Воскресение умерших
 
ЛЕКЦИЯ 7

КАК ВОСКРЕСЕНИЯ ПРЕДНАЧЕРТАНО В ЭТОМ МИРЕ

Мы являемся свидетелями бесчисленных процессов движения, изменения и развития в этом мире; повсюду мы подмечаем сцены обновления жизни. Если вступить в сад зимней порой, можно отметить некую безжизненность в нём, сравнимую разве что с тишиной и недвижимостью кладбища, места, где покоятся мертвые. Сад выглядит молчаливым и скорбным, без малейшего признака зелени и роста растительности. Но вот наступает весна, жизнь возрождается, деревья трогаются в рост, цветы распускаются. Иными словами, дух жизни начинает торжествовать над духом смерти. Почва оживляется, жизненные соки вливаются в неё, на безжизненных, лишенных листьев ветвях деревьев появляются новые побеги, земля, дотоле казавшаяся бездыханной, возрождается в цветах и бурной листве. Холодный, безжизненный ландшафт зимы сменяется радующей взор восхитительной картиной весны.
Подобные сцены смерти и жизни, происходящие денно и нощно перед нашими глазами, как правило, остаются незамеченными многими людьми. Эти картинки проносятся мимо них не задерживаясь, не вызывая у них никакого интереса, не служат поводом для извлечения выводов относительно последующей жизни.
Поэтому человеку необходимо развивать и совершенствовать способность видеть вещи в этом мире, научиться распознавать сложную суть явлений. Беда в том, что в человеке заложена склонность игнорировать явления объективной реальности, приводящая его в конце концов к отчуждению от тех истин, которые окружают его, обуславливающая бесплодие его умственных исканий. Внимательное наблюдение за изменениями, происходящими в этом мире, анализ принципов, на которых основаны эти изменения, не только помогает человеку понять то, что происходит вокруг него, но и дает ему возможность полнее оценить собственные достоинства, свою позицию на этой земле.
Есть немало ученых, которые, сталкиваясь со сценами жизни и смерти, забвения и возрождения, умело увязывают их со сценами жизни и смерти самого человека; иными словами, им удается как бы подойти к концепции воскресения, приступить к её разработке. Однако, не следует воображать, будто лишь одним образованным ученым дана возможность делать наблюдения и классифицировать объективные факты, увязывать их друг с другом, делать соответствующие выводы. Невзирая на неравноценный уровень развития и познаний людей, тропа размышлений и путь к знаниям открыты для каждого. Сообразно своим интеллектуальным возможностям человек в состоянии извлечь полезный урок из наблюдений за явлениями окружающего его мира.
Если сухая почва и голые деревья, временно приостановившие свою деятельность из-за неблагоприятных условий бытия, вновь возрождаются к жизни и начинают расцветать опять-таки из-за воздействия таких факторов, как дождь, влага, солнце и т.д.., то почему в таком случае мы ограничиваем закономерности смены жизни и смерти лишь областью растительного мира? Существует ли причина, по которой человеку отказано в возможности воскресения либо эта вероятность признается невозможной?
Растения, действительно, наилучшие свидетели взаимосвязи между жизнью и смертью. Среди мёртвых, безжизненных семян имеются клетки, которые как бы дремлют, спят, но которые внезапно, спустя даже тысячелетие восходят, развиваются. Семена, будучи посаженными в почву, под влиянием влаги и тепла начинают расти; цветы, кустарники, травы возрождаются к жизни из чрева земли.
Когда люди умирают, их закапывают в то же самое чрево, где они превращаются в почву. Затем, когда наступает весна воскресения и созревают условия для их .возрождения, частички их тел перемешиваются и они начинают расти вверх подобно растениям.
Правда, по законам природы генерирующая деятельность земли прекращается, с приходом зимы, однако, полностью жизнь никогда не прекращается, окончательно смерть не наступает. Несомненно одно: мы сталкиваемся с застоем, приостановлением жизненной деятельности. Мы обязаны помнить о том, что когда жизнь только возникла, вся планета была безжизненной, лишена живых существ, и лишь только условия стали для того благоприятны, как проявились первые признаки жизни.

