Наше вероучение
 
Глава пятая: Познание имамата

44. На земле всегда есть имам

Мы убеждены: Точно также как божественная мудрость требует ниспослания пророков для наставления человечества на истинный путь, эта же мудрость требует установления для людей божественных руководителей (имамов), которые после пророков будут продолжать начатое ими дело. В каждую эпоху имамы являются хранителями учения, с которым приходили пророки, хранителями божественной религии от искажений и изменений. Они разъясняют людям их надобности в каждую эпоху и при разных условиях, они, основываясь на учении пророков, призывают людей к подчинению Аллаху, к Его познанию и соблюдению всех предписаний религии. В случае отсутствия руководителя, назначенного самим Аллахом, не будет достигнута цель сотворения человечества, люди не сумеет достичь необходимого совершенства и счастья, они перестанут наставляться на истинный путь, и будут утеряны основные принципы учения небесных пророков.

Поэтому после пророка Ислама (да благословит Аллах его и его род) в каждую эпоху существует безгрешный божественный руководитель (имам), за которым должны следовать все люди. «О те, которые уверовали! Бойтесь Аллаха и будьте с правдивыми».[138] Данный аят не относится к какой-либо определённой эпохе, аят несёт в себе смысл, что безгрешные имамы, которые названы здесь правдивыми, существуют в каждое время, и что люди всегда должны быть с ними, всегда должны повиноваться им.
Во многих комментариях к Священному Корану и сборниках хадисов (и шиитских, и суннитских) говорится, что вышеупомянутый аят указывает именно на следование безгрешным, о которых аят отзывается как о правдивых.[139]
Посланник Аллаха (да благословит Аллах его и его род) говорил: «Верующие должны быть богобоязненными и быть вместе с правдивыми. А правдивыми являются Али и его наследники (то есть имамы из пророческого рода)».[140]

45. Сущность имамата

Мы убеждены: Имамат, в шиитском значении, не является всего лишь должностью руководителя государства, имамат – это дарованный Аллахом духовный пост. Имам, помимо руководства исламским государством, является духовным руководителем человечества во всех религиозных и мирских делах. Он направляет в верное русло мысли и души людей, он охраняет учение пророка Ислама (да благословит Аллах его и его род) от малейших искажений, он наилучшим образом воплощает в жизнь все религиозные законы и предписания.
Имамат является той самой возвышенной степенью, которую Всевышний Аллах даровал пророку Ибрагиму (да будет мир с ним). Пророк Ибрагим заслужил эту степень после того, как стал посланником и пророком, после того, как был испытан многочисленными испытаниями, которые он с честью выдержал. А затем, уже будучи имамом, он попросил Господа даровать эту степень и его потомкам. На что Господь ответил, что угнетатели и грешники никогда не заслужат степени имамата.

«Вот испытал Господь Ибрагима повелениями (многочисленными испытаниями), и тот выдержал их. Он (Аллах) сказал: «Я сделаю тебя предводителем (имамом) для людей». Он (Ибрагим) спросил: «И из моего потомства?» Он (Аллах) сказал: «Мой завет (степень имама) не коснётся беззаконников (тех, кто совершают грехи и несправедливость)».[141]

Очевидно, что степень имама (духовного руководителя человечеством) невозможно уместить в должность обыкновенного правителя. Поэтому, если имамат не принять в том значении, о котором было сказано выше, то данный аят лишается верного смысла.
Мы убеждены: Все пророки, которых в исламской традиции называют «улюль-азм» – твёрдые духом, помимо того, что были пророками, были также имамами (духовными руководителями). Как божьи пророки и посланники они излагали человечеству своё небесное учение, а как имамы они воплощали это учение в жизнь, взяв в свои руки государственное и духовное, внешнее и внутренне предводительство над людьми. Пророк Ислама Мухаммад (да благословит Аллах его и его род) с самого начала пророческой миссии был также и имамом, обладателем степени божественного руководителя. Поэтому его миссия не ограничивалась всего лишь донесением до человечества божественного послания.

