящие к пророку и имамам, а уже затем учёные отделяли достоверные хадисы от недостоверных.
Большая часть огромного количества хадисов, которые собраны в шиитских сборниках, переданы пятым и шестым безгрешными имамами, то есть имамом Мухаммадом Бакиром и имамом Джафаром Садыком (да будет мир с ними). Также значительная часть хадисов была передана восьмым имамом – Али Ридой (да будет мир с ним). Из всех 12-ти имамов именно эти трое смогли рассказать огромное количество преданий по той причине, что жили они в эпоху, когда со стороны омеядских и аббасидских правителей на них оказывалось меньшее давление. Поэтому, используя благоприятные условия, они разъясняли мусульманам истинные положения исламской религии, открывая ворота в океан божественных знаний последнего пророка (да благословит Аллах его и его род). Иногда шиитскую правовую школу называют джафаритской, по имени имама Джафара Садыка (да будет мир с ним). Пятый имам, помимо того что от него передано самое большое количество хадисов, воспитал огромное количество учеников в различных областях исламских наук: в богословии, толковании Корана, праве и так далее. Имам Садык (да будет мир с ним) в полной мере воспользовался условиями своего времени, когда омеядские правители уже утратили былую силу и влияние, а аббасидские правители всё ещё оставались не такими могущественными, какими стали позже.

Абу Ханифа, основатель одной из суннитских правовых школ, также некоторое время перенимал знания у имама Садыка. Он говорил о нём: «Я не видел человека, более сведущего в исламских науках, чем Джафар ибн Мухаммад».[193]
Малик ибн Анас, основатель другой суннитской правовой школы, сказал однажды об имаме Садыке (да будет мир с ним): «На протяжении некоторого времени я посещал Джафара ибн Мухаммада, и всегда заставал его за совершением одного из трёх деяний. Или он выполнял молитву, или совершал пост, или же был занят чтением Священного Корана. На мой взгляд, никто не слышал и не видел человека, более знающего и поклоняющегося Аллаху чем Джафар ибн Мухаммад Садык».[194]
Большое число суннитских учёных с уважением отзывались о знаниях, благочестии, набожности шиитских имамов. Но так как в этой книге все темы изложены вкратце, мы не будем приводить здесь их слов, так как это займёт очень много места.

77. Две важные книги

К наследию, которое дошло до нас от пречистых имамов из пророческого рода, относятся две важные книги, являющиеся сокровищем исламской общины. Первая книга – «Путь красноречия» (Нахдж аль-балага), в которой покойный Шариф Рази собрал проповеди имама Али (да будет мир с ним), его письма и высказывания. Ценность этого труда заключена в том, что речи имама наполнены глубочайшим смыслом, переданы наилучшим способом, произнесены в самом прекрасном стиле. Каждый, кто читает эту книгу (будь то шиит или суннит, и даже немусульманин) невольно попадает под её влияние, на него оказывает огромное впечатление возвышенные речи имама Али (да будет мир с ним). «Путь красноречия» способен разъяснить смыслы множества аятов Священного Корана, способен утолить жажду стремящихся к исламским познаниям в единобожии, воскрешении и жизни в загробном мире, в нравственности, в политике и социальных отношениях.

Вторая книга называется «Свитки Саджада» (Ас-сахифа ас-саджадия). Это книга является сборником наилучших молитв, самых прекрасных слов, с которыми набожный раб обращается к своему Творцу, самых искренних душевных излияний. Смысл этих молитв возвышен и в то же время глубок, и они на самом деле разъясняют человечеству то же самое, о чём говорится в аятах Корана и проповедях Пути красноречия. Слово за словом, предложение за предложением, эти потрясающие молитвы преподают читающему их новые уроки о мире духовности, о самой прочной связи между человеком и Всевышним Аллахом. Эти молитвы способны наполнить сердца светом и возвысить души. Уже по названию книги понятно, что эти молитвы дошли до нас от четвёртого имама – Али ибн Хусейна (да будет мир с ним), которого за совершаемые им искренние и многочисленные богослужения называли Саджадом. Всякий раз, когда мы чувствуем потребность в излиянии души перед Аллахом, мы открываем эту книгу и погружаемся в духовный мир, где благочестивые и праведные рабы проливают слёзы, каются Аллаху в грехах и ошибках, просят Его благосклонности и милостей.

