Воскресение умерших
 
ЛЕКЦИЯ 9

ВЕРХОВНАЯ ВЛАСТЬ ДУХА

Мы осведомлены о двух реалиях нашего бытия: одна, внешняя, наше тело, полностью доступное эмпирической науке, и другая, внутренняя, состоящая из таких атрибутов как мышление и восприятие, любовь и страдание, ненависть и прощение. Эти атрибуты нельзя считать простыми чувственными проявлениями либо телесными реакциями; они находятся вне сферы эмпирической науки и не могут быть измерены материальными критериями.
Они по существу представляют собой реалии, как отличающиеся от материальной оболочки, так и превосходящие её. Так, человек готов умереть вследствие голодной забастовки, дабы не испытать стыд раболепия в минуту, когда биологические силы разрушают его тело и побуждают его сдаться и начать есть. В других обстоятельствах человек может быть голоден, однако продолжает поститься.
Здесь мы имеем дело с железной волей, жертвующей телом во имя идеи, что нельзя объяснить логикой материализма.
Те, кто утверждает, будто человек представляет собой условный набор физиологических и материальных функций, в данном случае встанет перед необходимостью представить серьезные, логические объяснения факту. Если я не что иное, как просто материальная форма, то каким же образом мне удается управлять своим телом, заставлять его подчиниться мне?
Ответ, разумеется, заключается в том, что существует реальность, отличная от тела, как бы стоящая над ним. Тот факт, что воля в состоянии издавать приказы и устанавливать своего рода внутренний суверенитет над инстинктами человека и телесными побуждениями, является убедительным подтверждением существования в человеке сублимированного, надматериального элемента, из которого воля черпает свою силу.
Двойственность этих реалий в человеке, а также преобладание одной из них над другой, указывает на наличие вещи, стоящей над материей. Коран провозглашает: "Клянусь... всякой душой, и тем, что её устроило, и внушило ей распущенность её и богобоязненность!" (91: 7-8)
Сказанное означает, что человек украшен сущностью, впитавшей в себя восприятие и движение: эта сущность обладает восприятием, ибо она получила вдохновение, она обладает движением, ибо она воплощает в себе начало поступков, ориентированных либо на благочестие и добродетель, либо на моральное разложение.
Что представляет собой сущность, характеризуемая познанием и способностью? Ни одна из частей человеческого тела не обладает этими свойствами. Следовательно, должна наличествовать сущность, автономная, отделенная от тела и вместе с тем сопутствующая ему.
Материя реагирует одинаково и предсказуемо на внешние раздражители. Вода твердеет при определенной температуре; металл расширяется от тепла — подобные реакции естественны и неизменны. Однако, человек способен проявлять самые разнообразные и даже противоречивые реакции, и это обстоятельство служит доказательством того, что могущественный дух и воля человека нематериальны, ибо они переступают пределы и свойства материи.
Процесс, посредством которого имеет место восприятие, показывает, что здесь действуют два фактора: средства восприятия (например, глаз) и способность восприятия. Согласно физическим законам, вы не в состоянии воспринимать движение, будучи сами частью этого движения; движение воспринимается лишь со стороны.
Движущий объект можно воспринимать, лишь стоя на платформе, находящейся вне сферы вашего движения. Это дает вам возможность наблюдать за вещами, происходящими мимо вас, и чувствовать течение времени. Человек не в состоянии находиться на земле и чувствовать, как земля вращается; равным образом, находясь на луне, он не может ощущать её движение. Движение можно наблюдать лишь со стороны.
Таким образом, если бы наша способность воспринимать не проявлялась бы за пределами непрерывного движения, мы никогда не смогли бы воспринимать движение и ход времени тот факт, что мы способны воспринимать ход времени, является очевидным доказательством того, что наша способность воспринимать находится за пределами времени.
Если, к примеру, наша способность воспринимать менялась бы каждый раз в соответствии с течением времени, мы были бы неспособны воспринимать ход времени, ибо данная способность раздробилась бы на разрозненные фрагменты.
Итак, поскольку мы воспринимаем время, наша способность к восприятию существует за пределами временных рамок, стоит над ними. Это отличает нашу способность к восприятию от нашей телесной формы; можно отметить, что одна часть реальности человека устаревает, изнашивается, в то время как другой удается избежать распада в водовороте времени, спасти себя. Повелитель верующих Али бин Абу Талиб, да пребудет мир с ним, говорил: "О люди, мы созданы для того, чтобы жить вечно. Однако, вы меняете место своего проживания, передвигаетесь с одного поприща на другое. Тогда готовьтесь к тому миру, в который вы попадете и где будете жить вечно".