Жизнь — таинственная истина

Жизнь и в самом деле таинственная истина. Она может храниться в спящем, недвижном виде, в генах и атомах тысячелетиями, а затем, когда условия окружающей среды становятся благоприятными, она выходит за пределы атомов и клеток и начинает возникать. Нет научного основания отрицать эту гипотезу,
Исследователи выявили жизнь в вирусах, которых нельзя увидеть даже с помощью электронных микроскопов. увеличивающих предметы в миллион раз. Невзирая на свои сверхмикроскопические размеры, они обладают свойствами жизни, движения и воспроизводства.
Хотя человек и способен исследовать жизнь на таком ничтожно микроскопическом уровне, он не в состоянии исчерпать все формы жизни. Он так и не сумел установить точные параметры генов и хромосом, с помощью которых он унаследовал свойства и признаки своих родителей и предшественников. Несмотря на это, жизнь возникает именно из этих частиц, которые граничат с атомами.
Таким образом, если жизнь теплится в недрах этих невидимых частиц, не зависит от воздействия враждебных частиц, неподвержена влиянию радикальных изменений, способных уничтожить её, почему бы в таком случае не признать то обстоятельство, что она может храниться и в клеточках человеческого тела, преданного земле? Или, если позволить себе иное сравнение, почему бы этим клеточкам не возродиться к жизни подобно насекомым, которые всю зиму пребывают в спячке? Разве существуют препятствия для того, чтобы жизнь возродилась после смерти?
Обозревая бесконечное, меняющееся пространство жизни и смерти, Коран сравнивает возвращение человека к жизни с воскресением растений: '"И низвели Мы с неба воду благословенную и произрастили ею сады и зёрна посевов, и пальмы высокие — у них плоды рядами, — в удел рабам, и оживили ею мертвую страну. Таков исход!" (50:9-11). В другом стихе говорится: "И Аллах взрастил вас из земли растением, потом возвращает вас в неё и выводит изведением" (71; 17- 18).
В указанных стихах Аллах убеждает тех, кто не верит в потусторонний мир, приводит доказательства, основанные на чувственно-материальной стороне жизни дабы продемонстрировать им реальность будущей жизни. На вопросы неверующих Он отвечает примерами из волшебной книги природы. Однако, глупые и упрямые люди пренебрегают наглядностью окружающего их мира, закрывают глаза на суть истины. Послушаем, что говорится об этом в Коране: ''... И видишь ты землю бесплодной, а когда Мы низведем на нею воду, она приходит в движение и разбухает и выращивает всякие прекрасные пары. Это потому, что Аллах есть истина, и что Он оживит мёртвых, и что Он над всякой вещью мощен, и что час наступит, — нет сомнения в том! — и что Аллах воздвигнет тех, кто в могилах" (22: 5-7).
Когда дождь низвергается на землю и вода проникает в глубины почвы, воздух, сконцентрированный там, побуждает к образованию ферментов в самой почве. Когда корни растений вгрызаются в почву, то соответствующая часть её возрастает в несколько раз в объеме, поэтому земля сама раздувается благодаря растению, в ней произрастающему.
Повелитель верующих Али бин Абу Талиб, да пребудет мир с ним, сказал: "Я поражаюсь тому человеку, который отрицает создание в потустороннем мире, хотя он не может не замечать создания в этом мире".
Имам выражает этими строками своё недоумение по поводу тех невежд, которые пренебрегают фактами окружающего мира, полными глубокого смысла. Именно опираясь на Коран, можно раскрыть тайны мироздания. Обсуждая проблему утробного плода, Коран следующим образом привлекает внимание человека к проблеме воскрешения: "О люди! Если вы в сомнении о воскрешении, то ведь Мы создали вас из праха, потом из капли, потом из сгустка крови, потом из куска мяса, сформованного или бесформенного, чтобы разъяснить вам это. И помещаем в утробах, насколько захотим, до определенного срока. Потом выводим вас младенцем, потом — чтобы вы достигли вашей зрелости. Среди вас есть тот, кто упо-кояется, и среди вас есть тот, кто возвращается к жалчайшей жизни, чтобы не знать после знания ничего..."(22:5); "Пусть же посмотрит человек, из чего он создан! Создан из воды, изливающейся. Выходит она из хребта и грудных костей. Поистине, Он в силах вернуть его снова в тот день, как будут испытуемы тайны" (86: 5-9),
Касаясь воскрешения из разложившихся тел, Коран анализирует вопросы, связанные с движением и изменением. Указывается, что подобно тому, как Аллах Всемогущий в начале творения слепил человека из частиц глины и воцарил его на земле в соответствии с Им предустановленными законами, равным образом Он воскрешает телесный каркас человека в его первичной форме. Ибо Он всеведущ и осведомлен обо всех формах сотворения и происхождения. Он знает ход развития, по которому движутся истлевшие тело и кости человека пока не достигают первоначального воссоздания. Подобно всем божественным актам, данное действо протекает в соответствии с универсальными нормами.
Если повторное сотворение невозможно, то невозможным следует признать не только воскресение и потусторонний мир, но и первичное сотворение человека путём преобразования частиц праха.
Мы знаем о том, что человек питается различными продуктами — фруктами, овощами, мясом и молоком — и тем самым обеспечивает свои физические потребности.
Тогда можно утверждать, что капля спермы, пройдя различные этапы трансформаций, в конце концов преобразуется в форму человеческого тела; результатом превращений спермы является новорожденный ребёнок, занимающий своё место среди явлений мироздания благодаря заложенной в нем чистоте и непорочности.
Если поразмышлять над тем, как безжизненная частичка глины преобразуется сначала в сперму, а затем в тело человеческое то вопрос о воскресении прояснится достаточно легко и просто, приведенные выше строки из Корана привлекают наше внимание к началу сотворения, к тому материалу, из которого человек был сотворен, пройдя предустановленные стадии своих превращений. Очевидно, что Всемогущему и Всесильному не составляет труда слепить из разбросанных повсюду частиц физическое бытие и облечь его в новую форму — облик человека.
Здесь Коран прибегает к помощи рациональной аналогии: если индивидуум или группа людей способны на какой-то поступок, отсюда следует, что они способны и на другой поступок, может быть, даже лучший, чем предыдущий.
Здесь перед нами стоит, однако, более простая задача: после того, как тело распадается на отдельные компоненты, Аллах лепит из оставшихся частей человека, вдыхает в него жизнь,
Таким образом, мы начинаем понимать истинный смысл следующих божественных слов: "Из неё Мы вас сотворили и в неё вас вернем и из неё вас изведём другой раз" (20:55).

