Наше вероучение
 
Глава вторая: Познание пророчества

12. Цель миссии пророков

Мы убеждены: Для того чтобы наставить человечество на истинный путь и помочь ему достичь совершенства и вечного счастья в обоих мирах Всевышний Аллах направил к людям пророков и посланников, которые донесли до них послание их Творца. Если бы Аллах не сделал этого, то лишилась бы смысла сама цель сотворения человека, а все люди навсегда погрузились бы во мрак невежества. В Священном Коране сказано: «Мы отправили посланников, которые несли благую весть и предостерегали, дабы после пришествия посланников у людей не было никакого довода против Аллаха. И Аллах могуществен, мудр».[45]
Мы убеждены: Из числа всех пророков пятеро являлись обладателями законодательства, небесной книги и религии, которая дополняла предыдущую. К ним относятся Нух, Ибрагим, Муса, Иса (да будет мир с ними) и пророк Ислама Мухаммад (да благословит Аллах его и его род). В исламской традиции этих пятерых великих пророков обычно называют «улюль-азм» – твёрдые духом. В Священном Коране сказано о них: «Вспомни (Мухаммад) как Мы заповедовали пророкам: тебе, Нуху, Ибрахиму, Мусе и Исе сыну Марьям, и взяли с них суровую клятву».[46]

«Терпи же, как терпели твёрдые духом посланники».[47]

Мы убеждены: Пророк Ислама Мухаммад (да благословит Аллах его и его род) является последним божьим посланником и на нём завершился цикл пророчества. Религия, которую он проповедовал, обращена ко всему человечеству и просуществует до Судного дня; Коран, принесённый им, является последней небесной книгой Аллаха. Всё учение Ислама отвечает духовным и материальным потребностям и нуждам людей до скончания времён, в этом учении они найдут для себя ответы на все волнующие их вопросы. Если кто-либо после Пророка Ислама будет претендовать на то, что является новым пророком, то он лжец и его слова лишены какого-либо разумного основания.

«Мухаммад – не отец кого-либо из ваших мужей, а только посланник Аллаха и печать пророков (последний из пророков). Аллах ведает обо всём сущем».[48]

13. Мирное существование последователей различных религий

Мы убеждены: Исламская религия является в наше время единственно верной божественной религией, однако несмотря на это последователи всех небесных религий должны жить друг с другом в мире и согласии. Мусульманам, иудеям, христианам необходимо научиться уважать убеждения своих оппонентов. Всевышний Аллах предписывает мусульманам справедливость по отношению к иноверцам: «Аллах не запрещает вам являть дружелюбие и справедливость к тем, кто не сражался с вами из-за веры и не изгонял вас из ваших жилищ, – ведь Аллах любит справедливых».[49]
Мы убеждены: Истинность исламской религии для последователей других вероучений возможно обосновать логическими доводами и разумными доказательствами. Притягательность Ислама настолько высока, что если свести на нет все усилия его недоброжелателей, то огромная часть человечества даст положительный ответ на призыв этой религии. Поэтому мусульманам следует доносить свет Ислама с мудростью и добрыми увещеваниями. По этой причине мы убеждены, что нет никакой пользы в том, чтобы доносить исламский призыв посредством принуждения и насилия: «Нет принуждения в вере. Уже (давно) истинный путь отличился от ложного».[50]
Мы убеждены: Верное понимание и правильное выполнение самими мусульманами всех предписаний своей религии может стать ещё одним действенным фактором для ознакомления других людей с исламским вероучением и исламской традицией. Поэтому нет никакой нужды в принуждении в вере.