Великая сокровищница мысленных образов

Наличие особых связей между хранилищем и тем, что в нём хранится, является одним из свойств материи; крупную вещь невозможно полностью совместить с вещью меньших размеров.
Допустим, мы находимся на большом возвышении и обозреваем просторные равнины, под нами простирающиеся со всеми растущими на них деревьями, растительностью, холмами и долинами, скалами, вздымающимися одна на другую. Если попытаться теперь живописать их в своей памяти, возникнут они перед взором нашим подобно большой картине, со всеми её атрибутами.
Здесь можно задаться вопросом: могут ли откладываться в мельчайших и нежнейших клеточках нашего мозга все эти многочисленные образы, во всей их обширности и многообразии?
Может ли ограниченная материя обладать способностью к согласованию столь великого многообразия вещей?
Без сомнения, разум и логика вынуждает нас ответить на этот вопрос отрицательно, ибо каждому очевидно, что нельзя уподобить крупный объект — при сохранении его точного объема меньшему объекту. Ибо совершенно очевидно, что сосуд должен быть либо вместительнее объекта, либо, по меньшей мере, равным ему. Например, невозможно напечатать на одном листе бумаги содержание тысячестраничной книги.
Можно легко обрисовать в своём воображении большой город со всеми его зданиями, улицами, парками, машинами, людьми. Однако, исходя из принципа, что ''большое невозможно уподобить малому", необходимо заключить, что столь необычайно крупные мысленные образы невозможно состыковать в мельчайших клеточках нашего мозга; очевидно, что такое уподобление может происходить лишь в том случае, когда объект равнозначен сосуду либо меньше его. Кроме того, наша способность к восприятию обладает свойствами материи, и следовательно, не может она просто зависеть от физических связей, сопровождающих её функционирование.
Итак, нам остаётся заключить, что, формируя мысленные образы, мы располагаем некой протяженностью, примыкающей к определенным физическим и химическим предпосылкам, той протяженностью, которая обладает свойствами, стоящими над нашими материальными атрибутами. Среди этих свойств можно выделить способность сохранить и воссоздать образы, нами воспринимаемые.
Материалисты утверждают: "Эти образы подобны увесистой книге, хранящейся в нашем мозге на микропленке; при необходимости мозг проигрывает содержание книги в сжатой форме; если человек желает получить представление об истинных размерах рассматриваемого объекта, микропленка увеличивает образы, дабы восстановить их подлинные размеры, в клеточках мозга присутствуют сжатые образы".
Однако, вопрос остается без ответа: "Где — в мозге или нервной системе — возникают эти образы?"
Нам либо необходимо отрицать возможность наличия этих крупных образов в сознании, либо необходимо выявить удачное место их расположения. Теперь никто не вправе отрицать существование этих образов, и если то, что мы именуем "духом", является исконно материальным, обладающим восприятием, тождественным деятельности мозга и нервной системы, то мельчайшие клеточки мозга не в состоянии вместить столь крупные образы. Для этого необходимо расположение, пропорциональное их размерам, тогда как микропленка способна всего лишь вместить уменьшенные, сжатые образы.
Дабы прояснить суть проблемы, необходимо признать наличие элемента, невосприимчивого к чувственному наблюдению. Именно эта нематериальная сущность способна создавать и наблюдать крупные мысленные образы после того, как мозг и нервная система осуществили некие предварительные функции. Признав это, мы должны согласиться и с тем, что вся проблема вполне разрешима и нам нет нужды обращаться к каким-либо другим объяснениям.
Далее, когда мы сравниваем умственное явление с материальными, мы должны признать, что между ними существует значительная разница; они абсолютно несходны друг с другом в том, что касается их свойств и качеств.
Материю постоянно сопровождают общие свойства, такие, как принятие различных форм, — нечто несвойственное интеллектуальным явлениям. Подобные различия между материальными и интеллектуальными явлениями еще раз свидетельствуют об автономии и нематериальной природе духа.

Пласт памяти

Другим аспектом материальных сущностей является их зависимость от постепенных изменений, происходящих во времени и пространстве, ибо всё, подвергающееся развитию и постепенным изменениям необходимым образом требует некоего пространства, а движение само по себе порождает время. Неотвратимость судьбы всех материальных сущностей заключается в постепенном отмирании и забвении во времени. И вновь необходимо подчеркнуть: невозможно представить единичную материальную сущность, неспособную разделиться на составные части, будь то деление посредством особых инструментов, либо каким-то иным образом.
Ничто из приведенного выше не разъясняет всей полноты феномена духа.
Мы строим огромные структуры в наших умах, не обращаясь к фактору времени. Все виды форм, цветов, имён, чисел, слов и указаний накапливаются в хранилище нашего разума, четко отграничиваясь друг от друга, не смешиваясь одна с другой.
Разум воспринимает и записывает все образы, сценки, события, большие и малые; затем разум размещает и распределяет их в своём архиве. Даже вещи, кажущиеся нами забытыми, не стираются с нашей памяти; они остаются каждая на своем месте, но и всплывают в памяти под воздействием определенных факторов.
Что же такое таинственное сокрыто в мозге, который способен хранить все цифры, надписи и образы, причём таким образом, что они не смешиваются друг с другом, но могут внезапно, подобно молнии, вспыхнуть в памяти?
Где же находится этот загадочный резервуар, слушающий разум? Если принять материалистическую интерпретацию, то отдает ли она должное фактам? Является ли наша память материальным свойством наших мозговых клеток? Способны ли клетки и артерии мозга записывать события и факты? Когда мы вспоминаем о чем то, то так ли случайно наш разум воспроизводит то, что зафиксировано. хранит информацию?

