Воскресение умерших
 
ЛЕКЦИЯ 14

ОСОБЕННОСТИ ПОТУСТОРОННЕГО МИРА

Представления о предметах окружающего мира, сформированные в нашем сознании, в общем отличаются от восприятия этих предметов, когда они предстают перед нами в первозданном виде. И это действительно так, даже невзирая на то, что в своей жизни мы ранее наблюдали аналогичные объекты и оказывались в состоянии проводить сравнения.
Когда мы стремимся дать какое-то представление о блаженстве, счастье либо, напротив, наказании, которые ожидают людей в потустороннем мире, то слова и понятия, которыми мы пользуемся, оказываются недостаточными, неадекватными для передачи всей картины в точности. Действительность никогда не соответствует нашим умозаключениям.
Для нас нелегко понять те мучительные страдания, которые справедливо испытывают грешники, и то бесконечное блаженство, которое ожидает праведников, ибо нам никогда не приходилось сталкиваться с этим. Все это относится к области сокровенного; мы способны испытывать все эти муки и блаженство непосредственно, наш разум не сконструирован таким образом, чтобы понять их точный, истинный смысл. Представления о конкретно существующих предметах, которыми мы располагаем, не в состоянии охватить ту действительность, которая лежит вне нашего опыта и постижения.
Термины и выражения, зафиксированные в нашей лексике, предназначены для обозначения ограниченных понятий и явлений этого мира. Это все, что мы имеем в своем распоряжении — слова, постижение которых не простирается за пределы четырех стен нашего мира.
Поэтому для того, чтобы осознать и понять смысл вещей, лежащих за пределами земной сферы, необходимы иная логика, иное видение мира. Хотя жизнь в этом мире и жизнь в мире ином имеют общие черты, обе формы, в которых присутствуют удовольствие и боль, радость и печаль, характеризуются глубокими различиями.
В этом мире жизнь начинается с детства и заканчивается старостью, тогда как в потустороннем мире таких изменений не происходит. Здесь человек трудится и сажает, там — пожинает плоды. Как говорил Повелитель правоверных Али: ''Сегодня мы должны трудиться, а не отчитываться; завтра мы должны отчитываться, а не трудиться".
В этом мире свет человеческого познания раскрывает перед человеком область бытия, кажущуюся ему бесконечно многообразной, однако являющуюся в действительности конечной, ограниченной, тогда как в потустороннем мире человеческое восприятие достигает наивысшей степени своего проникновения в суть вещей, обретает бесконечный характер.
В этом мире человека постоянно преследуют невзгоды, болезни, нужда, в то время как в потустороннем мире эти явления как таковые отсутствуют. Там совершенство, счастье и чистота существуют в наиболее сублимированной форме. В этом мире человек постоянно стремится к обладанию тем, чего не имеет, и никогда не удовлетворяется тем, что имеет. Однако, в потустороннем мире он никогда не испытывает страданий из-за того, что не имеет, ибо по велению Аллаха любые его желания немедленно исполняются и он получает все, что пожелает. Кроме того, в мире ином он постигает истинный смысл любви; он будет пребывать в распоряжении Его Единственного, разлука с которым означать будет для человека печаль и страдания. В потустороннем мире ему ничего не нужно будет более желать, и ни один из обитателей рая не возжелает изменить его положение.
О том, что такое благость и наслаждение райские, что такое счастье, в Коране утверждается следующее: '"Притча о рае, который обещан богобоязненным, где внизу текут реки: пища в нем постоянна и тень. Это — награда тем, которые богобоязненны, а наказание неверных — огонь" (13:35).
Обитатели этого мира в состоянии получить лишь самое поверхностное, неполное представление о райском наслаждении. Приведенный отрывок в сжатой, лаконичной форме дает представление о том, что такое рай; то, что рай представляет из себя на самом деле — это бесконечно прекраснее всех садов в этом мире, неизмеримо чудеснее утренней прогулки средь деревьев в нашем мире.
Плоды, произрастающие в потустороннем мире, никак не связаны со временами года и никогда не увядают; они всегда благословенны. Тень, бросаемая райскими деревьями, не похожа на тень, отбрасываемую земными деревьями; тень на земле перемещается вместе с движением солнца, а иногда и исчезает осенью, когда ветви деревьев лишаются листьев. Одним словом, подобно всем райским наслаждениям, райская тень вечна и вечно держит обитателей рая в своих объятиях.
В Коране ясно указывается на неспособность человека осознать в полной мере сущность рая: "Не ведает душа, что скрыто для них из услады глаз в награду за то, что они творили" (32:17). Далее, не существует ограничений на виды и типы, на все многообразие блаженств райских: "... в них то, что пожелают души и чем услаждаются очи. И вы в этом пребудете вечно!" (43:7 1)
Мы знаем о том, что деяния Аллаха совершаются посредством проявления Его всемогущей воли; как только Он возжелает какую-то вещь, ее бытие на земле и на равнине мироздания обеспечивается само по себе. В Коране говорится: "Наше слово для чего-нибудь, когда Мы его пожелаем, — что Мы скажем ему: "Будь!" — и оно бывает" (16:40).
Одной из отличительных особенностей потустороннего мира является то, что обитатели рая своими деяниями достигают степени, когда их пожелания исполняются таким образом, при котором они не испытывают физической нагрузки или иных средств. О жизни человека блаженного в потустороннем мире Коран утверждает следующее: "Для них — то, что они пожелают у их Господа" (39:34).
Повелитель правоверных Али, да пребудет мир с ним, говорил: "Плоды потустороннего мира срываются без каких-либо усилий; достаточно одного лишь желания и стремления заполучить их".