Мы убеждены: Должность имама после пророка Ислама (да благословит Аллах его и его род) по очереди занимали его двенадцать безгрешных потомков, которые не являются пророками, но являются духовными и божественными руководителями. Сам пророк Ислама говорил: «После меня пророков больше не будет. Но будут имамы, которые станут придерживаться справедливости. Их число 12, по количеству колен сынов израилевых».[142] О них будет сказано далее в этой же главе.
Принимая во внимание значение понятия имамат, становится предельно очевидно, что к обладателю этой должности предъявляются очень высокие требования. Божественным руководителем (имамом) становится лишь тот, кто обладает высочайшей степенью набожности (которая влечет за собой непогрешимость и защищённость от ошибок), совершенными знаниями во всех областях духовной и мирской жизни, абсолютными познаниями в религии, и полной осведомлённостью о нуждах человечества в каждую эпоху.

46. Имам безгрешен и защищён от ошибок

Мы убеждены: Имам, точно так же как пророк, является непорочным, то есть безгрешным и защищённым от ошибок, так как руководитель, не являющийся таковым, никогда не сможет вызвать абсолютную уверенность в нём остальных людей, и по этой причине они не станут верить всем его словам относительно основных и второстепенных вопросов религии. По этой причине мы убеждены в том, что слова имама, его действия и его молчание (когда кто-либо совершает какое-либо деяние, а он подтверждает его своим молчанием) являются шариатским доводом.

47. Имам хранитель религии

Мы убеждены: Имам не привносит в религию новые законы и новые положения. Имам является ее хранителем; его обязанность – это сохранение религии от искажений, толкование Священного Корана, разъяснение учения посланника Аллаха (да благословит Аллах его и его род) всему человечеству и наставление посредством этого учения на истинный путь. Покойный Кулейни приводит в «Аль-кафи» высказывание имама Бакира (да будет мир с ним): «В каждую эпоху существует наставник из нас (из пророческого рода), который наставляет человечество к тому, что принёс пророк Ислама».
Если же имам говорит о чём-то таком, чего не было при жизни пророка Ислама, то на самом деле это не является новым положением в религии. Нет, это положение в Исламе существовало всегда, просто в те времена оно не было актуальным, а в нынешнюю эпоху и при нынешних условиях оно приобрело актуальность.

48. Имам наиболее сведущий человек в религии

Мы убеждены: Имам обладает совершенными и абсолютными знаниями во всех областях исламской религии. Он располагает полными сведениями о вероучении и шариатском праве, обо всех законах и предписаниях Ислама, о смысле и значении всех аятов Священного Корана. Его знания не похожи на знания остальных людей, его знания боговдохновенны, он является наследником знаний посланника Аллаха (да благословит Аллах его и его род). Сам пророк говорил: «Не опережайте Коран и имамов из моего рода, ибо тогда вы погибнете. И не отставайте от них, ибо тогда вы пропадёте. И не учите их, ибо они знают лучше вас».[143]
Воистину, лишь тот, кто обладает подобными знаниями, может вызвать убеждённость всех людей, и они могут опереться на него в познании истинного исламского мировоззрения.

49. Имам назначается, а не выбирается

Мы убеждены: Имам не выбирается остальными людьми, имам, также как и пророк, назначается Всевышним Аллахом, а пророк Ислама (да благословит Аллах его и его род) объявляет людям об этом назначении. Также каждый имам объявляет людям о следующем, уже назначенном Аллахом и Его пророком, имаме.
В Священном Коране Аллах говорит Ибрагиму (да будет мир с ним): «Я сделаю тебя предводителем (имамом) для людей»,[144] и говорит о его благочестивых потомках: «Мы сделали их имамами, которые по Нашему велению указывали на истинный путь».[145]
Люди не могут самостоятельно определить в ком-либо степень абсолютной набожности, то есть совершенной безгрешности и непорочности, а также степень полных познаний во всех областях Ислама, они не сумеют безошибочно сделать это. Об этом осведомлён лишь Всевышний Аллах и Его посланник. По этой причине мы уверены в том, что истинный божественный руководитель только назначается свыше, а не выбирается самими людьми.

50. О назначении имама объявляет пророк Ислама

Мы убеждены: Пророк Мухаммад (да благословит Аллах его и его род) при своей жизни по повелению Всевышнего Аллаха объявил всех имамов после себя. Он делал это при различных обстоятельствах и в различных местах. Он объявлял о руководстве всех их вместе и каждого по отдельности. Возьмем к примеру известнейший хадис о двух драгоценностях.
В сборнике хадисов, собранном Муслимом, читаем: «Посланник Аллаха (да благословит Аллах его и его род) остановился между Меккой и Мединой в местечке Хум, прочитал проповедь, а затем сказал: «Я оставляю среди вас две драгоценности. Первая из них – книга Аллаха, в ней свет и наставление… Вторая – мой род (имамы из пророческого рода), и я напоминаю вам о моём роде (эту фразу пророк повторил трижды)».[146]