14. Непорочность пророков в течение всей жизни

Мы убеждены: Абсолютно все божественные пророки и посланники являются безгрешными и непорочными, то есть на протяжении всей своей жизни (до и после начала пророческой миссии) они не совершали каких-либо грехов и ошибок. В ином случае (в случае совершения ими грехов и ошибок) они не смогли бы вызвать необходимое доверие в сердцах людей, и по этой причине люди не считали бы их надёжными посредниками между собой и Всевышним Аллахом. Тот, кто незащищен от совершения греховных проступков и ошибок, никогда не сможет стать идеальным примером и образцом в жизни миллионов людей.
Мы убеждены: Если на первый взгляд некоторые аяты Священного Корана указывают на греховность пророков Аллаха и на их подверженность ошибкам, то в них ни в коем случае не подразумевается внешний смысл. В данных аятах идёт речь об оставлении наилучшего. То есть, перед пророком стоит выбор между двумя благими деяниями, однако он выбирает то деяние, благость которого меньше, оставляя деяние наилучшее, тогда как выбрать должен был именно наилучшее. Ибо чем ближе человек к Аллаху, тем выше Его требования к нему. То, что является нормальным делом для обычных людей, возможно может быть грехом для пророков и посланников. Покойный Алламе Маджлиси приводит в «Бихар аль-анвар» следующее высказывание: «Благие деяния добрых людей порой являются грехами для приближенных к Аллаху».[51]

15. Пророки – благочестивые рабы Аллаха

Мы убеждены: Наибольшим предметом гордости божьих пророков и посланников является то, что все они были благочестивыми и преданными рабами Аллаха. По этой причине миллионы мусульман каждый день по несколько раз повторяют в своих молитвах фразу о посланнике Аллаха (да благословит Аллах его и его род): «И свидетельствую, что Мухаммад Его раб и Его посланник».
Мы убеждены: Ни один из божьих посланников не заявлял о своём господстве, и никто из них не призывал людей к собственному обожествлению и поклонению. В Священном Коране говорится: «Человеку, которому Аллах даровал писание, мудрость и пророчество, не подобает говорить людям: «Будьте рабами мне, а не Аллаху».[52]
В том числе пророк Иса (да будет мир с ним) никогда не обожествлял себя, а считал себя творением Аллаха, Его рабом и посланником: «Ни Мессия (Иса сын Марьям), ни ангелы приближенные не считают для себя зазорным быть рабами Аллаха».[53]
Беспристрастное исследование истории христианства свидетельствует о том, что вера в троицу (вера в три божьи ипостаси) отсутствовала у христиан первых веков, и подобное мышление появилось в более поздние времена.

16. Знание сокровенного и чудеса пророков

Мы убеждены: Все пророки творения и рабы Аллаха, но вместе с тем это не препятствовало тому, что они, с Его дозволения и по Его приказу, открывали завесу над миром сокровенного, и возвещали людям о тайном из прошлого и будущего. В Коране сказано о том, что Всевышний Творец отворяет перед Своими пророками двери в мир сокровенного: «Он – Ведающий о сокровенном. И Он никому не открывает Своего сокровенного, за исключением тех посланников, которыми Он доволен».[54]
В качестве примера можно привести пророка Ису (да будет мир с ним), который говорил людям то, чего не знал никто кроме них самих: «Я поведаю вам о том, что вы едите и чем вы запасаетесь в ваших домах».[55]
Также пророк Ислама (да благословит Аллах его и его род) во время своей пророческой миссии поведывал своим последователям многое из недоступного для них: «Всё это – часть повествований о сокровенном, и Мы даём тебе это в откровении».[56]

Таким образом, исламское вероучение свидетельствует, что Всевышний Аллах посредством откровений раскрывал для Своих пророков завесу над миром, недоступным для простых смертных. А если в некоторых аятах небесной книги говорится, что пророк Ислама не обладал знанием сокровенного, например, «И я не знаю сокровенного. И я не говорю вам, что я ангел»[57], то в данном случае подразумевается независимое знание самого пророка, а не то знание, которое он получал посредством божественного откровения. Как уже было сказано ранее, одни аяты Корана дополняют другие аяты и они никогда не противоречат друг другу, а во множестве аятов, которые были приведены выше, идёт речь об обладании пророками знаниями сокровенного.
Мы убеждены: Пророки и посланники Всевышнего Аллаха совершали множество деяний, недоступных для обычных людей, множество чудес, заставляя измениться законы природы. Совершённые ими чудеса являются доказательством их пророческой миссии, свидетельством их связи с Творцом. Убеждённость в совершении ими чудес не противоречит принципу исламского единобожия, так как делали они их не самостоятельно, а с помощью божественной силы. Пророк Иса (да будет мир с ним) говорил своему народу: «Я пришёл к вам со знамением от вашего Господа. Я вылеплю вам из глины подобие птицы, подую на него, и оно станет птицей с дозволения Аллаха. Я исцелю слепого и прокажённого, и оживлю покойников с соизволения Аллаха».[58]

