Наше вероучение
 
Введение

Сегодня мы являемся свидетелями великих преобразований, происходящих в современном мире. Причиной происходящих преобразований является одна из самых крупных небесных религий – Ислам. В наше время Ислам словно получил второе рождение, мусульмане просыпаются от сна беспечности и, не найдя ответы на волнующие их вопросы, возвращаются к истокам своей религии. Они не нашли решения своих проблем в других местах, поэтому за их решением они обращаются к Священному Корану и учению пророка Мухаммада (да благословит Аллах его и его род).
Почему же в мире происходят эти великие преобразовательные процессы? Ответ на этот вопрос – тема отдельного разговора, требующего большого количества времени. В данный же момент важно знать, что результаты этих преобразований очевидны, их влияние ощущается во всех исламских государствах, и не только в исламских, но и в странах преимущественно с немусульманским населением. По этой причине большое количество людей в мире задаются вопросом: «Что за религия Ислам? Что нового она несёт для человечества?»

При таких условиях мы имеем несколько обязательств, одним из которых является донесение исламского учения до остального человечества, донесение призыва последнего пророка в самом чистом виде. Чтобы люди поняли и осознали цели этой небесной религии, чтобы жаждущие божественных познаний и духовности утолили свою жажду. Мусульмане должны сами разъяснить человечеству вероучения различных исламских школ, и не дозволять, чтобы вместо них это сделали другие, кто не имеет иной цели, кроме как затушить свет истины.
В Исламе, как и в других небесных религиях, существуют различные школы и направления, каждое из которых имеет своё мнение в разных богословских темах и шариатских положениях. Однако нужно знать, что эти различия существуют в основном во второстепенных положениях и не препятствуют тому, чтобы мусульмане выступали единой общиной. Сотрудничая друг с другом, последователи различных исламских школ могут показать исламскую общину единым целым, не дозволяя недоброжелателям осуществить их замыслы. Но для плодотворного сотрудничества, для совместной результативной деятельности мусульмане нуждаются в соблюдении основ и предписаний своей религии. Но важнее этого является то, что представители различных исламских направлений должны познакомиться с особенностями вероучения каждой из школ, должны научиться слушать друг друга. Только в этом случае они сумеют достигнуть своих целей, так как понимание это наилучшая почва для дальнейшего сотрудничества.

Самым оптимальным путём для ознакомления с вероучением представителей каких-либо религиозных школ (исламских и неисламских) является обращение к трудам (в богословии, праве) признанных учёных этих школ. Если не принять эту истину и обратиться к другому источнику, то всегда существует вероятность появления искажённого представления о последователях данной школы. А если пытаться узнавать о них от их недоброжелателей, то в этом случае можно сказать с уверенностью, что многое из сказанного о них будет ничем иным как ложью.
Учитывая всё вышесказанное, мы решили составить эту небольшую книгу, в которой разъяснили исламское вероучение в соответствии с особенностями шиитской школы, в соответствии с убеждениями последователей 12-ти имамов. В данной книге вкратце изложены основные аспекты шиитского вероучения. Обратим внимание читателя на некоторые особенности этой книги:

1. В ней в краткой форме изложены самые важные богословские положения. Прочитав эту книгу читатель будет иметь необходимое и, самое главное, верное представление о шиитах, он будет освобождён от кропотливого труда для постижения основ шиитского вероучения, сидя в библиотеках за изучением большого количества религиозной литературы.

2. Книга написана простым и доступным языком, при её составлении авторы стремились избегать сложных фраз и тем, поэтому она будет понятна любому человеку.

3. Несмотря на то, что основной целью авторов книги является ознакомление читателя с шиитским вероучением путём его краткого изложения, а не приведение многочисленных доводов, аргументов, свидетельств и доказательств, в данной книге всё же приведены различные доводы. Они приведены из Священного Корана, из преданий пророка и имамов (особенно это касается тех положений, где имеются разногласия между шиитами и представителями других исламских школ), а также в книге используются рациональные аргументы.

4. При составлении книги не предпринималось никаких попыток скрыть истину или представить что-либо не так, как оно есть на самом деле.

5. В данной книге соблюдены все правила исламской этики и нравственности, поэтому рассмотренные в ней темы не нанесут никакой обиды религиозным чувствам представителей иных школ и направлений.