78. Шииты и исламские науки

Шиитские учёные внесли огромный вклад в развитие исламских наук. Многие исследователи полагают, что именно в лоне шиизма появились и получили дальнейшее развитие многие исламские науки, так как у истоков этих наук стоял Джафар ибн Мухаммад Садык (да будет мир с ним) – шестой шиитский имам. В подтверждение своих слов эти исследователи приводят множество документальных фактов, на эту тему ими было написано множество книг. Однако мы не утверждаем, что представители других исламских направлений не играли роли в становлении и развитии исламского учения. Вклад в это священное дело внесли учёные различных школ исламской мысли и исламского права, и шиитские учёные несомненно играли в этом значительную роль. Наилучшим свидетельством сказанному является огромное количество книг в различных областях исламских наук, принадлежащих перу шиитских учёных. Тысячи трудов в исламском праве и методологии, многие из которых не имеют аналогов, и которые по сей день служат кладезью ценной информации. Тысячи трудов в коранических науках и огромное число комментариев к священному писанию. Тысячи трудов в исламском вероучении и богословии, и множество книг в других областях. Все эти книги имеются в наших библиотеках и в самых известных библиотеках мира, доступ к которым имеет каждый желающий. Каждый желающий может обратиться к этим книгам и удостовериться в истинности вышесказанного.

Один из шиитских исследователей собрал названия многих из этих книг, и для перечисления названий этих книг ему потребовалось составить 26 томов![195] Нужно сказать, что данный труд был создан несколько десятилетий назад. А в последние годы с одной стороны были отредактированы и напечатаны неизданные труды шиитских учёных прошлых веков, а с другой стороны современными учёными было написано большое количество новых книг, исходя из условий и реалий нашего времени.

79. Правдивость

Мы убеждены: Честность, правдивость, порядочность, эти качества с полной уверенностью можно назвать стопами, на которых зиждется исламская религия. В Священном Коране говорится о благе правдивости: «Аллах сказал: «Это – день, когда правдивым людям принесёт пользу их правдивость».[196]
Некоторые коранические аяты содержат в себе смысл, что истинным воздаянием Аллаха в День суда является воздаяние за правдивость человека, за его честность (правдивость в вере, правдивость в договоре с Аллахом, правдивость во всех областях жизни): «Чтобы Аллах воздал правдивым за их правдивость».[197]
Ранее уже было сказано, что Священный Коран предписывает верующим во всех своих делах быть с правдивыми, то есть с безгрешными имамами из пророческого рода: «О те, которые уверовали! Бойтесь Аллах и будьте с правдивыми».[198]

Данная тема настолько значима и важна, что Всевышний Аллах повелевает Своему пророку, чтобы он просил у Него начинания любого дела с правдивости и его окончания с правдивостью: «Скажи (Мухаммад): «Господи! Пусть моё пришествие будет правдивым, и пусть мой уход будет правдивым».[199]
Сказанное в аятах Корана также находит подтверждение и в мусульманских преданиях. Имам Садык (да будет мир с ним) сказал однажды о правдивости: «Воистину, Всеблагой и Всевышний Аллах не направлял к людям пророка, если не делал его правдивым в речах и честным в отношении благочестивых и грешников».[200]
Вдохновившись аятами Священного Корана и многочисленными хадисами, мы приложили все наши усилия, для того чтобы во всех разделах этой небольшой книги не сходить с пути честности и правдивости, чтобы написанное в ней отражало реальность и не противоречило истине. Надеемся на милость и благосклонность нашего Господа, и просим Его содействия во всех наших делах, воистину, лишь Он дарует содействие.

80. Заключительное слово

Всё, что было сказано в данной книге, является кратким изложением вероучения шиитов – последователей пророка Мухаммада (да благословит Аллах его и его род) и 12-ти безгрешных имамов из его рода (да будет мир с ними). В ней без каких-либо искажений даны разъяснения основ Ислама и его второстепенных положений. В подтверждение истинности сказанного были приведены аяты Священного Корана, исламские предания и цитаты из книг известнейших мусульманских учёных. В этой небольшой книге не были раскрыты все глубины исламского вероучения, все стороны шиитского богословия, в ней не приведены все документальные факты и рациональные доводы, ибо это заняло бы много места. Всем желающим изучить шиитское вероучение более глубже мы рекомендуем ознакомиться с более объемными трудами наших учёных. А при составлении этой книги изначально преследовалась цель изложить наше вероучение в краткой форме.

Подводя итог, скажем следующее:

1. Данную книгу, несмотря на краткость изложения различных тем, можно смело использовать как источник ознакомления с шиитским вероучением, так как в ней освещены самые основные аспекты этого вероучения. Представители остальных исламских школ, а также последователи иных религий, прочитав эту книгу, сформируют верное представление о шиизме и его последователях, ибо она содержит информацию из первых рук.

2. Данная книга может служить доводом и аргументом для тех, кто имеет ошибочное представление о шиитском вероучении, и порой необоснованно судит о последователях 12-ти имамов. Или же для тех, кто за разъяснением основ этого вероучения обратился к неосведомлённым лицам или к литературе, не представляющей какой-либо ценности в исламском мире.

3. После прочтения данной книги читателю станет ясно, что вероучения различных исламских направлений, если и имеют различия, то различаются друг с другом лишь во второстепенных положениях, имея общие основы, в незыблемости которых убеждены абсолютно все мусульмане. В современном мире мусульманам необходимо строить свои отношения на основе общих положений веры, которых куда больше, чем положений, имеющих различия.