Безопасность и мир

Одно из фундаментальных различий между жизнью в этом мире и жизнью в потустороннем мире заключается в том, что взаимосвязи, существующие в последнем, резко отличаются от взаимосвязей материального мира по причине возвышенности и совершенства сущности вещей в потустороннем мире.
В этом мире вещи посягают друг на друга из-за особой системы взаимосвязей, существующих в нем, особых условий, порожденных временем и пространством. И напротив, в потустороннем мире существованию одной вещи не угрожает существование другой вещи, отношения, господствующие в потустороннем мире, не могут строиться на отрицании и отталкивании; все взаимосвязи строятся вокруг оси безопасности и мира. Чем ближе в иерархии существования сфера бытия расположена к возвышенному Началу всех вещей, тем выше степень единства и гармонии; чем дальше, тем глубже отделение, противоречие и противопоставление. Как только человек достигает возвышенной сферы потустороннего мира и входит в зону милосердия Господа, он становится вне пределов досягаемости отрицательных факторов материального мира. И напротив, чем далее сфера бытия в иерархии существования отодвинута от Лучезарного Начала, тем ниже ее ступень, тем резче противоречия в ней и тем распространеннее процессы отрицания и неприятия.
О взаимосвязях, преобладающих в потустороннем мире, в Коране утверждается следующее: '"Поистине, богобоязненные — среди садов и источников: "Входите сюда с миром в безопасности! "И изъяли Мы злобу, что в их груди; братьями они на седалищах обращены друг к другу. Не коснется их там забота, и не будут они оттуда выведены" (15: 45-48).
В другом отрывке Коран ссылается на порядок, принятый в раю — "прибежище Мира". Согласно этому порядку, все вещи существуют и взаимодействуют на основе мира, ибо вхождение в столь чистую сферу, свободную от любых изъянов и противоречий, обуславливается необходимостью единообразного движения по направлению к Аллаху, достижения близости к Началу всех вещей. В Коране сказано: "Для них жилище мира у их Господа: Он — их помощник за то, что они делали" (6:127).