Материалистическая интерпретация противоречит реальности

Когда мы воспринимаем определенный образ, мы сравниваем его с образами, ранее нами воспринимавшимися, затем судим о том, тождествен ли этот образ предыдущим. Каким образом клетки мозга берут на себя функции сравнения? Каким образом они решают, что два образа идентичны. что второй выглядит так же, как первый? Если мы оперируем суждениями в нашем мозгу, каким образом мы воспринимаем вещь такой, какой она есть?
Если бы мозг был настоящим хранилищем памяти, то память исчезла бы с гибелью мозговых клеток. Материал, составляющий ткань мозговых клеток, в ходе жизни человека многократно меняется, однако, память на лица друзей и знакомых даже самого раннего детства остается нетронутой, неизменной.
Если бы содержание нашего мозга, в том числе и память о прошлых событиях, изменилась, а место старых клеток мозга занимали бы новые клетки, то сам доступ к прошлым познаниям был бы невозможен. В таком случае все наши последующие восприятия должны были быть сходными с прошлыми восприятиями, тогда как наше восприятие вещей, ранее уже воспринимавшихся, составляет лишь обновление памяти, а не обновление знаний. Если бы наши мыслительные концепции носили материальный характер, было бы невозможно получить доступ к предыдущим знаниям посредством памяти.
когда мы запоминаем поэтические строки либо содержание книжной страницы, то каким образом в нашем мозге происходит сам процесс запоминания? Каким образом предположительно происходит этот процесс? Когда мы забываем что-то, то происходит ли это за счёт стирания информации из мозговых клеток?
Если бы память, о которой идёт речь, была обречена на исчезновение, то каким образом нам удаётся вспомнить что-то по зрелом размышлении? И если, напротив, запечатлевшийся в наших мозговых клетках отпечаток образа неподвластен уничтожению, почему мы не в состоянии обнаружить его в нашем разуме?
Как можно объяснить тот факт, что забыв что-то, о чём мы помнили, мы потом вспоминаем забытое. Мы иногда слышим фразу из книги либо строку из стиха, и тогда продолжение фразы или строки внезапно всплывает в памяти? Если бы отпечаток отрывка из книги или поэмы полностью испарился из клеточки нашего мозга, каким же тогда образом, услышав лишь часть забытого, мы тут же вспоминаем и всё остальное? И с другой стороны, если бы отпечаток чего-то не был вычеркнут из памяти и хранился неизменно на своём месте, то в чём бы состояла суть забывания?
Знаменитый учёный Анри Бергсон отмечал следующее: "Когда мы анализируем сделанные наблюдения, то нам становится очевидно, что физиологические объяснения процесса памяти несостоятельны; мы не можем приписывать процесс запоминания мозгу как таковому.
Наши наблюдения помогли восстановить картину непрерывного расширения памяти, начиная с момента, когда она мобилизует себя на функционирование, и кончая тем моментом, когда она выпячивает прошлое в разуме.
Память можно сравнить с пирамидой; мы начинаем свои анализ с её функционирования в наивысшей точке и доводим до самого основания. Необходимо знать о том, что лишь наивысшая точка пирамиды расположена в материальной сфере; как только мы начинаем свой спуск с вершины, мы входим в иную плоскость.
Что это за плоскость? Можно назвать её рефлективным или медитативным духом, ибо можно ясно ощутить существование едва уловимой сущности или духа, независимого от тела. Учитывая тот факт, что важная часть функций духа независима от тела даже в этом мире, то очевидно, что дух как таковой будет постоянен после смерти".
Нельзя провести параллель между ущербом мозгу, с одной стороны, и явлением забвения, с другой. Если бы подобную параллель было возможно провести, любое ослабление или дефект в данной памяти привело бы к соответствующему ослаблению либо дефекту мозговой клетки.
При повреждении определенных клеток мозга человек начинает испытывать трудности в произношении, однако память остается неповрежденной. Когда мозгу причиняется серьезный ущерб, например, в результате инфекции, то равновесие между памятью и мозгом нарушается. Процесс забывания приобретает устойчивый и регулярный характер; сначала пациент начинает забывать имена своих друзей, своего окружения, на последующих этапах он забывает слова, обозначающие различные виды деятельности.
Между ущербом мозгу, с одной стороны, и падением памяти, с другой, нет связи. Согласно логике материалистов, должна быть прямая пропорциональная связь между ослаблением памяти и вредом, нанесенном мозгу.
Сказанное доказывает, что мозг является единственным средством удержания памяти и что функция мозга в отношении памяти ограничивается переходом мысленных образов в словесные. Другими словами, он устанавливает связь между миром духа и миром материи.
Приобретая память и мысленные образы, мы нуждаемся в чем-то более возвышенном, чем наши клеточки мозга, которые являются не чем иным, как нашим духом, нематериальным, независимым от материи, а наши мысли, образы и память управляются этими законами.
Профессор Гейтон в своей книге по физиологии отмечает: "Самой сложной проблемой, с которой мы сталкиваемся при изучении явлений сознания, мышления и памяти, является то, что мы не знаем нервного механизма, образующего единичную мысль".

Неделимость актов духа

Суждения и утверждения неделимы. У них нет конкретного местоположения в клетках мозга, их нельзя разделить первичным или вторичным образом. Это происходит оттого, что наши восприятия и утверждения зависят от нематериальной сущности.
Например, когда мы утверждаем, что такая-то птица зеленая, то это значит, что птица сама по себе делима, равным образом, таков её зеленый цвет по отношению к ее местоположению в птице. Однако, наше утверждение о цвете этой птицы никоим образом неделимо.
Если рассматривать мышление и рефлексию как исключительный продукт материи, то утверждение, вместе с другими актами духа, должно обладать способностью к делению, в то время как мы ясно ощущаем, что это не так. Можно, следовательно, заключить, что поскольку одна из функций духа — мышление и рефлексия — не обладает материальным атрибутом делимости и является таким образом нематериальной, поэтому и дух, орган, откуда проистекает мысль, также необходимым образом выступает как нечто нематериальное. Нематериальность мысли служит тем самым подтверждением нематериальности духа.
Материалисты погружаются в свои иллюзорные выводы и находят удовольствие в отрицании веры в существование сверхъестественных сущностей, Все их аргументы, касающиеся таких жизненных явлений как мысль, сознание и восприятие, основываются на недоказуемых гипотезах, которые легко опровергаются с помощью убедительных доводов.
Выдвигаемые ими теории не снимают завесу с тайны жизни, они не в состоянии решить сложных проблем, с которыми мы сталкиваемся. Фактически, эмпирическая наука продемонстрировала свою неспособность объяснить сущность явлений, которые мы обсуждали выше.
Вся философская схема материализма с её неспособностью дать ответ на вопросы, нами поднимаемые, должна быть отвергнута подобно монетам, потерявшим свою покупательную способность. По мере того, как мышление и познание прогрессирует и человек освобождается от узкого, одномерного образа мыслей, материализм постепенно вытесняется на мусорную свалку — то место, куда суждено попасть любым изношенным и дискредитировавшим себя идеям.