4. Мусульманам ни в коем случае не следует забывать, что в современном мире существует хорошо слаженная система, сеющая разногласия между последователями различных религий, и даже между последователями одной и той же религии, которые являются приверженцами разных школ. Недоброжелатели Ислама используют все средства для того, чтобы ослабить мусульман, чтобы разжечь меж ними огонь противоречий, чтобы любыми путями не дать развиваться этой религии. А ведь сегодня свет Ислама горит во всех уголках земли, призыв последнего посланника Аллаха (да благословит Аллах его и его род) слышен всему человечеству. Сегодня мусульманам нужно научиться в правильном виде разъяснять людям принципы исламской религии, людям, которые уже устали от бездуховности и пустоты материализма. Мусульмане не должны давать возможностей своим недоброжелателям, мусульмане не должны упускать шанс предоставить человечеству Ислам в самом чистом виде, так как в нашу эпоху этому способствуют все условия.

5. Если учёные различных исламских направлений соберутся вместе, и в тёплой дружественной атмосфере, лишённой враждебности и упрямства, обсудят некоторые положения их общей религии, исследуют вопросы, в которых имеются разногласия, то несомненно противоречий между ними станет намного меньше. Мы не говорим, что всем им следует отказаться от своих убеждений. Нет. Но, оставаясь при своих убеждениях и правильно поняв убеждения своих оппонентов, можно существенно уменьшить имеющиеся разногласия, можно, сотрудничая в основах веры, дать Исламу и мусульманам новый толчок к дальнейшему росту и развитию. Это уже происходит в различных исламских государствах, и подобное сотрудничество шиитов и суннитов даёт свои положительные результаты.

В заключение протянем руки к небу и обратимся с мольбой к Всевышнему и Всемогущему Творцу: «Господь наш! Прости нас и наших братьев, которые уверовали раньше нас! Не насаждай в наших сердцах вражды и зависти к тем, кто уверовал. Господь наш! Воистину, Ты – Сострадательный, Милосердный».[201]


_________________________
[160] . Сура «Семейство Имрана» аят 190
[161] . Сура «Скот» аят 65
[162] . Сура «Скот» аят 50
[163] . Сура «Добыча» аят 22
[164] . Сура «Пещера» аят 49
[165] . Сура «Покаяние» аят 70
[166] . Сура «Семейство Имрана» аят 108
[167] . Сура «Корова» аят 286
[168] . Сура «Худ» аят 82
[169] . Сура «Неизбежное» аяты 5-6
[170] . Сура «Румы» аят 41
[171] . Сура «Женщины» аят 79
[172] . Сура «Гром» аят 11
[173] . «Бихар аль-анвар» т.5 стр.17
[174] . Иджтихад – извлечение правовых положений из шариатских источников.
[175] . Сура «Трапеза» аят 3
[176] . «Аль-кафи» т.2 стр. 74; «Бихар аль-анвар» т.67 стр.96
[177] . «Джами аль-ахадис» т.1 стр.18
[178] . Сура «Верующий» аят 28
[179] . Сура «Семейство Имрана» аят 28
[180] . «Васаиль аш-шиа» т.11 стр. 461
[181] . Сура «Пчёлы» аят 106
[182] . «Сунан Тирмизи» т.1 стр.354; «Сунан Байхаки» т.3 стр.167
[183] . «Сахих Бухари» т.1 стр.91
[184] . Идда – период ожидания после развода, по окончанию которого женщина может повторно выйти замуж.
[185] . Сура «Женщины» аят 24
[186] . «Тафсир Табари» т.5 стр.9; «Ад-дурр аль-мансур» т.2 стр.140; «Сунан Байхаки» т.7 стр.206
[187] . «Муснад Ахада ибн Ханбала» т.4 стр.436; «Сахих Бухари» т.7 стр.16; «Сахих Муслима» т.2 стр.1022
[188] . «Сунан Байхаки» т.7 стр.206 и другие источники
[189] . Сура «Ясное знамение» аят 6
[190] . «Ад-дурр аль-мансур» толкование 6-ого аята суры «Ясное знамение»
[191] . «Ад-дурр аль-мансур» т.6 стр.379
[192] . территория современных Сирии, Ливана, Палестины, Иордании.
[193] . «Тазкиратуль-хуффаз» т.1 стр.166
[194] . Тахзиб ат-тахзиб» т.2 стр.104
[195] . Данный труд называется «Аз-зариату иля тасаниф аш-шиа» и принадлежит перу шейха Техрани. В данном труде собраны названия более 68000 книг, с упоминанием их авторов и основной тематики.
[196] . Сура «Трапеза» аят 119
[197] . Сура «Сонмы» аят 24
[198] . Сура «Покаяние» аят 119
[199] . Сура «Перенёс ночью» аят 80
[200] . «Бихар аль-анвар» т.68, стр.2
[201] . Сура «Собрание» аят 10