Развитие утробного плода

Последовательное развитие утробного плода, преодоление им переходных ступеней своего становления является одним из самых замечательных явлений в этом сотворенном мире.
Человек не в состоянии как-то воздействовать на ступени развития утробного плода, развития, протекающего под властью сил, скрытых в самом теле. Плод сам способен успешно преодолевать любые препятствия на пути своего развития.
В ходе своего роста клеточки утробного плода удивительно схожи друг с другом, однако нам совершенно неизвестны обстоятельства, при которых происходят изменения, завершающиеся формированием конечностей тела.
После временной передышки смешавшиеся друг с другом клетки начинают разделяться, и каждая из них пробивает путь к той конечности, которая ей предназначена. Именно из таких клеток складывается форма утробного плода.
И тогда властью Аллаха вдыхается дух жизни в эту безжизненную форму, и бесценная сущность выходит на арену бытия.
Алексис Каррел, знаменитый французский мыслитель, следующим образом описывает чудесные свойства клеток утробного плода: "Мы знаем о том, что человеческое тело первоначально формируется из одной клетки. По мере того как утробный плод развивается, эта единичная клетка делится на две , каждая из которых в свою очередь также делится на две. Подобный процесс деления продолжается до тех пор пока плод не завершает свой рост. Хотя структура утробного плода постепенно всё более усложняется, она сохраняет ту простоту своих функций, которая была изначально заложена в семени. Даже тогда, когда количество клеток становится бесчисленным по отношению к массе конечностей, они сохраняют память о своем изначальном существе и заранее осведомлены о тех функциях, которые им предстоит осуществлять во всей схеме тела.
Строение каждой конечности зиждется на особом методе, причём весьма замечательном. Материал, из которого состоят клетки, не подогнан подобно строительному материалу, и мы фактически не можем утверждать, что в строгом смысле этого слова имеем дело со '"строительством". Действительно, подобно тому, как дом сооружён из кирпичей, так и тело состоит из клеток. Однако, для того чтобы сравнить два этих момента, мы должны вообразить себе дом, построенный из единого кирпича. Такой кирпич должен был бы обладать способностью производить множество себе подобных кирпичей с помощью речной воды, минеральных солей и пузырьков воздуха. Далее пришлось бы класть один кирпич на другой и строить стену без учета архитектурного плана и мнения строителя, Затем пришлось бы менять кирпичи на стекло для окон, на уголь для обогрева, на воду для ванной и кухни. Одним словом, построение одной конечности напоминает сказки, обычно рассказываемые детям" /.
Замечательно, Что Всемогущий Творец выбирает симметричную, строго пропорциональную форму человека из единичной клетки, брошенной в утроб. Эта форма содержит кроме того, многочисленные органы, которые выполняют независимые и непрерывные функции, начиная с момента их формирования в плоде и до самой его гибели.
Вправе ли тот, кто размышляет о замечательном явлении утробного плода, упорствовать в своем стремлении рассматривать воскресение из мертвых к живым как нечто недостижимое, невозможное? Представляет ли воскресение нечто более возвышенное, более сложное? Дабы приблизиться к истине, мы не вправе оценивать вещи в замкнутом, ограниченном аспекте, а должны стремиться анализировать их в рамках тех чудодейственных реалий, которые господствуют в мироздании.
В животном мире замена ущербных органов и конечностей происходит беспрерывно, Например, некоторыерептилии способны восстанавливать свои конечности или их части при их утрате. Существует червь, которого можно разрезать на множество частей, каждая из которых превращается в самостоятельного червя .
Хотя человек и не обладает подобными свойствами, нельзя считать их невозможными для него в иных условиях и соответствующей обстановке, подобно тому как из привитой на другое дерево ветки может вырасти новое дерево. Иными словами, при благоприятных условиях (наподобие тех, которые сопутствуют червю) и человеку могут быть присущи указанные выше свойства.
Если рассуждать в иной плоскости, молено сослаться и на пример с семенами цветка, который хранит в своей памяти все тайны, присущие цветам в целом, и который при благоприятных условиях вырастает в прекрасный цветник, распространяющий вокруг благоухание. Таким образом, единственная клеточка может хранить в себе все характеристики полноценного человеческого существа и воссоздать их в подходящей обстановке.
Как-то у Имама ас-Садика, да пребудет мир с ним, спросили: "Гниет ли тело мертвеца?" Он ответил: "Да, притом таким образом, что ни единого следа костей или плоти не остаётся. Единственное, что не подвержено гниению — это земля, из которой тело было создано, В могиле тело свободно сливается с землёй, пока не обретает новую жизнь, и так всегда" .
Под "свободным слиянием с землёй" Имам, очевидно, подразумевал взаимодействие атомов тела с электронами, вращающимися вокруг центрального ядра. После того как клетки гибнут и тело начинает загнивать в могиле, атомы, которые некогда составляли тело, ни на миг не прекращают своей деятельности, находятся в вечном движении.
И вновь Коран ясно и всеобъемлюще раскрывает безграничную власть Аллаха, приглашает хулителей истины поразмышлять о сущности их собственного бытия. Коран рассматривает проблему воскресения как вполне доступную и понятную тем, кто исследует вещи в свете разума. Он провозглашает: "Разве думает человек, что он оставлен без призора? Разве не был он каплей из семени источаемого? Потом стал сгустком, и сотворил Он его и устроил, и сделал из него пару: мужчину и женщину, Разве этот не может оживить мертвых? (75: 36-40)