ЛЕКЦИЯ 10

ДАННЫЕ ОПЫТА

Если бы явления духа, нематериальные во всех своих формах, стали бы предметом экспериментирования, причем таким образом, что их автономное существование было бы полностью доказано, это обстоятельство заставило бы людей в ещё большей степени поверить в силу и реальность духа. Особенно это затронуло бы тех, кто неспособен понять тончайшие и сложнейшие вопросы духа, тех, кто склонен опираться больше на эмпирические научные данные, чем на истины философские.
Спиритуализм, или практика общения с духами, достигла своего расцвета в конце XIX века, став своего рода наукой. Во всем мире многочисленные его приверженцы наслаждались возможностью подобного общения, считая его убедительным доказательством независимости и бессмертия духа.
Отрекшись от каких-либо предрассудков и пристрастий, движимые истинно научными мотивами, некоторые учёные посвятили себя кропотливым исследованиям, дабы прояснить всю суть проблемы. С помощью достигнутых ими результатов им удалось показать, что существование духа более не является предметом теоретических изысканий. Тщательно проведенные эксперименты показали, что вполне возможно общаться с душами умерших. Можно даже поговорить с ними, попросить у них совета в решении сложных проблем. Действительно, бывают случаи, когда люди, крайне нуждающиеся в совете при решении тех или иных проблем, обращались к душам умерших и получали от них действительную помощь.
Духи обладают удивительной способностью поднимать с земли тела людей без вмешательства какой-либо физической силы или материальной энергии.
Одной из замечательных черт тех, кто входит в транс при общении с мертвым, является то, что здесь происходит функционирование передатчика и приёмника. Иногда случается, что в ходе сеанса они начинают общаться на языке, которым никогда не пользовались. Иногда они разглашают секреты, о которых вообще не должны были бы знать.
Еще более замечательным является тот факт, что медиумы способны, находясь в трансе, читать и копировать надписи, сделанные на различных предметах, будучи абсолютно неграмотными.
Одним словом, медиумы вовлекают в столь необъяснимые действия, что мы принуждены бываем следовать за ними в невидимую сферу духа в своих попытках найти ответ на возникающие вопросы.
Всё, о чём говорилось выше, было экспериментально подтверждено; тем самым были опровергнуты утверждения материалистов, ибо если бы дух был простым проявлением материи, психологическим свойством мозга, то было бы невозможно объяснить всё многообразие явлений, подтвержденных экспериментом.
Мы можем избежать тупиковой ситуации, в которую нас ввергает материалистический ход мыслей лишь в том случае, если мы допустим наличие сверхматериальной силы, способной порождать эти явления, ибо невозможно представить, что они были результатом проявления материальных факторов.
Хотя при общении с духами возраст не считается решающим обстоятельством для тех, кто вступает в контакт с духами, обычно медиумы бывают из числа детей. Это, в свою очередь, устраняет возможность обмана, трюкачества, способствует тому, что пересуды на этот счёт не ведутся. В то же время опытные и квалифицированные исследователи также принимают участие в спиритических сеансах. Ведутся многократные исследования, анализ фактов, дабы устранить какие-либо сомнения, двусмысленность, рассеять возможность самовнушения со стороны участников.
Хотя можно согласится со сказанным выше как с установленным фактом, реальностью, многими это интерпретируется как обман, трюкачество. Поэтому нельзя ни доверять тем, кто утверждает, будто они способны общаться с духами, ни тем, кто отвергает их с помощью весьма неубедительных аргументов; оба направления противоречат логике. Лишь тщательный анализ сути проблемы может вести к истине, отличить ложное от реального.
Фарид Ваджди, автор "Энциклопедии XX века", перечисляет имена европейских и американских исследователей, занимавшихся этой проблемой, приводит многочисленные фактические данные по этому вопросу. Многие из этих исследователей изначально скептически либо отрицательно относились к возможности общения с духами умерших, пока не убедились в своей неправоте; фактически, они вторглись в эту сферу с твёрдым намерением развенчать иллюзии.
Если бы кто-нибудь настаивал на возможности научного подтверждения общения с духами, эти учёные с самого порога не колеблясь отвергли бы её как абсурдную. Однако, когда они убедились в том. что проведенные эксперименты завершились подтверждением правоты их оппонентов, они сдались и признали справедливость фактов. В прежние времена ученые никогда не брали на себя труд проверять утверждения спиритуалистов, они даже отвергли идею проведения экспериментов с негодованием.
Фарид Ваджди добавляет, что эксперты по данному вопросу верят в то, что дух не исчезает вместе со смертью тела, ибо они не в состоянии объяснить необычные явления, происходящие на сеансах, иначе чем деятельность душ умерших.
Те, кто не располагает достаточно серьезными аргументами, пытаются объяснить экспериментально подтвержденные данные проявлением бессознательного.