Ужасные муки и страшное наказание

Человеческий интеллект и сила восприятия неспособны ухватить истинную природу наказания, принятого в потустороннем мире; нет языка, способного описать мучения, навлекаемые Создателем. В Коране представлено следующее описание тех мучений, которые выпадут на долю проклятого на адском огне: "'А что даст тебе знать, что такое "сокрушилище"? Огонь Аллаха воспламененный, который вздымается над сердцами!" (104: 5-7)
Какой же ужасной должна быть печь, возгораемая от тел грешников и камней адовых! Посмотрим, что об этом говорится в Коране: "Позади его — геенна, и будут его поить водой гнойной. Он лакает ее, но едва проглатывает, и приходит к нему смерть со всех мест, но он не мертв, а позади его — суровое наказание" (14: 16-17)
Повелитель правоверных Али, да пребудет мир с ним, в молитве, известной как "Дуа-и Кумайл", высказался следующим образом об ужасном наказании и страшном зрелище вечных мучений: "Какими бы жуткими и суровыми не были мучения и тяготы этого мира, сходны они с забавой по сравнению с тяготами потустороннего мира. Страдания в этом мире легкие, незначительные, длятся недолго, однако наказание в потустороннем мире длится вечно. Не может быть никакого милосердия, смягчения наказания тем, кто заслужил это наказание, ибо наказание — это огонь, зажженный гневом Аллаха, Его яростью и мщением. Поэтому столь прискорбны страдания, которых ни небеса, ни земля выдержать не в состоянии".
Для того, чтобы наступила вечность, Аллаху достаточно лишить принцип энтропии его материальной сущности; свойства и особенности потустороннего мира тогда всплывут со всей очевидностью, и все существа вступят на путь вечности, будь это мучением или наслаждением. Бич смерти и разрушения не будут более стегать по плечам живых существ — мы будем жить вечно в этом мире, ибо причина развала и смерти устранена будет. И поэтому свое искреннее обращение адресовать должны мы Господу: "Господи наш, отврати от нас наказание геенны! Ведь наказание ею — бедствие!" (25:65)
Верующий, твердо убежденный в том, что день воздаяния наступит, знающий о том, что место грешника и угнетателя будет находиться внизу, в аду, испытывает страх и ответственность за свои поступки. Однако, какую бы бдительность ни проявлял он в отношении своих поступков, как бы ни старался он помнить о том, что Аллах Всемогущий осведомлен о всех вещах, всегда остается вероятность того, что под влиянием инстинктивных побуждений он может впасть в преисподнюю греха и грязи. Одним из путей защиты себя от таких упущений является обращение к бесконечной доброте Аллаха, признание Ему в своих грехах и слабостях.
Исповедуясь в своих грехах, человек должен в первую очередь обращаться к самому себе с повелением оставить прочь все свои греховные побуждения. Напоминая о том, что ад — это прибежище зла, он тем самым предупреждает, что нельзя переступать пределы, установленные Аллахом, что необходимо заранее подумать о том месте, которое он займет в потустороннем мире. Человек стремится к тому прибежищу, которое освящено благословением Аллаха и которое уготовано для чистых и богобоязненных.
Как только обращенные вовнутрь взаимосвязи человека с Аллахом начинают ослабевать, и он постепенно отдаляется от веры, цельность его бытия, пространство, на котором он обитает, становится легкой добычей демонов, которые лишают его всех благодетелей, набожности, стремления к спасению.
И напротив, твердая поступь на пути Аллаха, постоянство в следовании Его предписаниям оберегает сердце человека от сатанинских мыслей и побуждений. Поскольку человек слаб и полон недостатков, ему не остается ничего другого, как искать убежища в источнике доброты, дабы защитить себя от опасности греха.
Священный Коран провозглашает, что люди должны искать убежища у Аллаха, не проявлять непослушания перед Его повелениями, дабы не сбиться с пути: "Скажи:
"Прибегаю к Господу людей, царю людей, Богу людей, от зла наущателя скрывающегося, который наущает груди людей, от джиннов и людей!" (114: 1-6); "Сатана обещает вам бедность и приказывает вам мерзость, а Аллах обещает вам Свое прощение и милость. Поистине, Аллах объемлющ, знающ!" (2:268)
Справедливо, что милосердие и доброта Аллаха всеобъемлющи в своих измерениях, однако при этом нельзя отрицать принцип наказания и воздаяния. Нельзя толковать сострадание и щедрость Аллаха в том смысле, что Он в равной мере должен любить грех, жестокость и несправедливость, одинаково относиться к притеснителю и притесняемому.
Его справедливость подразумевает взвешенное отношение к потребностям каждого человека; Его принцип мудр, ибо обеспечивает сохранность этого мира и строгий порядок вещей в нем: "Они осведомлены у тебя, верно ли это? Скажи: "Да, клянусь Господом моим, это — истина, и вы не в состоянии ослабить!" А если бы у каждой души, которая несправедлива, было все, что на земле, она бы выкупила себя этим; они утаили раскаяние, когда увидали наказание. Решено между ними будет по справедливости, и они не будут обижены. О да. ведь Аллаху принадлежит то, что в небесах и на земле! О да, ведь обещание Аллаха — истина, но большинство их не знает! Он оживляет и умерщвляет, и к Нему вы будете возвращены" (10: 53-56).
Когда человек вступает в этот мир согласно воле той силы, которая превыше всего, он естественно испытывает потребность в этой бесконечной силе. Он робок и смирен при встрече с Абсолютным Царем. Если бы Возвышенное Сущее не наказывало непослушных деспотов за то, что они делали, тогда понятия справедливости и мудрости потеряли бы всякий смысл.
Следует ли Аллаху Всевышнему подготовить теплую встречу в потустороннем мире тем жаждущим крови тиранам, которые запятнали страницы истории своими постыдными поступками либо выделить им безопасное место для наслаждений? Разве для них самым справедливым, а потому и милосердным не был бы адский огонь?
Может ли разумный человек довести идею бессмысленности и абсурдности существования до возможности оправдания и безнаказанности всех подлых деяний кро-вопийцев-тиранов? Можно ли во всем мироздании узреть хоть каплю этой бессмысленности?
Признаки того, что в потустороннем мире грешника ждут муки и наказание за содеянное, можно обнаружить в запоздалых угрызениях совести, испытываемых им в тот миг, когда его совесть пробуждается. Эти угрызения подобны своеобразному аду, тревожащему и сжигающему сердце грешника; это есть указание на то, что в самом порядке мироздания существует средство оценки добра и зла — измерение человеческих поступков.
Нельзя называть Господа справедливым и милосердным, если Он не наказывает за моральное разложение, ибо именно Его абсолютная справедливость не может допустить того, чтобы вес пылинки добра и вес пылинки зла остались неучтенными.
Повелитель правоверных, да пребудет мир с ним, говорил: "Если и Господь дает отсрочку притеснителю, наказание ему отменено не будет. Он внимательно наблюдает за ним и содеянное им окажется на протяжении его пути куском, застрявшем у него в горле". В том же духе он продолжил: "Клянусь Аллахом, я предпочел бы проводить ночь на ложе из шипов лишенным сна или ходить всю жизнь закованным в цепи, нежели встретить Аллаха и его посланника в день воскресения подобно тому, кто притеснял людей и насильно присваивал их богатства" .