Данная книга была составлена во время совершения хаджа к Священной Каабе, в атмосфере чистоты сердца и близости души к божественному свету. Затем она была дополнена и усовершенствована при помощи группы исламских учёных, которые, обсудив все разделы книги, внесли в неё новые положения и темы. Надеемся, что это скромный труд принесёт пользу всем читателем и даст ответы на многие их вопросы, и верим, что в День суда данная книга пополнит благие деяния её авторов. Обратимся же с молитвой к Всемогущему и Милосердному Аллаху: «Господь наш! Мы услышали глашатая (Мухаммада), который призывал к вере: «Уверуйте в вашего Господа», – и мы уверовали. Господь наш! Прости нам наши грехи, отпусти нам наши прегрешения и упокой нас вместе с благочестивыми».[1]


Аятолла Макарем Ширази
Исследовательский центр «Имам амир аль-муминин (алейхис-салям)»
Месяц мухаррам, 1417 год лунной хиджры


Глава первая: Познание Аллаха

1. Существование Аллаха

Мы убеждены: Всевышний и Всемогущий Аллах является единственным создателем вселенной, единственным творцом всего мироздания. Он создал его в самом наилучшем виде без каких-либо усилий. Следы Его безграничного величия, могущества и бесконечных знаний явно и отчётливо проявляются во всём, во всех Его творениях. Они проявляются внутри нас, в животном и растительном мире, они видны в усыпанном звёздами небе; куда бы мы ни взглянули, мы неизменно увидим там признаки существования Мудрого Создателя.
Мы убеждены: Чем больше человечество будет исследовать тайны огромного мироздания, тем больше оно будет узнавать о величии Творца, о Его всеобъемлющем знании, о Его нескончаемом могуществе. Развиваясь, наука будет открывать для нас новые двери в тайны этого мира, для того чтобы мы вошли в них и ещё больше узнали о мудрости и могуществе нашего Создателя. Наука будет давать нам новую пищу для размышлений, которые с каждым днём будут приближать нас к нашему Творцу, увеличат в нас любовь и привязанность к Его пресвятой сущности, погрузят нас в бездонный океан Его величия и великолепия.

В Священном Коране сказано: «На земле есть знамения для тех, кто стоек в вере, а также в вас самих. Неужели вы не видите?»[2]

«Воистину, в сотворении небес и земли, в смене ночи и дня заключены знамения для обладающих разумом, которые поминают Аллаха стоя, сидя и (лёжа) на боку, и размышляют о сотворении небес и земли (говоря): «Господи наш! Ты не сотворил всё это понапрасну, преславен Ты. Сохрани же нас от мук адского огня».[3]

2. Атрибуты Его красоты и величия

Мы убеждены: Священная сущность Всевышнего Аллаха свободна от всех недостатков, чиста от любых пороков и изъянов. Его сущности присуще полное великолепие, Он есть абсолютное совершенство и совершенный абсолют. Каждое совершенство, любое проявление красоты и великолепия, которые можно наблюдать в этом мире, берут своё начало в пресвятой сущности Аллаха. Его атрибуты и качества бесподобны, никто не обладает Его знаниями и могуществом, Его мудростью и милосердием, Он не имеет начала и конца, ничто не властно над Ним.

«Он – Аллах, нет божества кроме Него. Он Властелин, Пресвятой, Дарующий безопасность, Надёжный, Хранитель, Великий, Могущественный, Возвеличенный. Пречист и далёк Аллах от того, чему поклоняются наряду с Ним. Он – Аллах, Творец, Создатель, Дарующий облик. Ему принадлежат самые прекрасные имена. Славит Его то, что на небесах и земле. Он Великий, Мудрый».[4]

И это лишь часть темы об атрибутах красоты и величия Всевышнего Аллаха.