17. Заступничество пророков

Мы убеждены: Божьи посланники и Его пророки в Судный день будут иметь статус заступников (более всех его будет иметь Пророк Ислама), и с дозволения Аллаха заступятся за некоторых грешников. Их заступничество на самом деле является величайшей милостью Творца в отношении своих верующих рабов, которые порой совершали ошибки в земной жизни. «Никто не будет заступаться, кроме как после Его дозволения».[59]
В другом аяте сказано: «Кто же станет заступаться перед Ним (за кого бы то ни было) без Его дозволения».[60]
В некоторых аятах Священного Корана говорится о том, что заступничество в Судный день не поможет никому: «О те, которые уверовали! Делайте пожертвования из того, чем Мы наделили вас, до наступления дня, когда не будет ни торговли, ни дружбы, ни заступничества».[61] На первый взгляд может показаться, что между аятами Корана имеется противоречие. Однако это не так. В двух первых приведённых аятах идёт речь о заступничестве с дозволения Аллаха, которое будет принято Им. А в третьем аяте говорится или о независимом заступничестве самих пророков, или же о заступничестве за людей, которые не удостоились этой чести от Творца.

Мы убеждены: Тема заступничества в Исламе служит важным и эффективным воспитательным уроком, и является действенной причиной возвращения на истинный путь оступившихся и совершающих ошибки. Возможность получить заступничество поощряет их к нравственной чистоте, богобоязненности и поселяет в их сердцах надежду. Не следует думать, что заступничество в Судный день коснётся всех грешников. Нет, его заслужат лишь те из них, кто достоин милости Аллаха, чьи прегрешения и дурные поступки не перешли ту черту, после которой полностью обрывается духовная связь между оступившимся и заступником. Таким образом, учение о заступничестве Судного дня предостерегает грешников, чтобы те не разрушали всех мостов, соединяющих их с божественной милостью, чтобы они не погрязали в грехах, отчаявшись заслужить прощение, а наоборот, чтобы старались изменить себя и улучшить свои деяния, не потеряв возможности быть теми, за кого заступятся чистые пророки.

18. Обращение к святым

Мы убеждены: Обращение к святым (тавассуль) подобно заступничеству ничем не противоречит принципу исламского единобожия. Исламская религия не запрещает своим последователям, столкнувшимся в жизни с духовными и материальными трудностями, обращаться за помощью к святым, чтобы те, используя свою близость к Всевышнему Аллаху, в свою очередь обратились к Нему за разрешением их проблем. Всевышний Аллах дозволил пророкам, имамам, благочестивейшим людям обращаться к Нему за разрешением трудностей верующих. С одной стороны мусульмане во время трудностей должны устремиться к Аллаху, с другой стороны они могут сделать святых своими посредниками между собой и Господом миров. В Священном Коране говорится об этом следующим образом: «И если они, поступив несправедливо по отношению к самим себе, пришли бы к тебе и попросили бы прощения у Аллаха, если бы и Посланник тоже попросил за них, то они убедились бы, что Аллах – Прощающий, Милосердный».[62]
В истории о братьях пророка Йусуфа (да будет мир с ним) сказано, что они попросили своего отца (пророка Йакуба) быть посредником между ними и Аллахом: «Отец наш! Обратись (к Аллаху), чтобы Он простил нам грехи. Воистину, мы заблуждались». Пророк Йакуб (да будет мир с ним) принял их просьбу, ответив им: «Я буду молить Господа моего, чтобы Он простил вас, ведь Он – Прощающий, Милосердный».[63] Всё это служит свидетельством тому, что даже среди прежних общин существовало обращение к святым.