Страх за свои поступки

Различные религии всегда исповедовали страх перед Господом, обусловленный страхом человека за свои поступки, Страх этот ценен тем, что способствует поддержанию равновесия и контроля над его поступками. Страх, вызванный неприятными последствиями греховного поступка, делает человека осмотрительным, помогает ему сдерживать свои мятежные порывы; он заставляет человека быть дисциплинированным, умеренным в своих поступках.
Если бы человек целиком полагался на бесконечную милость Аллаха, проявлял бы бесконечный оптимизм, лишенный какого- либо страха за последствия, то результатом было бы превышение всех пределов разума. Тот, чье сердце заполнено лишь упованием на милосердие Аллаха, чувствует себя абсолютно безнаказанным в греховных побуждениях и поступках своих; он будет всегда уповать на милосердие Аллаха и рассматривать себя достойным Его прощения, невзирая на все мерзости, им совершенные. Такой человек никогда не задумается над тем, чтобы подчиниться воле Создателя, никогда не будет стремиться к чистоте; все его поступки сводиться будут к греховным деяниям, при этом он будет возлагать надежды на счастливое будущее.
Таким образом, отсутствие страха перед Аллахом ведет к моральному разложению и греховным деяниям, возлагая надежды на бесконечное милосердие и щедрость Аллаха, человек обязан тщательно и трезво взвешивать последствия своих шагов и действий.
С другой стороны, если совершенно отказаться от упований на щедрость и милость Господню, наша вера в лучшее будущее и в светлые горизонты, в возможность прощения грехов и обретения добродетелей, становится все более зыбкой и туманной. Весь духовный потенциал, могущий однажды засверкать всеми красками, окажется навеки захороненным как следствие постоянного напряжения духовных сил.
Повелитель правоверных, да пребудет мир с ним, утверждал: "Никогда не считайте даже самого незапятнанного члена этой общины защищенным от Божественного наказания, ибо в Коране утверждается, что "в безопасности от ярости Аллаха — только люди, потерпевшие убыток". Равным образом, не возбуждайте даже у самых злых людей отчаяния к милости Божьей, ибо Аллах утверждает: "Поистине, отчаиваются в утешении Аллаха только люди неверующие.
Как-то Имам Муса ибн Джа'фар, да пребудет мир с ним, сказал Хишаму ибн Хакаму: "Нельзя обладать истинной верой, не испытав страха и упования. Страх и упование заключены в познании и осведомленности.
Посланники Аллаха и духовные руководители общины всегда строили свои призывы на сочетании страха и упования. С одной стороны, они внушали своим последователям благую весть о вечном блаженстве в обмен на смирение и покорность перед законами Господними, с другой, они предупреждали людей о последствиях бунта против законов религии, а именно, о наказании, которое ждет их в потустороннем мире.
В Блистательном Коране так говорится о миссии Благороднейшего Посланника: "И Мы послали тебя только ко всем людям вестником и увещевателем, но большая часть людей не знает" (34:28).
Делая акцент одновременно на страхе и надежде, Ислам устраняет какой-либо страх из реальности человека, освобождает от тягот земных факторов и ложных надежд, в результате человек все свои надежды начинает увязывать исключительно с могуществом Аллаха.
Ислам учит, что ни один из факторов, обычно возбуждающих страх в человеке, не обладает сам по себе способностью приносить пользу или наносить вред, поэтому нет причин испытывать страх перед ними. Единственное, что заслуживает страха — это верховная, все покоряющая сила, которой подчинено все в мироздании. Это Он, Его могущество и власть, которые поддерживают и сохраняют вещи.
В Коране сказано: "Скажи: "Кто посылает вам удел с неба и земли? Или — кто владеет слухом и зрением? И кто выводит живое из мертвого и выводит мертвое из живого? И кто правит делом?" И они скажут — "Аллах". Скажи же: "Разве вы не побоитесь?" (10:31)
В этом отрывке упоминаются щедроты и блаженства, духовные блага, без которых материальных блага бессмысленны и лишены значимости. Отрывок также выделяет два самых замечательных явления в мире бытия — жизнь и смерть, которые в единстве друг с другом, загадочном и таинственном, подтверждают бесконечное знание и могущество Творца. Однако, эти явления находятся под неусыпным надзором хранителя и опекуна всех вещей, о чем недалекие, заблудшие люди всегда забывают, ибо должно им испытывать страх перед Аллахом и Его яростью.
Абу Зарр ал-Гифари, благороднейший сподвижник Посланника Аллаха, да пребудет мир и благословение с ним и его семьей, один из тех, чье сердце переполнено верой и искренней преданностью Аллаху, опечаленный смертью своего сына, озабочен был мыслями о неопределенности своей судьбы и о том, причислен ли он к сонму заслуживающих благословение или к числу несчастнейших. Опечаленный, пришел он на могилу своего сына, прикоснулся руками к могиле и молвил: "О Зарр! Да одарит тебя Аллах своим бесконечным милосердием. Пока находился ты в этом мире, ты относился ко мне с должным уважением, теперь, когда покинул ты сей мир, я провозглашаю, что доволен тобой. Клянусь Аллахом, твоя смерть не вызвала во мне печали или отчаяния, ибо ни в ком я не нуждаюсь кроме Аллаха. Будь то потусторонний мир либо вечное прибежище, я был бы рад оказаться на твоем месте. Беспокойство за твою судьбу в вечности потустороннего мира мешает мне оплакивать твою смерть. Клянусь Аллахом, я плачу не от печали по поводу твой смерти, а при мысли о тех тяготах, которые тебе придется преодолеть в потустороннем мире. Если бы я знал, что ты сказал и что тебе сказали после твоей смерти!" Затем обратившись к Аллаху, сказал он следующее: "О Аллах, я освобождаю его о тех обязанностей, которые Ты возложил на него по воле Твоей передо мной, своим отцом, освободи же и Ты его от обязанностей, которые Ты возложил на него по воле Твоей перед Тобой. Ведь щедрость приличествует Тебе больше, чем мне".