Этот же хадис приводит в своём сборнике Тирмизи, где в продолжении говорится: «Если вы будете следовать этим двум драгоценностям, то никогда не собьётесь с истинного пути».[147]
Этот хадис упоминается практически во всех известных трудах исламских учёных (и шиитских, и суннитских), в его достоверности нет никаких сомнений. Его включили в свои сборники такие суннитские учёные как Насаи, Дарами, Ахмад ибн Ханбал и многие другие. Несомненно, называя свой род драгоценностью, подобной Священному Корану, посланник Аллаха (да благословит Аллах его и его род) не имел в виду всё своё семейство и всех своих потомков. Указывая на свой род, следование которым есть гарантия пребывания на истинном пути, посланник Аллах подразумевал лишь двенадцать безгрешных имамов.

Данная истина становится очевидной после знакомства с другими достоверными и известными пророческими хадисами, которые также упоминаются в знаменитых трудах исламских учёных, таких как Кулейни, Маджлиси, шейх Садук, Бухари, Муслим, ибн Дауд и т.д. Например хадис, в котором посланник Аллаха (да благословит Аллах его и его род) говорит: «Исламская религия будет прочной до Судного дня и до тех пор, пока не закончится правление двенадцати халифов; и все они из курайшитов».[148]
Мы убеждены: Нет иного и правильного значения для всех этих пророческих хадисов, кроме того значения, который вкладывается в них в шиитском вероучении; то есть во всех этих хадисах идёт речь о следовании двенадцати имамам из рода пророка Мухаммада (да благословит Аллах его и его род). Даже небольшого размышления над вышеупомянутыми хадисами достаточно, для того чтобы понять, что иной смысл для них неприемлем.

51. Назначение пророком имама Али

Мы убеждены: Посланник Аллаха (да благословит Аллах его и его род) огромное количество раз, и в начале своей пророческой миссии и перед уходом в иной мир, объявлял людям о том, что имам Али (да будет мир с ним) является его наместником и первым из двенадцати безгрешных руководителей, которых избрал на эту должность сам Всевышний Аллах.
К примеру, он сделал это в местечке Хум, которое располагается между Меккой и Мединой, во время возвращения из хаджа. В присутствии большого количество мусульман он прочитал проповедь, в которой в частности сказал: «О люди, не являюсь ли я более достойным на руководство вами, чем вы сами?» Собравшиеся мусульмане ответили: «Да, о посланник Аллаха». Тогда он поднял руку Али и произнёс: «Для каждого, кому я являюсь руководителем, Али является его руководителем».[149]

Составляя эту небольшую книгу, которую вы держите в руках, мы не преследовали цель слишком углубляться в эту тему, приводя документальные и рациональные доводы для правоты своих слов, предаваясь богословским диспутам. Достаточно, если мы скажем, что невозможно не придавать должного значения вышеупомянутому хадису, или же с легкостью и небрежностью пытаться показать, что речь в нём идёт всего лишь о любви и дружбе пророка Ислама по отношению к имаму Али.
О будущем исламской общины пророк Мухаммад (да благословит Аллах его и его род) думал уже в самом начале своей пророческой миссии. Во многих толкованиях Корана и исторических трудах говорится, что в самом начале пророческой миссии, после ниспослания аята «Увещевай своих ближайших родственников»[150], посланник Аллаха собрал свою родню и призвал их к исламской религии. Затем он спросил: «Кто из вас поможет мне в этом деле, чтобы стать моим братом, заместителем и наместником?» Никто из присутствующих не откликнулся на его просьбу, кроме Али (да будет мир с ним), который ответил: «Я, о пророк Аллаха, я помогу тебе». После этого пророк сказал присутствующим, указав на Али: «Воистину, он является моим братом, моим заместителем и моим наместником среди вас. Слушайте его и повинуйтесь ему».[151]

Об этом же пророк (да благословит Аллах его и его род) думал и в последние часы своей жизни, когда, лёжа в постели, он хотел оставить письменное свидетельство о назначении имама Али (да будет мир с ним) руководителем мусульман после себя. Он велел присутствующим: «Принесите мне письменные принадлежности, я напишу вам то, посредством чего вы никогда не заблудитесь после меня». Однако некоторые из присутствующих подняли шум и воспротивились этому приказу пророка, и в конце концов письменное свидетельство не было составлено.[152] Почему не был выполнен приказ пророка – это тема для отдельного разговора. Данная книга предназначена только для краткого знакомства с шиитским вероучением, поэтому не станем углубляться здесь в эту тему.