Можно ли однозначно обвинить тех, кто работает в этой области, в том, что они, якобы одураченные мошенниками, поддавшись их гипнотическому воздействию, научно подтверждают заведомую иллюзию, заблуждение?
Было бы крайне нелогично, неразумно приписывать этим исследователям заблуждения и ошибки.
Альфред Расселл Даллес, последователь Дарвина в его теории естественного отбора, следующим образом выразил точку зрения на суть проблемы: "Когда я стал заниматься изучением тайн общения с душами мертвых, я был абсолютным материалистом и отвергал идею духа. В моем разуме не было места нематериальным сущностям сверхъестественного мира. Напротив, я намеревался научно обоснованным методом доказать неверность какой-либо веры в подобные идеи. Но когда я столкнулся с проводившимися экспериментами и их результатами, я стал постепенно тяготеть к тому, чтобы поверить в них. Реальность духа так убедила меня в своей обоснованности, что я стал верить в неё без каких-либо предварительных объяснений. В итоге я не в состоянии ни отвернуться от веры в духов, ни привести какие-либо материалистические доводы в их объяснение" .
Крокис, глава Королевской Академии наук в Англии, в своей книге "Духовные явления" отмечает следующее: "Поскольку я действительно верю в существование этих явлений, то было бы проявлением страха или точнее трусости, если бы я сокрыл свои доказательства из страха перед критикой со стороны насмешников, ничего не знающих о сути предмета и неспособных избавиться от иллюзий. Я попытаюсь изложить в своей книге как можно яснее и убедительнее то, что я видел собственными глазами и неоднократно испытывал в ходе тщательно спланированных экспериментов".
На основе всех экспериментов, проведенных в ходе спиритических сеансов, выводов, сделанных из них, становится очевидным, что человек обладает энергией и личностью, переживающих его смерть. Эта энергия проявляется в различных действиях вне физической оболочки тела. При определенных обстоятельствах земные существа способны установить общение и контакт с душами ушедших из жизни.
Другим научным аргументом, который обычно выдвигается для объяснения автономии и бессмертия духа, служит гипнотизм. Он представляет собой пристальный взгляд в течение длительного времени на световую точку, сопровождаемый актом внушения, вследствие коего субъект впадает в искусственное состояние сна, полностью отрешенный от повседневных проявлений.
После того как субъект погружается в спячку, он из всех звуков, окружающих его, слышит только те, которые издаются гипнотизером и которым он должен следовать.
Английский ученый Джеймс Брид сумел превратить гипнотизм в полноправную науку, разработал принципы, по которым он функционирует.
Дальнейшее развитие гипнотизм получил в трудах других американских и европейских исследователей, среди которых можно упомянуть имена Рише, Эмиля Кио, Вана Оулса, Шарко и других. Важнейшим достижением Шарко явилась осуществленная им классификация различных степеней и этапов гипнотического сна.
В этой связи представляет интерес такая характеристика гипноза: "Посредством искусственного сна гипнотизеру удается заставить субъект подчиняться его воле таким образом, что он не колеблясь выполняет все команды гипнотизера. Чувства его при этом отключаются; он не подает признаков того, что способен видеть или слышать; у него отсутствует в этот момент чувства осязания и вкуса. И наконец, он так утомлен, истощен оказываемым на него гипнотизером давлением, что не чувствует боли в теле".
Доктор Филип Уэррот, британский анестезиолог и специалист по гипнозу в "Британском журнале общественного здравоохранения" отмечает следующее: "Многие пациенты, нуждавшиеся в хирургическом вмешательстве, успешно подвергались анестезии посредством гипноза". Далее он отмечает, что легче и эффективнее использовать гипноз на пациентах, готовящихся к операции, ибо это более безопасная и упрощенная процедура при операции, чем накачка их обезболивающими медикаментами. Одним из преимуществ гипноза является то, что благодаря ему удается поддерживать пациента в бессознательном состоянии в течении многих часов не причиняя ему боли".
Магнетизм — другая область знаний, указывающая на автономию духа. Он состоит из таинственной силы, присутствующей в каждом из нас, но в неодинаковой степени. Магнетизм отличается от гипнотизма тем, что когда человек культивирует внутри себя магнетическую силу, он способен оказывать воздействие на животных, а равным образом и на людей. Кроме того, магнетическую силу можно использовать непосредственно, тогда как гипноз требует использования определенных средств дабы стать эффективным. Сила магнетизма столь эффективна в человеке, что дает ему возможность парализовать зверя либо врага в облике человека.
С древнейших времен люди в той или иной степени знали о воздействии этой таинственной силы, однако, лишь в конце XVIII века этим явлением заинтересовались научные круги. Специалисты стали пользоваться магнетическими волнами для лечения больных людей; в дальнейшем, в результате изучения этого явления стало очевидно, что гипнотический транс можно усилить за счёт использования магнетизма.