Разрыв связей

Одной из особенностей воскресения является то, что оно приводит к разрыву всех связей и взаимовлияний, знаменующих установленный порядок вещей в мире. Все причиненные связи разрываются таким образом, что вещи более не взаимодействуют друг с другом, живые существа не попадают под взаимное влияние. Единственное, что сохраняется — это связь объекта или субъекта со своим Творцом; все остальные связи лишаются всякого смысла.
Разрыв связей и отношений по сути дела подтверждает абсолютную недействительность внешней причинной связи; лишь внутренняя истина всех вещей проявляется в тот день.
Если бы на ниве воскресения господствовали те же причины и условия, которые обычны для феноменального мира, то состояние всех сотворенных вещей оставалось бы точно таким же, как и сейчас, и ничто не приходило бы к своему концу, если бы не менялась самая сущность вещей.
В Коране картина воскресения описывается следующим образом: "Вот те, за которыми следовали, будут отделяться от тех, которые следовали, и увидят наказание, и оборвутся у них связи" (2:166).
Когда приверженцы греховных властителей разврата приходят в отчаяние и не состоянии усмотреть даже мельчайшего проблеска надежды на спасение, то в своих жалких потугах спастись они обращаются к псевдоповелителям, которым они столь доверчиво, безусловно верили. Однако, отторжены они будут от своих последователей, отвернутся они от тех. Тогда же они осознают, что все причины перестали быть причинами и все двери закрылись перед ними. Придут они тогда в чувство разума, сожалеть они не воспользовались, о тех усилиях, которые могли бы привести их на тропу совершенства и процветания. Испытывать они будут крайний испуг, однако ни их сожаление, ни их печаль пользы им более не принесут. Не расступится ни одна тропа перед ними дабы искупить смогли они вину, не хватит времени у них очиститься от греха, свершить деяние доброе. Обречены они навеки пребывать в яме, которую сами же для себя и вырыли, яме, наполненной муками наказания за грехи их.
Хишам бин Хакам спросил как-то Имама ас-Садика, да пребудет мир с ним: "Распадается ли дух после того, как покидает бренное тело или же он продолжает существовать без изменений?"
Имам ответил: "Да, дух сохранится таким, как он есть, до тех пор пока не прозвучит труба воскресения. Тогда все вещи лишатся мест своих, ощущения исчезнут, ничто не будет ощущать".
Поэтому когда все причинно-следственные связи разрываются, внутренняя суть вещей обнажается. Проявления и невидимые сферы объединятся, препятствия и покровы, скрывавшие суть вещей, исчезнут. Коран замечает в этой связи: "Был ты в небрежении об этом, и Мы сняли с тебя твой покров, и взор твой сегодня остр" (50:22).
В день воскресения никто, кроме Аллаха, не обладает свободой воли, независимостью. Коран провозглашает". "Что же даст тебе знать, что такое день суда? В тот день. когда душа ничего не сможет для души, и вся власть в тот день — Аллаху" (82:19); "В тот день, когда они предстанут, не будет скрыто у Аллаха о них ничего. Кому царство в тот день? Аллаху, единому, могучему!" (40:16)

Взгляды ученых на проблему

Здесь возникает вопрос о том, существует ли рай или ад, обещанные нам, или же эти сферы милосердия и мук будут сотворены по воле Всемогущего в день воскресения?
Мусульманские ученые длительное время обсуждают этот вопрос, остановившись на двух вариантах. Первый сводится к тому, что рай и ад не существуют в настоящий миг; когда нынешний порядок вещей в мире приходит к своему концу и заменяется новым порядком, то безграничная и вечно длящаяся власть Аллаха порождает рай и ад.
Однако, подавляющее большинство теологов подчеркивает, что прибежища для чистых и грешников уже сотворены, а следовательно, уже существуют в настоящем.
В поддержку своей точки зрения они ссылаются на многочисленные примеры и свидетельства.
Действительно, тексты из Корана, других религиозных источников подтверждают суть дела. Коран утверждает: "И бойтесь огня, который уготован неверным" (3:131); "И устремляйтесь к прощению от вашего Господа и к раю, ширина которого — небеса и земля, уготованному для богобоязненных" (3:133).

Из приведенных строк можно также заключить, что рай уже существует.