3. Священная сущность Аллаха безгранична

Мы убеждены: Сущность Всевышнего Аллаха не подвержена каким-либо ограничениям; Его знания и мудрость, могущество и сила, безначальность и вечность бесподобны и не имеют границ. Поэтому Ему не свойственно пребывание в определённом месте и Он не подвержен времени, ибо пространство и время, какими бы они ни казались необъятными, являются ограниченными понятиями. Но в то же время Всевышний Аллах пребывает везде и в любом времени, так как пространство и время, как уже было сказано ранее, не имеют над Ним никакой власти.
Священный Коран обращается к человечеству, описывая людям их Творца: «Он тот, кто является Богом на небесах и земле, Он – Мудрый, Знающий».[5]

«Где бы вы ни были, Он всюду с вами, и видит Аллах всё, что вы вершите».[6]

Воистину, Он ближе к нам чем сами мы, Он в наших душах и сердцах, Он находится везде, но в то же время Он нигде. «Мы более близки к человеку чем (его) яремная вена».[7]

«Он первый и последний, явный и скрытый, Он ведает обо всём сущем».[8]

Прочитав некоторые аяты Священного Корана, например, «Властитель трона, Достославный»[9], у читателя может возникнуть мысль, что Творец располагается на определённом троне. Но это не так, трон в данном случае не означает место сидения властителя. Упоминание об Аллахе как о «Властителе трона» есть аллегория, также как в другом аяте «Он – Милостивый, который утвердился на троне».[10] Здесь мы тоже имеем дело с аллегорией. Утверждение на троне в отношении Всевышнего Аллаха не значит обладание Им определённого места в пространстве, а значит то, что Он имеет абсолютную власть над всем мирозданием и его обитателями. Если мы воспримем подобные аяты Священного Корана буквально, решив что Аллах находится в установленном месте, то этим мы ограничим Его священную сущность, припишем бесподобному Творцу качества ограниченных творений, в то время как это абсолютно неприемлемо. Ведь в небесном писании сказано: «Нет ничего подобного Ему».[11]

«И нет никого, равного Ему».[12]

4. Он не имеет тела и невозможно увидеть Его

Мы убеждены: Нет никакой возможности увидеть Всевышнего Аллаха (ни в этом мире, ни в загробном), так как способность лицезреть что-либо глазами, означает то, что лицезримое будет обладать телом, цветом, формой, что пространство будет властно над ним, а всё это есть признаки и качества ограниченных творений. В то время как Творец превыше того, чтобы к Нему были применены качества Его творений. Таким образом, убеждение кого бы то ни было в возможность увидеть Всевышнего Аллаха не имеет ничего общего с коранической традицией: «Не постигают Его взоры, а Он постигает взоры. Он – Проницательный, Сведущий».[13]
Поэтому, когда сомневающиеся из племени Бани Исраиль заявили пророку Мусе (да будет мир с ним) «О Муса, мы не поверим тебе, пока не увидим Аллаха воочию»[14], то он повёл их к горе, где повторил их просьбу, попросив Аллаха явить Себя, на что услышал следующий ответ: «Ты никогда не увидишь меня. Но взгляни на гору, если она устоит на своём месте, то и ты Меня узришь. Когда же Господь его явил Себя горе, Он обратил её в прах, и Муса пал как громом поражённый. Когда он пришёл в себя, то воскликнул: «Слава Тебе! Я обратился к Тебе с раскаянием, и я – первый из уверовавших».[15]

После данного происшествия для всех стало очевидно, что нельзя увидеть глазами и постигнуть зрением Всевышнего Аллаха.
Мы убеждены: Если в некоторых аятах Корана и исламских преданиях говорится о лицезрении Господа, то в них не имеется в виду лицезрение глазами, в них говорится о лицезрении сердцем, внутренним зрением, так как аяты небесной книги не могут противоречить друг другу, и одни аяты небесной книги всегда являются объяснением и дополнением других аятов. Выражение «Коран объясняет одни свои аяты при помощи других аятов» является известным выражением, переданным ибн Аббасом».[16]

Однажды один человек спросил имама Али (да будет мир с ним): «Видел ли ты Господа своего, о Повелитель правоверных?» И ответил имам: «Ужель я стану поклоняться тому, чего не вижу?» Затем он добавил: «Не постигает Его око глазным видением, но постигают Его сердца истинной верой».[17]
Мы убеждены: Если приписывать Всевышнему Аллаху свойства и качества Его творений (такие как обладание местом, наличие тела, видимость), то это отдаляет человека от верного пути познания Господа, и способно завести его во мрак невежества и заблуждения. Воистину, Пресвятой Создатель превыше ограниченных свойств и качеств творений, и нет ничего подобного Ему.