Чудодейственные измерения бытия

Глубокий научный анализ всеобщности мироздания и бесчисленных чудес, ему сопутствующих, в сочетании с верой в безграничность могущества Аллаха, убеждает человека в действенности принципа воскресения. Если бы мы попытались охватить разумом различные размеры бытия, то сразу стала бы очевидной относительная незначительность и несостоятельность познаний- человека. Ученые прекрасно осведомлены о том, что достижения наук, какими бы значительными они не были, никогда не смогут дать ответ на многие волнующие человечество вопросы.
Ограниченные возможности человека, его способность к наблюдениям и размышлениям лишь в узких рамках его познаний в еще большей мере затрудняют понимание им реальности на фоне погружения его духа во мрак невежества.
Мы знаем о том, как многообразны формы жизни на нашей планете, которая сама по себе ничто по сравнению с размерами бесконечной вселенной. Мы знаем и о том, что сущность многих из этих форм остается для нас непонятной и поныне. По этой причине те, кто отрицает возможность воскресения, не должен делать этого хотя бы в силу своего невежества; в крайнем случае им следует подходить к этому вопросу более осмотрительно и менее категорично. Внимательный анализ тех реалий, которые окружают нас, позволяет выявить проявления чудесной мощи Творца, понять, наконец, что воскресение, возвращение к жизни после смерти — несложный акт Его воли, не более трудный, чем сотворение мира во всём его многообразии и гармонии. Очевидность этих вещей откроется взору любого человека, стремящегося познать истину.
Коран утверждает: "Из Его знамений — творение небес и земли и тех животных, что Он там рассеял. Он может собрать их, если пожелает!" (42:29); "И поклялись они Аллахом, величайшей клятвой: "Не воскресит Аллах того, кто умер". Да, по обещанию от Него истинному, но большая часть людей не ведает..." (16:38); "Утверждают те, которые не уверовали, что они никогда не будут. Скажи: "Да, клянусь Господом моим, вы будете воскрешены, потом вам будет сообщено то, что вы совершили, и это для Аллаха легко" (64:7); "И разве они не видели, что Аллах, который сотворил небеса и землю и не ослаб в их творении, в состоянии оживить мертвых? Да, поистине, Он — мощен над всякой вещью!" (46:33)
Иными словами. Тот, Кто властью и могуществом Своим создал эту картину бытия со всеми его чудесами, Тот, Кто вдохнул жизнь в часть того, что сотворил - Тот абсолютно способен возвратить жизнь после смерти. Конечно же, этот возврат к жизни легче, чем первое сотворение мироздания, ибо любой грамотный человек понимает, что оживление мертвых гораздо проще, чем сотворение всего бытия. Что труднее: собрать механизм из отдельных частей его или заново воссоздать его? Ответ очевиден: гораздо проще изобретателю разобрать своё творение, а затем собрать его, чем сотворить нечто новое.
Из сказанного можно сделать вывод о том, что Аллах как Творец является Тем, Кто создал человека. Сначала Он создал его из горсти земли, затем благодаря одной клетке дал жизнь последующим поколениям людей. Вне сомнений, Он не испытывает никаких сложностей, когда собирает разбросанные частички человеческого бытия и объединяет их воедино.
Подобно тому как Аллах на основе четко разработанного плана преобразует миллиарды клеток в кости, кожу, плоть и тем самым вдыхает в них жизнь, равным образом Он способен повторять этот процесс, заставляя атомы множиться и возрождаться к жизни.
Из сказанного мы узнаём о том, что один человек рождается от другого, однако Аллах осведомлен о всех аспектах творения. Коран заявляет: ''Он сведущ во всяком творении" (36:79).
Аллах обладает бесконечной властью создавать живое существо из горсти земли, вне процессов родов. Говоря об этих истинах, Коран утверждает: "Видели ли вы то, что извергаете семенем, вы ли творите это, или Мы творцы? Мы распределили вам смерть — и Нас не опередить! — с тем, чтобы заменить вас подобными, и воссоздать вас в том, как вы этого не знаете. Вы ведь знаете уже первое создание, и почему бы вам не размыслить?" (56: 58-62)
В указанных строках упоминается божественная воля, подтолкнувшая человека к преодолению различных этапов своего развития до достижения им совершенства. Упор делается на том, что эти этапы преодолеваются согласно хотению Аллаха, не допускающего того, чтобы человек вмешивался в этот процесс хоть в малейшей степени. Именно Он вводит нас в этот мир, продвигает нас по нему, изымает нас из него, при этом Он не советуется с нами, не ищет у нас совета или содействия.
Безграничная воля и могущество, которым обязан подчиняться человек на всём протяжении своего развития и становления, способны, разумеется, вновь и вновь повторять весь процесс, В Коране открыто сказано: "Он — тот, кто впервые производит творение, а потом повторяет его. Это еще легче для Него..." (30:27).
Коран напоминает людям о том, что им следует осторожно обращаться с дарованной им жизнью. Путь человека от капли спермы к высшему существу пролегает лишь через волю и повеление Всевышнего, ибо было время, когда человека и в помине не существовало, В Коране сказано: "Разве прошёл над человеком срок времени, когда он не был вещью поминаемой. Мы ведь создали человека из капли, смеси, испытывая его, и сделали его слышащим, видящим" (76: 1-2).
Существование человека необъяснимо без существования изначальной силы, Творца всякой твари. Человек не был заброшен в этот мир как результат воздействия каких-то бессознательных сил, а скорее вследствие осознанной цели: преодолеть этапы, ведущие к совершенству, на основе собственного выбора; достичь истинного и абсолютного объекта поклонения. Благодаря милости Творца, лучи духа освятили низменную, бездуховную материю, дали ей толчок к формированию человека и его бытия и, наконец, возвратили его к Нему.
Итак, Аллах — это начало бытия человека, а также его цель и назначение. Как говорит поэт:
Все наше бытие и вдохновение даровано Тобой,
Все существо наше — Твое творение.
Ты вдохнул радость бытия в небытие
И заставил небытие восторгаться Тобой.
Нас не было и ничего мы не требовали;
Твоя щедрость услышала то, что мы не высказали.