Однако, из других строк, сравнивающих просторы рая и пределы небес и земли, можно заключить, что рай и ад в известном смысле содержатся и во внутреннем аспекте этого мира. В тот день, когда завеса, скрывающая внутреннее измерение вещей, падет, и человек свободно вглядится на всю панораму бытия, он ясно увидит истинную суть рая и ада. Однако, в настоящих условиях все это находится вне его восприятия. Можно зримо наблюдать за землей и небесными телами, однако наше видение неравноценно видению внутренней сути вещей в этом мире; мы не в состоянии проникнуть в глубины. Если бы мы обладали иными способностями видеть, то вполне смогли бы узреть сокровенное. Аналогию можно усмотреть в том факте, что, хотя мы окружены звуковыми волнами, наше обычное слуховое устройство не в состоянии уловить их без помощи специального приемника. Невзирая на эти трудности, некоторым из друзей Аллаха довелось узреть рай и ад, находясь в этом мире.
Установленный порядок вещей столь обширен и грандиозен, что человеку невозможно ухватить все его измерения, невзирая на прогресс в знаниях. В таких условиях наличие рая и ада до сих пор оставалось вне пределов досягаемости познавательной способности человека. Поэтому велик был соблазн отрицать этот факт, как это делают многие люди, хотя и не выдвигалось убедительных аргументов против.
В состоянии ли ученый, будь он даже самый выдающийся, опираясь на все свои знания, проникнуть в самые глубины вещей, исследовать их суть и на основе экспериментальных данных доказать, что рай и ад определенным образом не существуют?
Может ли кто-нибудь все-таки доказать, что эти два явления не существуют, и что при этом их отсутствие научно обоснованно? Хотя человек охвачен постоянным стремлением к овладению все новыми сферами знаний, мы знаем о том, что вселенная столь громадна, что даже звуковым волнам, огибающим земной шар за семь секунд, понадобились бы сотни миллионов лет на то, чтобы пересечь всю вселенную с той же скоростью!
Объем знаний, которыми в настоящее время мы располагаем, — это результат их накопления каждым последующим поколением. Вполне вероятно, что в огромном океане космоса существуют миры, структуры которых совершенно не вмешивается в рамки наших знаний; поэтому нет причин категорически отрицать их существование.
Эйнштейн утверждал: "Величайшая загадка бытия остается неразрешимой. Мы не можем быть уверены в том, что когда- нибудь она будет решена. Все то, что нам до сих пор удалось прочитать в книге природы, научило нас многим вещам, однако мы знаем и о том, что все еще страшно далеки от расшифровки многих загадок. Возможна ли всеобщая расшифровка сути вещей?"
С учетом всего сказанного, категорическое отрицание существования рая и ада ничем логически не оправдано.
Кроме того, поскольку ковер времени скатан в рулон, а самое движение тем самым подведено к своему концу, временных связей, допускающих использование таких категорий, как "до" и "после", не существует более.