Психиатры используют искусственно вызываемые гипнотические состояния для выявления причин определенных психических заболеваний; они пытаются погрузиться в глубины разума, установить подлинный ход мыслей, характер бессознательного, — все то, в чем пациент весьма неохотно признается своему врачу в бодром состоянии из-за смущения или по каким-либо другим причинам. Равным образом, пациент открыто признается в некоторых вещах, которые он в иной раз ни за что не признал бы в бодром состоянии.
Тот, кто впадает в транс, полностью подчиняется влиянию магнетической силы, выполняет любые команды руководителя, не пытаясь даже призвать на помощь собственную волю в принятии решений.
На более продвинутой стадии тело само становится полностью онемелым, настолько, что если конечности тела протирать, то и тогда они не обретут способности к движению. Человек окажется не в состоянии слышать звуки вокруг себя; того лишь он слышать и видеть будет, в чьей власти окажется.
Подобная пассивность человека заходит иногда так далеко, что он чувствует боль от иглы, вонзаемой в тело того, кто контролирует его состояние; он счастлив, если его "повелитель" счастлив; сердит, озабочен, взволнован, если и тот испытывает подобное состояние,
В магнетическом трансе люди способны говорить на языках, которых не знают; они осведомлены о вещах, которые лежат за пределами их знаний; их души путешествуют на большие расстояния. Материалисты пытаются объяснять эти явления с точки зрения гипноза и потери воли человеком. Однако, эти объяснения неубедительны. Помимо того, что пытается разъяснить нам материалистическая наука, существует внутри человека реальность, способная вершить деяния, необъяснимые с материалистической точки зрения. Всякий, кто пытается обнаружить истинную суть вещей, должен согласиться с этой реальностью.
Что за энергия подчиняет своей воле человека, лишает его конечности способности двигаться и чувствовать?
Если бы человек поразмышлял о своём бытие, разве не убедился бы он в том, что его существованию сопутствует дух, таинственный и вечный?
Разве нельзя признать научный метод, основанный на объективном наблюдении и противостоящий заблуждению?
Вне всякого сомнения, каждое новое открытие в обсуждаемой нами области способствует тому, что материалисты начинают терять почву под ногами, когда пытаются в очередной раз искажать реальность.
Хотя люди в течение достаточно долгого времени знали о том, что существует такое явление, как телепатия, вплоть до 1882 года никаких серьёзных научных попыток проанализировать это явление не предпринималось. Начиная с указанной даты, Английское Общество Психических Исследований осуществило многочисленные эксперименты, с помощью которых удалось доказать реальное существование этого явления.
Обмен мыслями между двумя людьми возможен на больших и малых расстояниях. Связь на коротком расстоянии происходит посредством противостояния двух человек на некоем расстоянии друг от друга и передачи их мыслей друг другу без слов или жестов.
Что касается связи на большом расстоянии (протяженность его имеет значения), то достаточно двум людям в условленное время сконцентрировать свои мысли в единой точке и приступить к их передаче друг другу. Подобного рода явления неоднократно тестировались экспертами, их стали рассматривать как замечательное проявление духа, действующего абсолютно независимо от тела.
Разве нам не следует в этом случае полагать, что энергия, управляющая механизмом нашего тела, фундаментально отличается от материальной энергии и от явления, ею произведенного?
Как выразился психиатр Кеннингтон: ''для мозга существовать и функционировать хотя бы на несколько сантиметров вне тела так же немыслимо, как для крови циркулировать вне тела".
Анри Бергсон пишет: "Явления, существование которых доказано психической наукой и некоторые из которых доказано психической наукой и которых необходимо признать подлинными, побуждают нас задаться вопросом, почему нам пришлось ждать так долго, чтобы предпринять подобное исследование. Мы не будем повторять темы, которые уже обсуждали, ограничимся тем, что представляется нам более определенным.
Если после накопления тысячи случаев подтверждения телепатии учёные будут упорствовать в своём неприятии этого явления, нам останется лишь констатировать, что свидетельства, приводимые людьми, неприемлемы для науки и отвергаются ею.
Разумеется, справедливо полагать, будто мы должны выбирать из того многообразия результатов, которые предлагает нам психическая наука; наука сама по себе не рассматривает эти результаты одинаково убедительными; она различает между тем, что определённо, и тем, что более вероятно.
Однако, даже если принять во внимание только то, что психическая наука рассматривает как нечто определенное, и того достаточно будет нам чтобы получить представление о той огромной, непознанной области, к изучению которой мы лишь приступаем".