5. Единобожие – главный урок Ислама

Мы убеждены: Одной из важнейших тем, имеющих непосредственное отношение к познанию Аллаха, является тема единобожия – того, что Аллах единственный Творец, единственный Господь. На самом деле тема единобожия не относится только к богословию, данная тема является душой, сердцем и движущей силой всего исламского вероучения. Поэтому без капли сомнения можно сказать: основные и второстепенные положения исламской религии берут своё начало в принципе единобожия; всё мироздание окутано ветвями единственности Творца. Единобожие – важнейший призыв божьих посланников, единобожие – точка соприкосновения всех небесных религий, единобожие – универсальность и всеобщность божественных повелений и законов, и, наконец, единобожие – единство рядов всех мусульман.

По этой причине Священный Коран считает любое отклонение от единобожия (и вследствие этого впадение в какие-либо виды язычества) величайшим и непростительным грехом: «Воистину, Аллах не прощает, когда приобщают к Нему сотоварищей, а все (иные грехи), помимо этого, прощает, кому пожелает. Тот же, кто приобщает к Аллаху сотоварищей, совершает великий грех».[18]

«Тебе и тем, кто жил до тебя, было ниспослано в откровении: «Если ты будешь поклоняться другим божествам помимо Аллаха, то тщетны будут твои деяния и окажешься ты среди потерпевших убыток».[19]

6. Виды единобожия

Мы убеждены: Единобожие имеет множество видов, однако наиважнейшими из них являются четыре следующих вида:

Первый: Единобожие, выраженное в единстве сущности Аллаха
То есть, Всевышний Аллах один, Его пресвятая сущность едина и неделима, и Он не имеет никакого подобия Себе ни в реальности, ни в воображении.

Второй: Единобожие, выраженное в Его атрибутах
То есть, атрибуты Всевышнего Аллаха, такие как знание, всемогущество, безначальность, вечность и … все собраны в Его сущности и все являются сутью Его единой сущности. Его нельзя уподобить творениям, атрибуты и свойства которых разделены друг от друга и отделены от их сущности. Конечно же, осмысление единобожия, выраженного в атрибутах Всевышнего Аллаха, нуждается в более глубоком изучении. Поэтому читателям рекомендуем ознакомиться с более детальными трудами шиитских учёных относительно познания Творца.

Третий: Единобожие, выраженное в действиях Аллаха
То есть, каждое действие, любое движение и всякое явление, наблюдаемое в огромном мироздании, является результатом воли и желания Всевышнего Аллаха. Священный Коран учит: «Аллах – Творец всего сущего, Он – Покровитель всему».[20]

«Ему принадлежат ключи от небес и земли».[21]

Правильно высказывание: «В мире не существует иных причин возникновения действий и явлений, кроме святой сущности Всевышнего Аллаха». Однако данный вид единобожия не означает того, что мы, то есть люди, вынуждены совершать те или иные действия. Нет, это не так, наоборот, мы наделены свободой выбора и возможностью самостоятельного принятия решений. Ислам не приемлет фатализм.

«Воистину, Мы наставили его (человека) на путь (указав ему его), будь он благодарным (приняв этот путь) или неблагодарным (отказавшись от него)».[22]

«Человеку уготовано лишь то, что заслужил он усердием».[23]

Упомянутые выше аяты Священного Корана наглядно указывают на то, что человек обладает собственной волей, он свободен действовать на основе своего личного выбора. Но, так как свобода выбора и возможность самостоятельно совершать различные действия дарованы нам нашим Творцом, то в конечном итоге наши действия зависят от Его воли; при этом с нас не снимается ответственность за совершённые нами деяния.
Действительно, Он изъявил волю, дабы мы совершали наши действия на основе собственного выбора, чтобы этим путём испытать нас и вести по дороге духовного совершенствования. Почему? Да потому что лишь обладая свободой выбора и по собственной воле повинуясь Творцу, человек может встать на путь совершенствования. А действия, совершенные под принуждением и не основанные на свободном принятии решений, не указывают ни на положительную сторону человека, ни на отрицательную. Более того, если бы мы были вынуждены совершать те или иные действия и не обладали свободой выбора, то пророческая миссия божьих посланников и ниспослание небесных книг лишились бы всякого смысла. Лишились бы смысла также религиозная ответственность, обучение, воспитание, божья награда и божье наказание.