ЛЕКЦИЯ 8

АВТОНОМИЯ ДУХА КАК ДОКАЗАТЕЛЬСТВО ВОСКРЕСЕНИЯ

Существование и независимость духа также могут выступать решающим и убедительным свидетельством жизни после смерти. Многочисленные теории выдвигались различными учеными относительно загадок духа, и чем шире становится охват философского анализа и чем тщательнее применение человеческих знаний, тем яснее и убедительнее выступают доказательства существования духа и его независимости от тела.
Разумеется, мы не в состоянии в полной мере прояснить всю глубину того, что есть дух, также не можем мы поднять завесу со многих тайн этой вечной сущности. По этой причине Коран описывает сущность духа как непознаваемую истину, которую можно всё-таки познать, но лишь вне пределов человеческого разума. Когда Пророка, да пребудет с ним и его семьей мир и благословение, спросили относительно сущности духа, он получил откровение следующего содержания: ''Они спрашивают тебя о духе. Скажи: "Дух от повеления Господа моего. Даровано вам знания только немного" (17:85).
Четырнадцать веков прошло с тех пор, как Коран ответил на этот вопрос. Объем человеческих знаний сегодня намного выше, чем во времена Пророка, но очень мало нового добавилось с тех пор в копилку человеческих знаний о духе. Существенные аспекты духа всё ещё ускользают от человеческого понимания: никто не в состоянии объяснить их. Ведь говорилось же в Коране, что дух покрыт мраком тайны, да так видимо и будет всегда.
Анри Бергсон, известный философ, утверждает: "Со ссылкой на Платона мы можем определить дух как предшествующую опыту сущность. Мы можем также утверждать, что дух как нечто простое является неделимым, а раз так, значит он непогрешим и вечен по сути своей.
В течение двух тысячелетий люди размышляли относительно данного Платоном определения, однако и сейчас наши знания в этой области ни на шаг не продвинулись вперед .
Доктор Чессер, английский ученый, пишет: "Некоторые люди утверждают, что механические действия нашего мозга образуют эго или самость. Другие доказывают, что он состоит из мозга, а также таинственной искры, покидающей наши тела в момент смерти. Как вы знаете, философы часто размышляют о том, что есть дух, где он расположен в теле, смертен он или вечен, но ни на один из вопросов подобного рода ответа дано еще не было, невзирая на продолжающиеся попытки в этом направлении. Недавно многие исследователи взялись за решение этой проблемы с другого конца: вопрос о сущности духа они отложили в сторону как слишком сложный и туманный и обратились к изучению сущности разума или души, т.е. того, что составляет совокупность чувств, убеждений и мыслей человека" .
И действительно, если принять во внимание бесполезность усилий, затраченных на выяснение того, что есть дух, можно ли после этого поверить в то, что он содержит некую таинственную сущность, которая заставляет нас покоряться и уважать?
В Коране говорится следующее относительно сотворения человека: ''Мы уже создали человека из эссенции глины, потом поместили Мы его каплей в надежном месте, потом создали из капли сгусток крови, и создали из сгустка крови кусок мяса, создали из этого куска кости и облекли кости мясом, потом Мы вырастили его в другом творении, — благословен же Аллах, лучший из творцов!" (23: 12-14); "... Потом выровнял его и вдул в него от Своего духа и устроил вам слух, зрение и сердце. Мало вы благодарны! (32: 9); "А когда Я его выровню и вдуну от Моего духа, то падите, ему поклоняясь" (15:29).
В приведенных строках описываются последовательные этапы творения, которые начинаются с капли спермы и завершаются совершенным человеческим телом; в них подчеркивается, что в акте творения человека есть более важный и значительный, чем сотворение простой телесной формы, момент, что вливание духа в телесную форму человека составляет само по себе "новое творение", отличное от различных этапов эволюции телесной формы человека, каждый из которых необходимым образом сопровождается присутствием и свойствами материи. Дух— это иная сущность, отличная от вещей, сотворенных до него. Влитый в телесную оболочку человека, дух, который Аллах относит к Себе и который есть самая тесно с Ним связанная сущность, независим от тела и отделен от него, недоступен материи, всем её свойствам и проявлениям.
Даже материалисты — невзирая на все разногласия мнений и идеологий, отделяющих их от последователей религии — не заходят слишком далеко, чтобы отрицать существование того, что именуется духом. Они рассматривают науки, и среди них психологию и психиатрию, как веские и обоснованные, но расходятся с теологами и метафизиками по вопросу о наличии второй сущности в человеке, которая существует вне материальной оболочки и независимо от нее, обладает присущей ей природой и является источником мышления и созерцания в человеке.
Сказанное не означает того, что тело и дух — это две реальности, отличные друг от друга в том смысле, что каждая из них выражает себя независимо от другой. Это
— две реальности, связанные друг с другом в той мере, в какой они выступают противоположностью друг друга.