ЛЕКЦИЯ 11

ДАННЫЕ ОПЫТА (продолжение)

Впервые любознательность человека проявилась на тех объектах, которые находились бесконечно далеко от него — на звёздах. Теперь для него становится обычным и естественным интерес к тем явлениям, которые сопровождают его жизнь. Среди явлений, привлекших внимание человека, особое место занимает сон и сновидения. Это и понятно, ибо значительную часть своей жизни человек проводит во сне и сновидениях.
Различные теории, выдвигавшиеся в этой связи, подтверждают всю сложность проблемы, отражая в себе итоги длительных экспериментов, проводившихся исследователями.
Для человека, как и для любого живого существа, характерна потребность во сне после длительного движения или утомления. По мере того как его жизненная энергия иссякает, слабеет и активное функционирование его тела.
Вопрос о том, как протекает сон, интересен и важен сам по себе; невзирая на наличие огромного числа исследований по данному вопросу, конкретного и чёткого ответа ещё не найдено. Суть проблемы осложняется наличием множества толкований и идей, многие их которых являются результатом поспешных и неоправданных заключений. Всё, чем наука до сих пор располагает — это то, что в теле происходят определённые физические процессы.
До сих пор не получено подтверждений того, что проблема может быть разрешена в ближайшем будущем, в этой связи было бы непродуманно делать какие-либо прогнозы и предсказания. Вместе с тем прогресс человеческого познания может однажды способствовать решению этой тайны.
Однако, ещё более таинственными, чем сон, представляются сновидения — эта конфигурация разнообразных сцен, образов, событий в мозгу спящего человека. Явление сновидения представляет собой совокупность множества сложнейших и запутанных проблем.
Все физиологические функции тела, неволевые и рефлексивные акты продолжаются и во сне в строгой регулярности. Нервы и гланды, кишки и мускулы — всё функционирует как обычно. Однако человек не в состоянии думать, принимать решение; его воля бездействует, его жизнь напоминает существование одноклеточного организма.
Спящий человек выглядит безжизненным, бездыханным, однако, внезапно пробудившись, он как бы возвращается к жизни. Сон и пробуждение сравнимы по существу со смертью и воскрешением. Говоря о сходстве между сном и смертью, с одной стороны, и о пробуждении и воскрешении, с другой. Коран утверждает следующее: "Аллах приемлет души в момент их смерти, а ту, которая не умерла, во сне; схватывает ту, для которой решил смерть, и отправляет другую до названного срока. Поистине, в этом — знамении для людей, которые размышляют!" (39:42)
С коранической точки зрения, внешне сон представляет собой временное приостановление природных сил в человеке, но в то же время сон — это возвращение духа человека к его внутреннему бытию. Сон — это меньше, чем смерть, смерть — это больше, чем сон. В обоих случаях дух перемещается в иной мир. Различие состоит в том, что пробудившийся человек не подозревает о том, что он вернулся из путешествия, в то время как для того, кто умирает, суть вещей становится очевидной.
Сновидения делятся на несколько категорий. Большая группа сновидений проистекает из надежд и желаний находящегося во сне человека либо отражает то, что человек испытывал наяву.
Другую группу сновидений составляют смешанные сны, просто отражающие иллюзии и видения человека. Есть также сновидения, в которых определяющим моментом выступает элемент вдохновения; эти сны как бы предсказывают будущее. Они иногда отражают скрытые события в их точной и реальной форме, а иногда и в символической форме, которую в состоянии истолковать лишь люди с необходимой подготовкой.
Поскольку дух человеческий сходен с сверхъестественной реальностью, он непременно отправляется в то обширное мироздание, где нет места чувственным восприятиям. Там дух становится очевидцем определенных реалий в силу своей подготовленности. Дух способен вместить приобретенные разумом знания, причём эти знания остаются в памяти после пробуждения спящего.
Нет сомнений в том, что смешанные сны связаны с определенными физическими и психологическими условиями; это не что иное, как отдельные иллюзии и представления. Равным образом, возникновение в создании мечтающего событий прошлого, вне связи с событиями, которым ещё предстоит произойти, не имеет какой-либо особой важности.
Однако, сказанное не относится к тем снам, толкование которых позволяет предсказывать события ещё назревающие, либо те события, которые настолько очевидны, что не нуждаются в толковании.
Исторические источники приводят множество случаев подобного рода снов. Такие сны происходят и в нашей личной жизни, и это не простое совпадение. Их нельзя приписывать чему-то, напоминающему о прошедших днях, либо анализу их, обусловленному деятельностью нервной системы, либо, наконец, действию подавленных инстинктов.
Фрейд интерпретирует сны следующим образом: "В общих словах, то, что является нам в мире снов, состоит из чувственных объектов, о которых мы знаем из нашей повседневной жизни, из желаний, оставшихся нереализованными по той или иной причине. В течении дня человек может испытывать стремление к женщине, которая остается для него недоступной; ночью во сне он овладевает ею. Голодный нищий мечтает о богатстве и дворцах; физически безобразный человек мечтает о беспримерной красоте; немощный старик мечтает об энергии молодости; отчаявшийся, потерявший всякую надежду человек мечтает об исполнении всех своих желаний. Одним словом, все желания и склонности, оставшиеся невостребованными в течение дня, все чувства, по той или иной причине, сокрытые в душе, как бы обнажаются, получая удовлетворение в мире грёз".
Здесь я воздержусь от ссылок на многочисленные случаи снов, которые были зафиксированы в исторических памятниках либо пережиты лично моими знакомыми и которые предсказали будущее. Могу хотя бы сослаться на сон, виденный мной лично. 24 апреля 1962 года, в субботу мощное землетрясение, произошедшее в городе Лар, оставило после себя руины и гибель сотен жителей. Примерно за неделю до этого происшествия я видел сон о том, как сильное землетрясение потрясло Лар, разрушило многие здания, в результате огромный столб пыли заволок все небо подобно густому туману.
Обуреваемый ужасом и страхом, проснулся я в тот роковой день, весь в смятении и замешательстве.