Это и есть то самое учение, которое дошло до нас от безгрешных имамов из рода посланника Аллаха (да будет мир с ними). Они говорили: «Нет абсолютного фатализма, также как и нет абсолютной свободы воли; истина располагается между ними».[24]

Четвёртый: Единобожие, выраженное в поклонении Аллаху
То есть, поклонения достоин лишь Он и в мире не существует иного объекта поклонения. Данный вид единобожия является важнейшим и самым значимым среди остальных. Все пророки, которых Всевышний Аллах направлял к человечеству, по большей части призывали свой народ именно к этому виду единобожия: «Им было велено лишь одно – поклоняться Аллаху, в искренней вере и будучи ханифами[25]… это и есть истинная вера».[26]

«О люди! Поклоняйтесь вашему Господу, который создал вас и тех, кто жил до вас, и тогда вы станете богобоязненными».[27]

Чем выше верующий поднимается по ступеням духовного совершенствования и приобретения нравственности, тем более глубже и полнее становится единобожие. И тогда к человеку, для того чтобы он продолжал своё восхождение по этим ступеням, предъявляются уже более высокие требования, когда всё своё сердце он должен отдать Аллаху, не думать ни о чём кроме Него, когда ничего не должно отвлекать его от Его пресвятой сущности. Как говорится «всё, что привлекло к себе твоё внимание и отвлекло тебя от Аллаха, является твоим идолом».
Мы убеждены: Виды единобожия не ограничиваются лишь четырьмя упомянутыми выше, к ним также относятся:
Единобожие, выраженное во всевластии Аллаха, то есть всё в мироздании принадлежит Ему: «Аллаху принадлежит то, что на небесах и земле».[28]
Единобожие, выраженное в законодательстве Аллаха, то есть истинные законы есть Его законы: «А те, которые не судят согласно тому, что ниспослал Аллах, – они и есть неверные».[29]

7. Чудеса с дозволения Аллаха

Мы убеждены: Основа единобожия, выраженная в действиях Аллаха, подтверждает истинность того, что чудеса и невероятные явления, совершаемые пророками и приближенными к Аллаху, совершаются с Его дозволения. Эта истина находит подтверждение и в Священном Коране, когда Всевышний Аллах обращается к пророку Исе (да будет мир с ним): «Вспомни, как по Моему соизволению ты делал зрячим слепого и исцелял прокажённого, как по Моей воле ты оживлял мертвецов».[30]
В другом аяте идёт речь об одном из друзей пророка Сулеймана (да будет мир с ним), невероятным образом переместившего на большое расстояние трон царицы Сабы: «А тот, у которого было знание из Писания, сказал: «Я принесу его (трон царицы Сабы) тебе в мгновенье ока». Когда (Сулейман) увидел установленный перед ним (трон), он подумал: «Это – милость (и воля) Господа моего».[31]
Таким образом, убеждённость в том, что пророк Иса (да будет мир с ним) с дозволения Аллаха исцелял больных и оживлял мёртвых, или что другие пророки с Его разрешения вершили иные чудеса, ни в коем случае не противоречит принципу единобожия, а наоборот, эта убеждённость является частью единобожия. Об этом говорит Священный Коран.

8. Ангелы Аллаха

Мы убеждены: Всевышний Аллах сотворил многочисленных ангелов, каждый из которых исполняет свою обязанность в этом мироздании. Одни из этих ангелов ответственны за донесение божественного откровения до пророков: «А ведь он (ангел Джибриль) с соизволения Аллаха низвёл Коран в твоё сердце в подтверждение истинности прежних писаний».[32]
Другие ангелы ответственны за записывание деяний людей. Они заносят в книгу наших деяний все благие и мерзкие дела, совершённые нами: «Воистину, к вам приставлены наблюдатели – достойные писцы, которые знают обо всех ваших деяниях».[33]
Третья группа ангелов по приказу Творца забирает души людей: «Когда же к ним придут Наши посланцы, чтобы успокоить их…»[34]