ЛЕКЦИЯ 15

НАКАЗАНИЕ ЗА НАШИ ГРЕХИ

Подобно тому как многие телесные недуги поддаются излечению, так и дух наш можно излечить от болезней. Ислам указывает путь к излечению человека посредством призывов к покаянию, к возвращению его к благочестию, благодетели, истинному счастью; Ислам обещает вернуть ему благосклонность, милость Аллаха.
Пророки Аллаха, чей праведный, гордый путь в жизни никогда не был отмечен греховными деяниями, всегда приглашали грешников стремиться к прощению Аллахом, к тому, чтобы они возлагали свои надежды на Его милость, ибо Его доброта и сострадание по отношению к верующим в Него рабам таковы, что никогда не оставит Он их в пучине греха и непослушания. Напротив, Он приглашает всех людей вернуться к Нему. теперь наш черед ответить на Его призыв и приблизиться к спасению.
Признание Аллахом покаяния указывает на особую ценностность человека, способность принять милость Аллаха, ценностность, позволяющая вратам прощения оставаться открытыми перед грешниками. У них есть возможность выразить свой стыд и покаяние за темное прошлое, доказать, что они никогда не возьмутся за старое, не совершат грех. Если поступят они так, все их беды обернутся их благом, тьма сменится светом.
Когда кающиеся грешники готовят себя к тому, чтобы подчиниться божественному предписанию и очистить свои души, черные страницы греха стираются из Книги их поступков, остаются лишь золотые строки их благородных и добрых поступков. Таково значение слов Господних: "... кто обратился, и уверовал, и творил дело доброе, — этим Аллах заменит их злые деяния благими; поистине, Аллах прощающ, милосерд!" (25:70)
Придти в отчаяние от невозможности прощения и очищения души, постоянно сознавать свой грех и оскверненность — это ли не мучительная боль для человека греха, для общества, в котором он живет.
Взывание о покаянии представляет собой важный фактор в очищении души, в том, чтобы подготовить человека достойно прожить остаток дней его. В тех случаях, когда грешникам не дается обещание, подразумеваемое в покаянии, даже если у них нет ни малейшего шанса на спасение, ни одному грешнику не придет в голову переделывать себя на распутье жизни; и действительно, Книга его деяний будет чернеть изо дня в день, и он впадает в разложение и грех, и так будет до конца дней его.
Когда верующий в единство Аллаха совершает грех, на сердце его остается темный отпечаток, ибо в момент свершения греха он позабыл о том, что Аллах Всемогущий наблюдает за ним, проявляя бесконечное благородство и величие. Однако, вспомнив вдруг об Аллахе, он возвращается к познанию Его; полагая, что ничто не может помешать ему получить благословение Аллаха, что двери Его милосердия всегда открыты для рабов Его, он спешит получить прощение Аллаха.
Всякий, кто вечно озабочен проблемой своего благополучия, немедленно ощущает бремя непослушания и грязи, на нём висящее, после того, как он позволяет себе погрузиться в пропасть греха и бунта против предписаний Аллаха. И тогда он поспешит сразу же добиваться прощения Аллаха, заклиная Его проявить к нему милость и сострадание.
Имам Али бин ал-Хусайн ас-Саджжад, да пребудет мир с ним, словами из молитвы Абу Хамзы обращается к Аллаху: "О Аллах, когда тянуть стало меня к греху и неповиновению, не стал вершить я грех в отрицании Твоей власти, ибо полностью руководствовался Твоими предписаниями. Я не умалял значение Твоего наказания, и не игнорировал угрозу воздаяния. Грех предстал передо мной, моя похотливая душа ввела меня в заблуждение, страсть во мне возобладала и я совершил неповиновение. Кто же теперь спасет меня от Твоего наказания? "
Однако, если человек погружается в сети греха, не сознавая безобразие того, что он делает, твердо ступает по тропе разврата и разложения, и так двигается, пока не настигают его муки смерти — это означает, что он совершенно утратил чувство ответственности за свои поступки; никакое запоздалое раскаяние с его стороны принято не будет.
Очевидно, что когда грешник стоит на пороге смерти и покрывало ниспадает перед ним таким образом, что потусторонний мир становится чувственно зримым для него, он начинает сожалеть о своих злых деяниях. Его состояние сравнимо с состоянием осужденного преступника, который, наконец, раскаивается в своем преступлении, узрев виселицу, его ожидающую. Подобное бесплодное раскаяние нельзя считать проявлением добродетели или причиной для гордости; оно не означает духовного преобразования и считается неприемлемой формой раскаяния. Коран ясно указывает: "Но нет обращения к тем, которые совершают дурное, а когда предстанет перед кем- нибудь из них смерть, он говорит: "Я обращаюсь теперь"..., и к тем, которые умирают, будучи неверными. Этим Мы приготовили наказание мучительное" (4:18).
Как-то некий человек в присутствии Повелителя правоверных, да пребудет мир с ним, произнес бесцеремонно и нагло: "Я стремлюсь к прощению Аллаха". Имам сказал ему: "Да заплачет твоя мать пред тобой! Знаешь ли о том, что значит стремление к прощению Аллаха? Стремиться к прощению Аллаха — это удел высших. Являясь ни чем иным, как словами, это стремление включает шесть аспектов. Первое — это сожаление о том, что было сделано; второе — это твердая решимость отказаться от свершения грехов в будущем; третье — это обеспечение прав тех лиц, чью свободу ты узурпировал; четвертое — это исполнение тех обязательных актов поклонения, которые ты. возможно, игнорировал; пятое — это очищение слезами сожаления той запретной плоти, которая росла на теле твоем, когда ты грешил; шестое — это готовность вкушать мучения и тяготы поклонения и покорности, подобно тому — но с противоположным знаком — как наслаждался ты грехом и непослушанием. Только исполнив все шесть пунктов, ты вправе сказать: "Я стремлюсь к прощению Аллаха".
О раскаянии ростовщиков в Коране говорится следующее: "Бойтесь Аллаха и оставьте то, что осталось из роста, если вы верующие. Если же вы этого не сделаете, то услышьте про войну от Аллаха и Его посланника. А если обратитесь, то вам — ваш капитал. Не обижайте, и вы не будете обижены! А если кто в тягости, то — ожидание до облегчения, — ведь оказать милость — лучше для вас, если вы знаете!" (2: 278-280)
Коран возглашает, что раскаяние ростовщика можно признать искренним, если только он отрекается от личного интереса и требует обратно только исходную сумму; в таком случае не обидит он никого и никто его не обидит.
Коран добавляет, что заимодавцу лучше дать отсрочку дабы тот мог достать деньги, требуемые для оплаты долга. Если заимодавец прощает долг, то еще лучше, ибо именно крайняя нужда заставляет людей залезать в долги. Подобный акт отречения смягчает сердца тех, кто был безжалостен и непримирим по роду занятий ростовщичеством. Кроме того, негодование и ненависть, накопленные в душе того, кто одалживает, изменяются на расположение и одобрение. Таким образом, любовь сменяет вражду.