Если кто-либо скажет, что обращаться за помощью можно только к живым и ни в коем случае нельзя к мёртвым, то скажем им следующее. Умершие и перешедшие в иной мир не обрывают своей связи с земным миром. Они знают о нас, некоторые видят и слышат всё, что творится в этом мире, особенно пророки и имамы. «Не говорите о тех, кто погиб на пути Аллаха: «Мертвецы!» Напротив, они живы, но вы не ощущаете этого».[64] Поэтому обратившись за помощью, например к пророку Мухаммаду (да благословит Аллах его и род его) можно быть уверенным в том, что по воле Аллаха он услышит нас.
Однако ни в коем случае нельзя забывать, что обращаясь за помощью к пророкам и имамам, мы не говорим, что они обладают независимой способностью разрешать наши трудности. Нет, они делают это лишь с дозволения Всевышнего Аллаха и при Его содействии. Убеждённость в обратном способна свести человека с пути верного познания единобожия.
И уж тем более не надо думать, что обращение к святым является поклонением им, так как по своей сути пророки и имамы всегда нуждаются во Всевышнем Аллахе, и они не обладают для себя ни пользой, ни вредом. Господь говорит пророку Мухаммаду (да благословит Аллах его и его род): «Скажи: «Не в моей власти принести себе пользу или вред, если только того не захочет Аллах».[65]
Также необходимо сказать, что в течение истории среди последователей всех небесных религий существовали приверженцы крайних точек зрений (в том числе в теме обращения к святым). Однако не всегда их мнение совпадает с истинным мнением религии, поэтому овладение истинным мнением в чём-либо нуждается в детальном изучении данной темы.

19. Единая основа призыва всех пророков

Мы убеждены: Абсолютно все без исключения пророки и посланники Аллаха преследовали одну и ту же цель. И эта цель заключается в достижении человечеством счастья в обоих мирах, которое достигается только посредством веры во Всевышнего Аллаха, убеждённости в наступлении Судного дня, посредством правильного религиозного обучения и воспитания, посредством усиления в обществе нравственных и духовных начал. По этой причине последователи исламской религии уважительно относятся ко всем божьим пророкам, ведь Священный Коран говорит их словами: «Мы не делаем различий между Его (Аллаха) посланниками».[66]
Основа призыва пророков едина, даже несмотря на то, что с течением времени человечество совершенствовалось и в каждую эпоху оно становилось нуждающимся в более глубоком религиозном учении. Именно поэтому небесные религии становились более совершенными, более актуальными, пока не дошёл черёд последней небесной религии – Ислама. Всевышний Аллах обращается ко всему человечеству: «Сегодня Я довёл до совершенства (и завершил) вашу религию, довёл до конца Мою милость к вам и одобрил для вас в качестве религии Ислам».[67]

20. Свидетельство предыдущих пророков

Мы убеждены: Огромное количество пророков уведомляли своих современников и будущие поколения о пророческой миссии следующих божьих посланников. Делали они этого для того, чтобы людям было легче принять учение следующих пророков. Например, пророк Муса (да будет мир с ним) и пророк Иса (да будет мир с ним) сообщили людям об отличительных признаках Пророка Ислама (да благословит Аллах его и его род), свидетельства о которых до сих пор имеются в их книгах: «…и следуют за посланником, нигде не учившимся пророком, запись о котором они найдут в Торе и Евангелии… они и есть преуспевшие».[68]
История свидетельствует, задолго до начала пророческой миссии Посланника Аллаха (да благословит Аллах его и его род) большая группа иудеев переселилась в Хиджаз[69] и обосновалась в окрестностях города Медины. Они с нетерпением ожидали пришествия нового пророка, так как в своих книгах имели известие о том, что он начнёт свою миссию именно в этой местности. После его прихода часть иудеев уверовала в него, став его верными последователями, однако другая часть, несмотря на длительное ожидание, стали его недругами, почувствовав опасность своему положению и выгоде.

21. Пророки и усовершенствование всех областей жизни

Мы убеждены: Небесные религии, которые проповедовали божьи посланники, не преследуют цель улучшения лишь духовных и нравственных качеств, усовершенствования только индивидуальной жизни каждого человека. Небесные религии стремятся усовершенствовать все области жизнедеятельности человека, улучшить основы общественной жизни, исправить любые отношения людей друг с другом. Пророки, эти пречистые проповедники религии, даже обучали людей основам многих научных дисциплин, давали им ключи к знаниям, которые были необходимы для дальнейшего развития человеческого общества. Свидетельства об этом имеются в Священном Коране и предыдущих небесных писаниях.
Мы убеждены: Одной из важнейших целей, которую старались достичь все пророки, было установление на земле справедливости. Их самым желаемым стремлением было достижение полной справедливости в человеческом обществе. Небесное писание говорит по этому поводу: «Мы отправили Наших посланников с ясными знамениями, и ниспослали с ними писание и весы, чтобы люди придерживались справедливости».[70]