52. Двенадцать имамов

Мы убеждены: О руководстве каждого из двенадцати назначенных Аллахом имамов было объявлено пророком Мухаммадом (да благословит Аллах его и его род) и подтверждено предыдущим имамом. Двенадцать безгрешных имамов являются руководителями мусульман в следующем порядке:

1. Повелитель правоверных имам Али ибн Аби Талиб (да будет мир с ним).

2. Имам Хасан ибн Али Муджтаба (да будет мир с ним).

3. Имам Хусейн ибн Али (да будет мир с ним).

4. Имам Али ибн Хусейн Саджад (да будет мир с ним).

5. Имам Мухаммад ибн Али Бакир (да будет мир с ним).

6. Имам Джафар ибн Мухаммад Садык (да будет мир с ним).

7. Имам Муса ибн Джафар Казим (да будет мир с ним).

8. Имам Али ибн Муса Рида (да будет мир с ним).

9. Имам Мухаммад ибн Али Джавад (да будет мир с ним).

10. Имам Али ибн Мухаммад Хади (да будет мир с ним).

11. Имам Хасан ибн Али Аскари (да будет мир с ним).

12. Имам Мухаммад ибн Хасан Махди (да будет мир с ним), который всё ещё жив и находится в сокрытии.

Мы убеждены: Имам Махди (да будет мир с ним) является двенадцатым безгрешным имамом из пророческого рода. Всевышний Аллах даровал ему долгую жизнь, и сейчас он находится в сокрытии среди людей. По повелению Аллаха он объявится и наполнит землю справедливостью и правдой, установив на всей земле божественное государство. Посланник Аллаха (да благословит Аллах его и его род) говорил: «Махди является моим потомком и (по повелению Аллаха) он будет сокрыт от глаз человеческих. А когда он объявится, то наполнит землю справедливостью и правдой, подобно тому, как прежде она была наполнена несправедливостью и злом».[153]
Убеждённость в наступлении правления имама Махди (да будет мир с ним) не относится только к шиитскому вероучению. Его правления ждут представители всех мусульманских течений; многочисленные хадисы об имаме Махди собраны в трудах практически всех известных исламских учёных. Однако многие сунниты убеждены в том, что он родится лишь в конце времён, в то время как мы веруем, что он уже родился и находится среди нас.

53. Али наилучший среди сподвижников

Мы убеждены: Имам Али (да будет мир с ним) был среди сподвижников наилучшим во все отношениях, а после пророка Мухаммада (да благословит Аллах его и его род) стал духовным руководителем всех мусульман. Сам пророк говорил мусульманам: «Наилучший мужчина среди вас – Али ибн Аби Талиб».[154] Однако, так же как и пророк, он является рабом Аллаха. Поэтому запрещается превозносить его сверх меры, придавая ему качества, которых достоин лишь Всевышний Аллах. Поэтому те лица, которые убеждены в том, что он, или кто-либо другой из рабов Аллаха, обладает божественными атрибутами, не достойны считаться представителями мусульманской общины. Их убеждения не имеют ничего общего с учением последнего пророка Аллаха и имамов из его рода. Шиитские учёные во все времена заявляли о несостоятельности подобных убеждений, и всегда отдалялись от людей, которые придерживались таких взглядов.

54. Сподвижники

Мы убеждены: Среди сподвижников и последователей пророка Мухаммада (да благословит Аллах его и его род) были поистине великие личности, искренние верующие, готовые отдать всё ради торжества божественной религии. В Священном Коране и исламских преданиях имеется большое количество упоминаний их достоинств и добродетелей. Однако это не означает того, что все сподвижники были непогрешимыми, праведными и абсолютно справедливыми, а все их деяния без исключения безупречными. Так как во многих аятах Священного Корана (в аятах сур Покаяние, Свет, Лицемеры) говорится о нечестивых людях, которые внешне также относились к сподвижникам пророка, но на самом деле в их сердцах не было искренней веры, а аяты Корана обещают им наказание за их неблаговидные деяния. С другой стороны в числе сподвижников пророка были лица, которые, после ухода пророка в мир иной, послужили причиной появления разногласий среди мусульман, вылившихся в кровавые битвы и смерть тысячи людей. Они расторгли свою присягу с наместником пророка и имамом своего времени. Можно ли полагать, что эти люди чисты и справедливы?