Некоторых ангелов Всевышний Аллах отправляет к верующим, дабы они помогали последним и приободряли их в минуты печали: «Воистину, к тем, которые признали: «Господь наш Аллах», – а потом были стойки, нисходят ангелы (и говорят): «Не бойтесь и не печальтесь, возрадуйтесь раю, обещанному вам».[35]
Существуют ангелы, которые оказывают содействие верующим в борьбе с их противником: «О вы, которые уверовали! Вспомните оказанную вам Аллахом милость, когда против вас выступили войска. Мы наслали на них ветер и воинов, которых вы не видели».[36]
Существуют и другие ангелы, которые по поручению их Господа выполняют различные миссии. Выполнение ангелами этих миссий опять же ни в коем случае не противоречит принципу единобожия (точнее единобожию, выраженному в действиях Аллаха), так как делают они это не самостоятельно, а по приказу и повелению Всевышнего Аллаха. Отсюда становится очевидным и то, что заступничество пророков, имамов и ангелов в День суда, так как оно будет вершиться с соизволение Аллаха, также полностью совпадает с принципом единобожия. В Священном Коране сказано: «Никто не будет заступаться, кроме как после Его дозволения».[37]
Чуть больше обо всём этом будет сказано в главе о пророках.

9. Поклонение Аллаху

Мы убеждены: Поклонения достоин лишь Всевышний Аллах и в мире нет иного объекта поклонения (как уже было сказано ранее). Согласно исламскому вероучению, каждый, кто поклоняется чему-либо иному, кроме Милосердного Аллаха, является язычником, сошедшим с пути верного познания этого мира и его Творца. Основной целью ниспослания пророков был призыв к человечеству признать Аллаха своим Господом и поклоняться Ему. Пророки говорили своим народам: «Поклоняйтесь Аллаху, нет у вас другого божества, помимо Него».[38]
Мусульмане всего мира, во время выполнения обязательных и желательных молитв, неизменно повторяют фразу, которая является стержнем исламского вероучения: «Лишь Тебе мы поклоняемся, и лишь к Тебе взываем о помощи».[39]
Мы убеждены: Наша убеждённость в том, что пророки, имамы и ангелы с дозволения Всевышнего Аллаха будут заступаться за некоторых верующих в День суда (о чём сказано в аятах Корана и исламских преданиях) не означает поклонения им. Мы поклоняемся лишь Творцу и никому иному. Мы убеждены в том, что обращение к пророкам и имамам за разрешением трудностей (то есть за тем, чтобы они помолились за нас перед Всевышним Аллахом) не является поклонением им, и подобное обращение не противоречит принципу единобожия. Более подробно об этом будет сказано далее, в главе о пророках.

10. Невозможность познания истинной сущности Творца

Мы убеждены: Несмотря на то, что весь окружающий нас мир является ярким свидетельством существования Творца и везде в этом мире проявляются Его могущество и мудрость, Его истинная сущность недоступна никому из творений (ни человеку, ни ангелу). Никто не способен понять и до конца познать истинную сущность Всевышнего Аллаха, ибо Его сущность безгранична и несоизмерима во всех отношениях, тогда как мы являемся ограниченными, в том смысле что наши способности не бесконечны. Мы не в силах объять Его нашим знанием, тогда как Он объемлет всё: «Воистину, Он объемлет всё сущее».[40]

«Аллах же объемлет их сзади (и со всех сторон)».[41]

В известном предании от пророка Мухаммада (да благословит Аллах его и его род) говорится о нашей неспособности познать и поклоняться Творцу в полной мере: «Мы не поклоняемся Тебе так, как Ты достоин этого, и мы не познали Тебя так, как Ты заслуживаешь этого».[42]
Однако данный хадис не следует понимать в том смысле, что человечество полностью лишено возможности познать своего Господа. Да, наш разум и наши способности не в состоянии объять Его истинную сущность, не в наших силах получить о Нём самое полное представление. Но мы можем, и должны, познавать Его в той мере, на которую способен наш разум. Убеждения о ненужности познавания Творца не имеют ничего общего с исламским вероучением, ибо практически на всех страницах Священного Корана, также как и на страницах других небесных писаний, содержатся многочисленные призывы к познанию Всевышнего Аллаха.