Мнение материалистов

Мнение материалистов по данному вопросу основывается на том, что не существует независимо от материи сущности, называемой духом. Они настаивают на том, что вся деятельность мозга контролируется материальными законами и имеет физическую причину на основе химических реакций в клеточках мозга и нервах.
Наша нервная система постоянно связывала наше восприятие с центральным органом — мозгом, в свою очередь, наше восприятие дает толчок единому и неделимому целому. Явления, которые мы увязываем с духом, есть нечто, совершенно отличное от психо-химических реакций. Когда мозговые клетки истощаются и взаимное влияние органов тела прекращается, клетки перестают двигаться и размножаться, от сущности человека не остается ничего, кроме материальной оболочки. По этой причине невозможно утверждать бессмертие духа либо наличие автономной, независимой, неестественной сущности в человеке, ибо способ возникновения и существования реальных вещей обусловлен временно-пространственными связями материи.
Здесь пути материалистической и религиозной школ окончательно расходятся.
Если согласиться с утверждениями материалистов, то человек подобен будет машине, собранной из различных частей и компонентов, а всякие проявления жизни и мысли в нём исчезнут как только взаимное влияние материальных компонентов приходит к концу. Подобная интерпретация материи не позволяет объективно оценивать ни дух человека, ни его самого.
Действительно, тело подчиняется бессознательно физиологическим законам, однако, из этой обозреваемой реальности нельзя делать вывод о том, что человек сущностным образом опутан материальными законами, выводимых на основе математических уравнений. Разумеется, существует тесная связь между явлениями духа и клетками мозга; без наличия определенных условий (инструментов и приспособлений) дух в этом мире не в состоянии совершать какие-либо действия.Клетки мозга, нервы, химические реакции в мозге — всё это инструменты духа, посредством которых он выполняет свою функцию.
Возникает вопрос, действительно ли не только дух, но и его проявления, такие как воля, решимость, восприятие и т.д., являются реальностями, независимыми от материи, либо они сами всецело материальны, зависимые от неё по всем параметрам.
Путем аналогии можно задаться вопросом; когда мы ведём беседу по телефону, являемся ли мы реальными слушателями либо этим слушателем является телефонная трубка? Является ли телефон тем инструментом, с помощью которого мы воспринимаем звуковые волны, либо он является настоящим, реальным слушателем?
Так же обстоит дело и с мозгом. Клеточки мозга являются инструментами духа, не его творцом. Аргументы, выдвигаемые материалистами, сводятся к тому, что существует связь между восприятиями человека и клетками его мозга, при этом сам мозг не участвует в восприятии. Во всяком случае, ни один теолог не утверждает, что мышление имеет место за пределами клеток мозга.
Влияние и необходимые атрибуты материи неизбежно выявляются во всех материальных объектах; недопустимо, чтобы свойства материи были лишены какой-нибудь материальной сущности. Итак, если сущности недостаточно проявлений и свойств материи, а те проявления и свойства, которыми она всё-таки обладает, не совпадают со свойствами материи, следовательно, нет сомнений в том, что сущность, о которой идет речь, нематериальна.
В качестве объективной реальности человек представляет собой ряд отличительных свойств, нераздельно сопровождающих его объективное существование. Лишь отдельные реалии, преобладающие в человеческом бытие, могут быть объяснены с материальных позиций, остальные не согласуются со свойствами материи, не могут быть измерены её критериями.
Здесь мы сталкиваемся с тем фактом, что в человеке, помимо его материальной оболочки, существует сущность, отделенная от материи и превосходящая её; таков источник различных форм восприятия, принадлежащих к иной, нематериальной категории.
Фактически, любое восприятие человека, параллельно с особыми его формами и атрибутами, является само по себе очевидным доказательством наличия в человеке сущности, отличной от его телесно-материальной сущности.
Если указанные формы восприятия являлись бы следствием физического склада человека, его частной телесной сущности, если восприятие и рефлексия, слух и зрение, были бы обычной функцией его нервной системы, то они были бы подвластны объяснению с помощью тех законов, которые управляют его нервной системой и мозговыми клетками. Однако, этого не происходит.
Предположим, что зрение — суть создание зрительного образа в мозгу человека, однако, возникает вопрос о том, кто видит и воспринимает и кто является творцом этого акта.
Если опять-таки предположить, что человек — это не что иное, как определенный тип материи, в отдельных частях которой формируется образ, то возникает вопрос о том, является ли тот, кто видит и воспринимает, всеобщностью телесно-материальной сущности или же это лишь небольшой фрагмент той части, в которой формируется образ.
Всеобщность телесно-материальной сущности не позволяет видеть или воспринимать образ, сформированный в небольшой части целого; невозможно также, чтобы эта небольшая часть зрела и воспринимала; разве в состоянии материальный объект видеть и воспринимать образы, сформированные внутри вещи самой? Если бы это было так, картина или кусок бумаги смогли бы видеть и воспринимать рисунок, изображенный на них художником.
Хотя ученым и удалось эмпирически установить, что существует связь между восприятием и сознанием, с одной стороны, и химическими реакциями в мозге, с другой, единственный вывод, к которому они пришли, — это то, что нервная система и мозг играют решающую роль в явлении восприятия и различных психологических состояниях. Выполненные учеными эксперименты вовсе не позволяют сделать заключение о том, что сущность духа эквивалентна деятельности восприятия либо физическим и химическим проявлениям. И наконец, доказательства того, что связь существует, ни в коей мере недостаточно для определения отличительных состояний и свойств восприятия и познания.
Если провести аналогию, дух подобен силе электроэнергии, необходимой для приведения машины в движение. Когда энергия отключена, машина как бы умирает, при том, что все её отдельные компоненты в порядке и не повреждены.
Равным образом, когда человек умирает, связь между его духом и телом его прерывается, однако этот разрыв не означает того, что произошла гибель, разрушение духа. Если телефон, радио или телевизор перестают функционировать, мы лишаемся средств связи, не в состоянии более слышать звуки либо воспринимать образы. Мы начинаем воспринимать их лишь при наличии исправных телефона, радио или телевизора.
Таким образом, звуки и образы существуют независимо и отдельно от инструментов, нужных для восприятия, Равным образом, дух человека независим от тела, хотя и связан с ним, он не погибает с гибелью тела.