Возьмём к примеру верблюжью битву и битву при Сиффине, в которых с обеих сторон принимали участие сподвижники посланника Аллаха (да благословит Аллах его и его род). Можно ли считать стоящими на истинном пути и тех, и других? Можно ли сказать, что и те и другие старались воплотить в жизнь идеи посланника Аллаха и поэтому воевали друг с другом? Конечно же это не так, и мы не принимаем подобного разъяснения причин этих битв. Мы уверены, что одна сторона была права и отстаивала интереса подлинного Ислама, а другая сторона последовала за своими страстями и желаниями.
Также мы не принимаем слова тех, кто утверждает, что сподвижники в тех битвах действовали на основе своего собственного понимания происходящих событий, и одни из них были правы, а другие ошиблись. Они говорят, что сподвижники обладают высоким положением, и те из них, чьё мнение было ошибочным, всё равно любимы Аллахом и им причитается награда.

Мы убеждены: Все люди, включая сподвижников пророка Ислама, являются заложниками своих деяний и убеждений. Аят Корана «Воистину, самый почитаемый из вас перед Аллахом – наиболее богобоязненный и благочестивый»[155] относится также и к сподвижникам. Для того чтобы верно судить о них, необходимо рассмотреть их деяния, их цели и стремления. Лишь тогда мы сумеем определить, кто из них являлся благочестивым и праведным, а кто не был таковым. Тогда мы сможем сказать, что те из них, кто был искренен в своей вере при жизни пророка Ислама, а после его ухода в мир иной остался верен завету с ним и завету со Священным Кораном, были настоящими последователями пророка, и нужно оказывать им почести и уважение. А тех из них, кто во время жизни пророка причинял ему страдания своими деяниями и словами, а после его смерти отвернулся от справедливости и совершил поступки, обернувшиеся злом для мусульман и всего Ислама, мы не чтим и не проявляем к ним своего уважения.

«Среди тех, кто верует в Аллаха и в последний день, ты не найдёшь людей, которые любили бы тех, кто враждует с Аллахом и Его посланником, даже если это будут их отцы, сыновья, братья или родственники. Аллах начертал в их сердцах веру и укрепил их духом от Него».[156]

Действительно, те, кто отвернулся от идей посланника Аллаха (да благословит Аллах его и его род) при его жизни или после его смерти, по нашему убеждению не достойны почестей, похвалы и уважения.
Однако не следует забывать, что среди сподвижников пророка были по настоящему благочестивые и набожные люди, все старания и желания которых были направлены к победе истины и истинной религии. Эти люди заслужили похвалу Всевышнего Аллаха и Его особое отношение к ним. Не только сподвижники, но и мусульмане следующих поколений, которые уже перешли в мир иной или ещё не родились, заслуживают наилучшего отношения к ним, если они будут следовать по пути истинных последователей пророка Ислама. «Аллах доволен первыми из мухаджиров и ансаров, которые опередили остальных, и теми, которые последовали за ними в благе. И они также довольны Аллахом».[157]
Это лишь краткое изложение шиитского вероучения относительно сподвижников посланника Аллаха (да благословит Аллах его и его род).

55. Знания имамов

Мы убеждены: Посланник Аллаха (да благословит Аллах его и его род) в многочисленных и достоверных преданиях заповедовал всем нам всегда держаться Священного Корана и имамов из его рода, чтобы мы никогда не сходили с истинного пути. Поэтому мы считаем имамов из его рода безгрешными и неподверженными ошибкам, их слова и деяния являются доводом для нас. Таким образом, традиции и пример безгрешных имамов являются для нас одним из источников исламского вероучения, подобно Корану и традициям пророка Ислама.
Сами имамы (да будет мир с ними) всегда говорили, что то, что они говорят, они слышали от предыдущих имамов, а те от посланника Аллаха. Поэтому все их речи на самом деле являются речами пророка Мухаммада (да благословит Аллах его и его род). Всевышний Аллах даровал имамам знания посланника Аллаха и всех предыдущих пророков. Однажды имам Бакир (да будет мир с ним) сказал одному из своих последователей: «Если бы мы (то есть имамы) говорили вам что-либо от себя, основываясь на собственных желаниях, то мы непременно погибли бы. Однако мы говорим вам речи, которые дошли до нас от посланника Аллаха (да благословит Аллах его и его род)».[158]