В подтверждение сказанному выше можно привести многочисленные примеры. Например, мы не знаем что такое душа на самом деле, мы не знаем истинную суть души. Но без тени сомнений мы обладаем некоторым количеством знаний о душе, мы абсолютно уверены в том, что она есть и постоянно наблюдаем многочисленные проявления ее существования.
В исламских преданиях упоминается факт того, что невозможно познать истинную сущность Всевышнего Аллаха, но вместе с тем в них также содержится призыв к Его познанию. В хадисе от имама Бакира (да будет мир с ним) говорится: «Чтобы ты не представил в своём воображении, это будет твоим измышлением и вымыслом, похожим на тебя самого и возвращающимся к тебе (а Аллах превыше этого)».[43]
В другом предании имам Али (да будет мир с ним) говорит об Аллахе: «Он не дал умам знать о границах описания Его качеств, (но несмотря на это) Он не скрыл от них обязательности Его познавания».[44]

11. Неприемлемость крайностей в деле познания Аллаха

Мы убеждены: В деле познания Всевышнего Аллаха не следует впадать в крайности. С одной стороны (как уже было сказано ранее) неверно убеждение о том, что не нужно познавать нашего Создателя, и что мы даже совсем поверхностно не можем узнать Его. С другой стороны не приемлема точка зрения, согласно которой Творец уподобляется Своим творениям, когда приверженцы данной точки зрения приписывают Всевышнему Аллаху качества и свойства ограниченных творений (такие как наличие тела, видимость, обладание местом, подверженность времени и так далее). Правильный путь есть то, что мы не в состоянии познать истинную сущность Творца, но мы должны познавать его в меру наших ограниченных возможностей и способностей.


_________________________
[1] . Сура «Семейство Имрана» аят 193
[2] . Сура «Рассеивающие» аяты 20-21
[3] . Сура «Семейство Имрана» аяты 190-191
[4] . Сура «Собрание» аяты 23-24
[5] . Сура «Украшения» аят 84
[6] . Сура «Железо» аят 4
[7] . Сура «Каф» аят 16
[8] . Сура «Железо» аят 3
[9] . Сура «Башни» аят 16
[10] . Сура «Та-ха» аят 5
[11] . Сура «Совет» аят 11
[12] . Сура «Искренность» аят 4
[13]. Сура «Скот» аят 103
[14] . Сура «Корова» аят 55
[15] . Сура «Преграды» аят 143
[16] . Об этом же сказал имам Али (да будет мир с ним) в 18-ой проповеди «Нахдж аль-балага», что в книге (Коране) одна часть подтверждает другую, и что нет в ней противоречий.
[17] . «Нахдж аль-балага» проповедь 179
[18] . Сура «Женщины» аят 48
[19] . Сура «Толпы» аят 65
[20] . Сура «Толпы аят 62
[21] . Сура «Совет» аят 12
[22] . Сура «Человек» аят 3
[23] . Сура «Звезда» аят 39.
[24] . «Аль-кафи», т.1 стр.160
[25] . Ханифами среди древних арабов, среди которых было очень много язычников, называли последователей пророка Ибрагима (да будет мир с ним), которые в отличие от большинства жителей аравийского полуострова исповедовали единобожие. Предки пророка Мухаммада (да благословит Аллах его и его род) никогда не были язычниками, а были ханифами – то есть единобожниками.
[26] . Сура «Ясное знамение» аят 4
[27] . Сура «Корова» аят 21
[28] . Сура «Корова» аят 284.
[29] . Сура «Трапеза» аят 44.
[30] . Сура «Трапеза» аят 110.
[31] . Сура «Муравьи» аят 40.
[32] . Сура «Корова» аят 97
[33] . Сура «Раскалывание» аяты 10-12
[34] . Сура «Преграды» аят 37
[35] . Сура «Разъяснены» аят 30
[36] . Сура «Сонмы» аят 9
[37] . Сура «Йунус» аят 3
[38] . Сура «Преграды» аят 59, 65, 73, 85
[39] . Сура «Открывающая Книгу» аят 5
[40] . Сура «Разъяснены» аят 54
[41] . Сура «Башни» аят 20
[42] . «Бихар аль-анвар т.68 стр.23
[43] . «Бихар аль-анвар» т.66 стр.293
[44] . «Гурар аль-хикам»