Частные свойства восприятия

Мы знаем о том, что деятельность мозга отличается от деятельности других частей тела, которые выполняют приблизительно схожие функции. Почки, например, выполняют физические и химические операции и их функлить, какой из двух образов, сформировавшихся в его мозгу, воплощал в себе пожилого человека.
Когда мы стремимся отличить истину от лжи, красоту от уродства, мы обращаемся к анализу вещей, внешних для нас, и судим по ним в соответствии с некими критериями. Наличие внутри нас способности отличить истину от лжи справедливость от несправедливости, измерять явления, внешние по отношению к нам, по собственным критериям, свидетельствует само по себе о независимости духа. Суждения и проницательность находятся вне способностей нервной системы; они проистекают исключительно из воздействия мышления и деятельности разума, не могут быть объяснены с точки зрения чувственных атрибутов.
Невидимый свет внутри нашего бытия, позволяющий нам отличать добро от зла, красоту от уродства, справедливое от несправедливого, представляет собой абсолютную реальность и не что иное, как наш вечный дух. Всё временное витает вокруг духа; сам по себе он неизменен, неразделим как точка опоры всех вещей.
Одной из важнейших свойств человека является его способность воспринимать универсалии; эта способность позволяет ему, проанализировав собственный опыт и чувственное восприятие, извлекать постоянные, установившиеся и неизменные универсалии из частных явлений, им наблюдаемых.
С помощью осязания человек способен почувствовать железо. Испробовав чувственное восприятие, человек начинает анализировать и приходит к мысли, что железо тяжёлое.
Именно таким способом и познает человек универсальные законы и реалии, существующие в их частных проявлениях; он анализирует частности: абстрагируя их от пространственно- временного контекста. Подобные универсалии образуют важную часть человеческого познания, ибо они являются источником его выводов и суждений.
Если бы мы рассматривали человека как состоящего исключительно из телесных форм и отрицали существование автономного духа, мы не смогли бы объяснить познание универсалий любым приемлемым способом, ибо мы столкнулись бы в этом случае с проблемой того, как процессы анализа либо абстракции, которым подвержен чувственный опыт и восприятие человека, имеют место в реальности.
Каким образом физическая структура наших форм согласуется с функцией абстрагирования и дедукции универсальных правил из частных примеров?
Если бы мы рассматривали дедукцию универсалий из частностей как реагирующую функцию материи, то как это в реальности могло бы происходить? Как мы можем описать восприятие универсального принципа в виде материального процесса?
Когда мы воспринимаем универсальный принцип, мы фактически воспринимаем объективную реальность, свободную от материальных, временных и пространственных характеристик; таково экзистенциальное воздействие сущности, превосходящей материю.
Если невзирая на всё, некоторые люди продолжают настаивать на материалистическом объяснении реалии, их объяснения должны рассматриваться как нереалистичные, безосновательные, далекие от истины.