В другом предании говорится, однажды некий человек задал вопрос имаму Садыку (да будет мир с ним), на который имам дал ответ. После этого тот человек вступил с имамом в диспут, для того чтобы он изменил своё мнение. Имам (да будет мир с ним) сказал ему: «Оставь эти разговоры, ибо то, чем я ответил тебе, является ответом посланника Аллаха (и не имеет почвы для дальнейших сомнений и споров)».[159]
Также хочется обратить внимание читателей на следующий важный момент. В распоряжении шиитов имеются признанные сборники хадисов, авторами которых являются величайшие учёные, такие как Аль-кафи, Тахзиб, Бихар аль-анвар и многие другие. Однако, их признанность нашими учёными не означает того, что каждый хадис в этих сборниках является абсолютно достоверным, и что мы принимаем за истину любое предание, имеющееся в данных трудах. Нет, это не так. Существует отлаженная система проверки достоверности того или иного хадиса, проверки справедливости и порядочности передатчиков этих хадисов. Мы принимаем лишь те предания, которые соответствуют условиям науки о хадисоведении, передатчики которых являются благочестивыми и справедливыми людьми, смысл которых не противоречит Священному Корану и здравому смыслу. Таким образом, если какое-либо предание не соответствует сказанному выше, то мы не опираемся на него ни в вероучении, ни в шариатском праве, ни в чём-либо другом.

Поэтому, все, кто желает ознакомиться с вероучением какого-либо исламского течения, в том числе с шиитским вероучением, должны полагаться лишь на те предания, которые считаются достоверными самими последователями этого вероучения. Нельзя доверять хадисам или книгам, не представляющим ценности для них, в ином случае у человека обязательно сложится неверное представление о последователях того или иного вероучения.
В любом случае предания от безгрешных имамов имеют для нас огромное значение, такое же как аяты Корана и хадисы от пророка Ислама, но лишь в том случае, если эти предания будут достоверными и отвечать всем необходимым требованиям и условиям.


_________________________
[138] . Сура «Покаяние» аят 119.
[139] . Фахр Рази, знаменитый суннитский учёный, в комментариях к данному аяту пишет: «Этот аят указывает на то, что каждый человек, который незащищён от ошибок, обязан следовать тому, кто свободен от грехов и ошибок. А безгрешными являются те, кого Аллах в данном аяте назвал «правдивыми». Поэтому незащищённым от ошибок надлежит повиноваться правдивым, чтобы те удержали их от совершения промахов и просчётов. А так как смысл вышесказанного не относится к какому-либо определённому времени, то данный аят указывает также и на то, что правдивые, то есть безгрешные, существуют в любую эпоху». («Мафатих аль-гайб» т.16 стр.221)
[140] . «Бихар аль-анвар» т.33 стр.149.
[141] . Сура «Корова» аят 124
[142] . «Манакиб» т.1 стр.300
[143] . «Ад-дурр аль-мансур» т.2 стр.60
[144] . Сура «Корова» аят 124
[145] . Сура «Пророки» аят 73
[146] . «Сахих Муслима» т.4 стр.1873
[147] . «Сунан Тирмизи» т.5 стр.662
[148] . «Сахих Муслима» т.3 стр.1453; «Сахих Бухари» т.3 стр.101; «Сунан Тирмизи» т.4 стр.501
[149] . Данный хадис передают от пророка Ислама (да благословит Аллах его и его род) более 110-ти его сподвижников, и упоминается он в более чем 360-ти трудов известнейших исламских учёных, перечисление имён которых займёт очень много времени. Поэтому мы не будем делать этого в данном кратком сборнике.
[150] . Сура «Поэты» аят 214
[151] . «Камиль ибн Асира» т.2 стр.63; «Муснад Ахмада ибн Ханбала» т.1 стр.11
[152] . Данный хадис упоминается в «Сахих Мулима» т.3 стр.1259
[153] . «Мунтахаб аль-асар» т.8 стр.249
[154] . «Канз аль-уммаль» т.11 стр.617
[155] . Сура «Комнаты» аят 13
[156] . Сура «Препирательство» аят 22
[157] . Сура «Покаяние» аят 100
[158] . «Джами ахадис аш-шиа» т.1 стр.18
[159] . «Аль-кафи» т.1 стр.58.