На следующий день я рассказал о своеем сне нескольким достойным жителям Лара, своим друзьям. В то время они по- разному толковали виденное мной во сне, однако спустя 2-3 дня произошло землетрясение средней силы. причинив лишь незначительные разрушения. Один из религиозных деятелей города пришёл ко мне и заявил: "Вчерашнее землетрясение — это то самое событие, которое ты видел во сне". Я ответил, что это землетрясение, достаточно незначительное, слабое, и никак не сходно с тем ужасом, который я видел во сне (человек, о котором идёт речь, до сих пор помнит о том, что произошло).
Наконец, наступило 24 апреля. В конце этого дня и произошло страшное по своим последствиям разрушительное землетрясение. В городе стали ощущаться мощные толчки, здания рассыпались, облака пыли заволокли небо, огромное количество людей — стариков, мужчин, женщин и детей погибли под руинами. Те, кому удалось спастись, бросились раскапывать тех, кто остался лежать под завалами, был ранен и нуждался в помощи. Зрелище, которое предстало взору, было ужасающим, способным свести с ума.
Самым удивительным в моем сне была деталь, которая особенно запомнилась: ребёнок, принадлежавший одному из моих родственников и живший по соседству, проходил мимо дома, часть которого была готова обрушиться, поэтому я крикнул ему отойти от этого места, что он и сделал.
Когда произошло упомянутое землетрясение, единственное, что подвергалось разрушению в этом доме, была та часть, которую я видел во сне, остальная часть осталась неповрежденной, с ребёнком ничего не случилось, поскольку в момент толчков он в панике метался из одного угла комнаты в другой, стремясь избежать гибели именно в тот миг, когда указанная часть дома стала рушиться. Разве было бы логичным принять в качестве объяснения бесчисленных случаев сновидений, точно предсказывающих будущее, те толкования, которые выдвигаются материалистами и сводятся к тому, что все сны — это результат возникновения в сознании повседневных событий либо страх перед неизведанным? Можно ли рассматривать эти сны, как это утверждал Фрейд, просто как отражение подавленных желаний на поверхности бессознательного с тем, чтобы ввести в заблуждение его?
Каким образом наш воспринимающий аппарат воспринимает события, лежащие за пределами материальных факторов, нас окружающих? Как можно воспринимать событие, которое ещё не произошло? Разве можно объяснить это иначе, чем наличием связи между человеческим духом и сверхъестественным миром?
Можно допустить, что человек получает сведения из мира непознанного, из того источника, который осведомлён о будущем, подобно тому как астрономические устройства позволяют человеку фиксировать излучение, испускаемые галактиками. Почему бы не признать, что волны, испускаемые миром непознаваемого, в состоянии сконцентрироваться в духе человека, выступающим как приёмник, при этом вещи, непознаваемые естественным путём, проявляются в мире снов.
Давайте ещё раз обратимся к тому, что утверждают ведущие материалисты относительно общей проблемы снов: "В отличие от того, что утверждалось на протяжении многих веков, сны не предсказывают, будущее, не раскрывают каких-либо тайн перед нами. Поэтому и не возникает вопроса об их толковании. И напротив, если полностью принять то, что утверждает Фрейд, то следует согласиться с тем, что сны описывают события нашего прошлого. Иными словами, сны проистекают из прошлого опыта и не указывают на будущее. Кроме того, тщательный анализ показывает, что сны, подобно всем другим духовным явлениям, представляют собой материальное явление, в котором отсутствует какое-либо вмешательство сверхъестественных сил" .
Действительно ли дело обстоит именно так? Разве сны никогда не сообщают нам о будущем, о неизвестном?
Материалисты, конечно, вольны игнорировать реалии и давать совершенно нереалистическую интерпретацию снов, не имеющую ничего общего с явлениями повседневной жизни.
Они претендуют на то, что их теории — это верх совершенства, они воображают, будто раскрыли все тайны мироздания, принципы, управляющие жизнью людей. Они утверждают, что всё, противоречащее логике и не поддающееся объяснению, не существует, следовательно, ничего и не нужно объяснять либо раскрывать.
Однако, им следует согласиться с тем, что подобный подход к истинам является признаком духа, восстающего против очевидных истин.
Для материалистов характерно стремление разрушать веру, относиться поверхностно, нетерпимо к идеям, не вмешивающимся в узкие рамки их метода мышления, к тому же им свойственно бахвальство, что они способны дать ответ на самые сложные вопросы бытия.
Однако, если подходить к вещам трезво, взвешенно, допускать наличие внесенсорных вещей, появляется возможность критически подходить к односторонним объяснениям.
Нельзя забывать о том, что теологи никогда не отрицали влияние прошлого опыта, воздействие желаний и потребностей человека на его сны, они признавали важность учёта внутренних и внешних факторов. Многие сны также зависят от определенных болезней и умственных расстройств, однако самое явление нельзя рассматривать лишь как простое отражение деятельности мозга и нервной системы либо как результат воздействия подавленных желаний. Многие сны, может быть, и действительно связаны с воздействием этих факторов, однако, это никак нельзя приписывать снам, предсказывающим будущее. Как мы уже отмечали выше, такие сны нельзя интерпретировать материальными факторами и причинами; они представляют собой дистиллят иной формы реальности.
Нельзя упускать из виду и поразительные подвиги отшельников. Многие люди были свидетелями своих же замечательных подвигов.
Если рассматривать дух как эпифеномен материи, тогда подвиги, проистекающие из сил, скрытых внутри человека, обречены остаться необъяснимыми.
Все явления, описанные нами в двух предыдущих главах, указывают на наличие внутри человека реальности, независимой от его физического бытия, переживающей смерть телесную. Таков единственный вывод, к которому можно придти по зрелом размышлении.
Если сравнить человека с аэропланом, сделанном из различных компонентов со своими независимыми функциями, то необходимо согласиться с тем, что этому аэроплану необходим искусный пилот, способный справиться с управлением. Пилот не относится к тем компонентам, из которых сделан аэроплан, хотя его существование абсолютно необходимо для функционирования летательного аппарата. Дух — это есть пилот материального тела.