Преимущества, получаемые в результате покаяния

Признаться в своих грехах, покаяться, стремиться к прощению Аллаха — все это не только не принижает ценности личности у Аллаха; всё это усиливает значимость покаяния, очищает душу кающегося от черных пятен греха, дает ему возможность, с помощью Аллаха, осознать свои прошлые ошибки и обрести черты добродетели, а также сыграть ту роль, ради которой он сотворен. Раз познав темные стороны греха внутри самого себя, верующий в единство Аллаха начнет искать путь к тому, чтобы исправить положение. В чем ему следует искать помощи, как не в милосердии и добре?
Коран утверждает: "'А те, которые совершили мерзость или обидели сами себя, вспомнили Аллаха и попросили прощения своим грехам, — а кто прощает грехи, кроме Аллаха? — и не упорствовали в том, что они совершили, будучи знающими, у этих наградой — прощение от Господа их..." (3: 135-136).
В Коране следующим образом описывается истинный кающийся грешник, одаренный милостью и прощением Аллаха: "Поистине, Аллах видит рабов, тех, которые говорят: "Господи наш! Мы уверовали. Прости же нам наши грехи и защити нас от наказания огня!" (3:15-16).
Коран равным образом наставляет тех, кто озабочен своим спасением и обращается к Господу с покаянием и обещанием исправиться: "Обратитесь все к Аллаху, о верующие, — может быть вы окажетесь счастливыми!" (24:31)
Важно, чтобы впадающий в грех человек немедленно прочувствовал осквернение от своего поступка, чтобы он воздержался от повторного свершения греха и тем самым избежал бы вечных мук.
Осознавая гнусность своих поступков, грешник начинает сокрушаться и заклинать Аллаха о прощении. Истинное покаяние может иметь место лишь через обращение к Аллаху, через стремление к продвижению по пути познания и веры.
Аллах предписывает Своим рабам каяться искренне и неистово, дабы отречься от греха и вычеркнуть из памяти его следы. Только таким путем можно по-настоящему очиститься от всех проступков, при этом покаяние и сожаление о содеянном, сокрытые в душе, лечат ее. Любое стремление к прощению, лишенное такого содержания, носит чисто декларативный характер.
Вот что предписывает Аллах: "О вы, которые уверовали! Обратитесь к Аллаху искренним обращением, — может быть, Господь ваш избавит вас от ваших дурных деяний..." (66:8).
Опыт убеждает нас в том, что искреннее покаяние — это то покаяние, которое порождает решимость не совершать греха вновь.
Повелитель правоверных, да пребудет мир с ним, рассматривал стремление избежать греха как важный фактор достижения благочестия и достоинства характера. Ибо он сказал: ''Тот, кто стремится утвердить в себе благочестие и достоинство, не станет унижать себя пороками и злом" .
Человек, который постоянно подвергается опасности греха в этом мире, всегда весьма осмотрительно подходить к этой запретной зоне. В то же время чем более устойчивый характер принимают его поступки, направленные на укрепление веры, тем возвышеннее и чище становятся его деяния.
Теперь настало время поиска средств от греха и смывания пятен прошлых злодеяний; мы не можем сидеть сложа руки, ибо возможность покаяния может пройти мимо нас. Повелитель правоверных, да пребудет мир с ним, предупреждает нас следующими словами: ''О рабы Аллаха, теперь готовьтесь к благим делам. Ибо ваши языки не имеют препятствий, ваши тела здоровые, конечности послушные. Поле деятельности открыто перед вами".
Имам ас-Садик, да пребудет мир с ним, утверждал то же самое: "Жизнь человека состоит не более, чем из мгновения. То, что было в прошлом, ныне отсутствует; вы не ощущаете радости или боли прошлого. Но вы не знаете того, что вас ждет. Истиной, наполняющей вашу жизнь, служат те немногие мгновения, которыми вы наслаждаетесь в настоящий миг. Совершенствуйте же вашу душу, стремитесь же искупить грехи ваши и достичь спасения; будьте твердыми и настойчивыми в поклонении Аллаху, исполнении Его предписаний; уберегите вашу душу от осквернения грехом и непослушания Аллаху.
Благороднейший Посланник, да пребудет мир и благословение Аллаха с ним и его семьей, говорил: "О рабы Аллаха, вы подобны больному, а Творец этого мира подобен" целителю. Благополучие и исцеление больного зависят от тех процедур, которые исполняет врач согласно накопленным знаниям, а не от тех вещей, которых жаждет больной. Подчинитесь же божьим указанием, дабы войти в сонм спасенных".
Имам ас-Садик, да пребудет мир с ним, говорил: "Уберегите душу свою от того, что тревожит её, прежде чем смерть достигнет вас. Стремитесь хранить душу свою столь -же свободной, сколь рьяно стремитесь вы добывать средства к существованию. Ибо душа ваша — это заложник ваших деяний, и только ваши собственные усилия могут освободить её".
Повелитель правоверных, да пребудет мир с ним, говорил: "Обуздайте вашу бунтарскую и грешную душу посредством отказа от греха; заставьте её подчиниться повелениям Аллаха; наложите на неё бремя воздаяния за все проступки. И тогда украсьте её моральными и духовными ценностями, держите её подальше от осквернения грехом".
Мы обязаны заклинать Аллаха судить нас не по Его справедливости, а по Его доброте и милосердию, ибо если бы Он лишил нас Своего благодеяния и прощения, мы никогда не достигли бы спасения и счастья.
Имам ас-Саджжад, да пребудет мир с ним, со следующими словами обратился к Аллаху: "О Аллах, если Ты того возжелал, даруй нам прощение всей силой Своей доброты, и наложи на нас наказание всей силой Своей справедливости. Покажи нам тогда свое благорасположение, окутай нас Своим прощением, убереги нас от всех мучений в Своём убежище. Ты хорошо знаешь о том, что мы не в состоянии уклоняться от Твоей справедливости либо противостоять наказанию, которого мы заслуживаем; никому не удастся достичь спасения, кроме как через Твое прощение и щедрость. Когда вершили мы грех против Тебя, Сатана радовался; теперь когда прервали свои связи с ним и повернулись к Тебе, не покидай нас и убереги".