22. Отсутствие расового и национального превосходства

Мы убеждены: Посланники Всевышнего Аллаха, в том числе и пророк Ислама (да будет мир над всеми ими), не делили людей по расовому и национальному признаку. Все люди были равны для них, так как все люди равны перед Творцом миров, к какой бы расе и нации они не относились, к какому бы народу они не принадлежали, на каком бы языке они не говорили. Священный Коран обращается ко всему человечеству: «О люди! Воистину, Мы создали вас из мужчины и женщины, и сделали вас народами и племенами (однако это не является признаком превосходства); воистину, самый почитаемый из вас перед Аллахом – наиболее богобоязненный и благочестивый».[71]
Во время совершения обрядов хаджа, находясь в местности под названием Мина, Посланник Аллаха (да благословит Аллах его и его род) произнёс свою знаменитую речь, о которой упоминается во многих исторических книгах, а также в сборниках хадисов. В частности он сказал: «О люди! Знайте, ваш Господь един и произошли вы от одного отца. Не имеет араб превосходства над не арабом, также как и не араб не имеет превосходства над арабом. Белый, смуглый, чёрный не имеют никакого превосходства друг над другом, разве что в набожности и благочестии. Так пусть же присутствующие доведут эти слова мои до отсутствующих».

23. Ислам и сотворение человека с религиозным чувством

Мы убеждены: Вера во Всевышнего Аллаха, вера в единобожие и вера во всё то, что проповедовали пророки, изначально присутствует в каждом из людей, так как Творец создал человека с религиозным чувством. Религиозным чувством, то есть предрасположенностью к вере, обладаем все мы без исключения. Божьи посланники посредством небесного откровения раскрывали религиозное чувство людей, направляли их в верное русло. В Коране сказано: «Обрати свой лик к религии, исповедуя единобожие. Таково религиозное чувство, с которым Аллах сотворил людей. Творение Аллаха не подлежит изменению. Такова правая вера, но большинство людей не знают этого».[72]

По этой причине (то есть по причине обладания религиозного чувства) на протяжении всей истории человечества среди различных народов присутствовали религиозные убеждения. По свидетельству историков невозможно найти племя или народ, который не имел бы религии. Даже те народы, которые в течение длительного времени находились под воздействием антирелигиозной пропаганды, возвращались к религии сразу же после обретения ими свободы совести и вероисповедания. Однако тут необходимо отметить, что без должного божественного руководства религиозное чувство способно исказиться, и тогда люди начнут придерживаться ложных верований, их религия несомненно будет смешана с суевериями и заблуждениями. Поэтому пророки и посланники Аллаха очищали религиозное чувство своих последователей, освобождали их от суеверных предрассудков, возвращая их в лоно истинной веры.


_________________________
[45] . Сура «Женщины» аят 165
[46] . Сура «Сонмы» аят 7
[47] . Сура «Пески» аят 35
[48] . Сура «Сонмы» аят 40
[49] . Сура «Испытуемая» аят 8
[50] . Сура «Корова» аят 256
[51] . «Бихар аль-анвар» т.25 стр.205
[52] . Сура «Семейство Имрана» аят 79
[53] . Сура «Женщины» аят 172
[54] . Сура «Джинны» аяты 26-27
[55] . Сура «Семейство Имрана» аят 49
[56] . Сура «Йусуф» аят 102
[57] . Сура «Скот» аят 50
[58] . Сура «Семейство Имрана» аят 49
[59] . Сура «Йунус» аят 3
[60] . Сура «Корова» аят 255
[61] . Сура «Корова» аят 254.
[62] . Сура «Женщины» аят 64
[63] . Сура «Йусуф» аяты 97-98
[64] . Сура «Корова» аят 154
[65] . Сура «Преграды» аят 188
[66] . Сура «Корова» аят 285
[67] . Сура «Трапеза» аят 3
[68] . Сура «Преграды» аят 157
[69] . Хиджаз – область на территории Аравийского полуострова.
[70] . Сура «Железо» аят 25
[71] . Сура «Комнаты» аят 13
[72] . Сура «Румы» аят 30