Единство индивидуальности

Другим фактором, способным помочь нам в оценке автономии духа, является единство человеческой индивидуальности, пронизывающее всю полноту человеческой жизни. Нет сомнений в том, что познание человеком самого себя отличается от познания им бытия, внешнего по отношению к нему самому. Его знания о жизни проистекают от отражения её в его разуме; именно таким путем обретаем мы крупицу знания о вещах, что именуется "приобретенным знанием". Что же касается знания, обретаемого человеком относительно себя самого, то оно не накапливается вследствие явления образа в его разуме; оно присутствует в нём во все времена, неотделимо от него и известно под названием "присутствующего знания".
Такое постоянное присутствие, не подвергаемое изменениям либо убавлению, обладающее устойчивостью и постоянством в приобретении знаний, представляет собой самую чёткую и убедительную форму человеческого познания.
Сущность, не подверженная изменениям и колебаниям ( всё это свойство внешней реальности), управляющая материальным телом, свободная от биологического детерминизма, выражающая себя как "'Я" — такая сущность одна и та же, начиная с первого мига жизни и кончая последним. Человек постоянен благодаря постоянству этой самой сущности. Её онтологический уровень бесконечно выше уровня материи и материальных объектов, поскольку единство человеческой индивидуальности сохраняется на всех этапах тех изменений, которым подвергается индивидуум на протяжении всей его жизни.
Можно ли эту неизменную сущность рассматривать либо даже приравнивать деятельности мозговых клеток?
Содержание мозговых клеток полностью меняется в процессе жизни индивидуума путем поглощения материи, внешней по отношению к ним, и преобразования её в энергию. Новая материальная субстанция замещает материю распавшуюся. Фактически, любое живое существо может быть несколько раз воссоздано в ходе его жизни в результате нескончаемых изменений его молекул и частиц тела.
Если бы мы состояли из одной лишь материи и не было бы той невидимой силы, контролирующей массу наших клеток и структуру наших тел при условии, что содержание нашей нервной системы и наших мозгов меняется несколько раз на протяжении, скажем, пятидесяти лет, а всеобщность нашей физической формы подвергается всевозможным коренным изменениям, то в этом случае реальность нашего бытия полностью контролировалась бы материальными атрибутами, а мы сами не были бы более той личностью, какой мы были в прошлом году. Однако, мы знаем о том, что существует единственно устойчивая, неизменная сущность, охватывающая нашу индивидуальность и подтверждающая её единство и исключительность.
Это устойчивая сущность, существующая в человеке, подобна отражению луны или солнца на поверхности воды. Хотя волны находятся в постоянном движении, первая из них движется вперед, дабы уступить место последующей, при этом отражение света луны или солнца на её поверхности остается неизменным:
Время и вновь нахлынувшая вода изменили поток. Однако, свет луны и звёзд сохраняет свой отблеск.
Устойчивый, неизменный дух продолжает освещать реку тела, подобно тому, как это происходит со светом луны и солнца. Хотя клеточки и молекула тела гибнут, ни малейших изменений не происходит в сущностной индивидуальности человека.
Всякий человек в состоянии воспринимать внутри себя самого дух, независимый от тела и обладающий формой существования, совершенно отличной от телесной формы существования. Каждый знает о том, что внутри его есть сущность, автономная, непрерывная, всегда наличествующая, противостоящая материальному бытию, постоянно меняющемуся.
Вряд ли представляется возможным рассматривать сущность, доминирующую в теле, но не в пример ему не подверженную убавлению, как продукт материи либо как нечто, подчиняющееся материальным законам. Любое допущение подобного рода не в состоянии объяснить истинную природу человека.
Кресси Моррисон пишет: "Несомненно то, что сотворение этого мира не было результатом случая либо непредвиденных обстоятельств, ибо весь порядок в мире зиждется на особых законах.
Появление людей среди животных, людей, одаренных разумом и мыслью, представляется слишком таинственным, слишком многозначительным, чтобы всё это можно было бы объяснить лишь результатом воздействия материальных факторов, без участия руки Творца. Если бы дело обстояло иначе, человек был бы подобен механическому инструменту, нуждающемуся в том, чтобы кто-то привёл его в действие. Но чья же рука в таком случае привела его в действие?
До настоящего момента наука так и не сумела дать разумное объяснение того, кто бы это мог быть; пока несомненно лишь одно: этим оператором не может являться материальная субстанция.
Мы продвинулись лишь в том, что сумели представить себе Бога, одаряющего Своим знанием наше существование. Человек переживает свой младенческий возраст в понимании сути мироздания; он едва-едва начинает осознавать, что существует дух; он постепенно обретает знания об этом божественном даре, о его вечной, непреходящей сути".
Если бы проявления духа были просто функцией тела, результатом деятельности мозга либо нервной системы, то как же в таком случае мы могли бы объяснить постоянство человеческой индивидуальности?
Вполне резонно предположить, что сущность, которая отказывается подчиняться законам материи, должна быть неизменной, непреходящей.
Объяснения, предлагаемые некоторыми материалистами в отношении того, что личность относительна, подвержена изменениям и развитию при условии устойчивости, носят в большей мере поэтический, нежели научный характер; эти объяснения ни в коей мере не разъясняют единство индивидуальности, сохраняемое человеком на протяжении всей жизни. Ибо вся эта неверная теория основана на ещё более ошибочной концепции человека; она гласит, что ''я сейчас не тот человек, каким был прежде; я тот, кто занял его место, но мысленно я тот же, кем и был прежде. Кроме того, эти фантазии — плод моего воображения, и я их источник; не моя самость заключает в себе многообразные, вечно меняющиеся концепции, формирующиеся в моём разуме".