Шииты дают ответы
 
ГЛАВА 22.

Была ли совершена ошибка великим и приближенным к Аллаху ангелом Джабраилем (ДБМ) при передаче посланнической миссии?

Некоторые несведущие мусульмане, поддавшись вражеской пропоганде, считают, что последователи джафаритской религиозно-правовой школы имеют убеждение в том, что Джабраил (ДБМ) ошибся с пророческим посланием и вместо Али (ДБМ) передал пророческую миссию Мухаммаду (ДБАР).
Перед тем как приступить к рассмотрению данного вопроса, нам необходимо остановиться на следующих моментах:
1. Из священных айатов Корана и Сунны Пророка (ДБАР) ясно, что евреи были первыми, кто объявил, что Джабраил (мир с ним!) ошибся в послании, и вместо евреев передал пророчество арабам…, так как, якобы Аллах дал приказ о ниспослании пророчества среди евреев. Однако по ошибке Джабраила (мир с ним!) пророчество было ниспослано потомкам Исмаила! По этой причине, некоторые из евреев стали считать ангела Джабраила (мир с ним!) своим врагом. (см. «Тафсир» Фахр Рази, т.1, стр.436).
Священный Коран говорит о Джабраиле (мир с ним!), как о великом и приближенном к Аллаху ангеле: «Снизошел с ним (с Кораном) дух верный (Джабраил) на твое сердце, чтобы оказаться тебе из числа уверовавших» (сура «Аш-Шу‘ара» (Поэты) - 26:193-194). В другом месте Аллах говорит: «Скажи: "Кто был врагом Джабраилу", ведь он низвел его (Коран) на твое сердце с соизволения Аллаха для подтверждения истинности того, что было ниспослано до него, как прямой путь и радостная весть верующим» (Сура «Аль-Бакара» (Корова) - 2:97).
Из этих айатов Корана ясно, что группы евреев считали Джабраила (Мир с ним!) своим врагом. Те, кто приписывает это шиитам, являются невежественными, так как шииты, людей, имеющих такие убеждения, считают неверующими или отошедшими от Ислама людьми.

ГЛАВА 23.

Обладал ли Али ибн Аби Талиб пророческим даром с точки зрения шиитов?

Шииты-имамиты являются приверженцами Священного Корана и Сунны Пророка (ДБАР). Мы имеем множество преданий от непорочных имамов (ДБМ) о том, что Мухаммад (ДБАР) является последним Пророком. Мы убеждены в том, что его светлость Пророк Ислама (ДБАР) является лучшим из созданий Аллаха, и никто не сравнится с ним в прекрасных качествах и высоком положении.
Шиитские предводители подобно Али Ибн Аби Талибу (ДБМ), так же подтверждают эту истину. Имам Али (ДБМ) говорит: «Я свидетельствую, что нет божества кроме Аллаха и нет Ему сотоварищей, и я свидетельствую, что Мухаммад раб и Посланник Аллаха (ДБАР), последний Пророк и довод Аллаха для обитателей мира» («Нахдж аль-балаге», т.1, стр.188).
Имам Садик (ДБМ) сказал: «Всевышний Аллах среди арабов только пятерых сделал пророками и они: Худ, Салих, Исмаил, Шуайб и Мухаммад (ДБМ) – последний из Пророков» («Бихар аль-анвар», том 1, стр. 42).
Эти священные хадисы наглядно показывают шиитские убеждения в отношении данного вопроса. Шииты всего мира считают Джабраила (мир с ним!) верным, истинным духом, который не может ошибаться ни в чем и точно исполняет приказы Аллаха.
Али Ибн Аби Талиб (ДБМ) по нашему убеждению является заместителем Пророка (ДБАР) и всякий, ставящий Али (ДБМ) выше Посланника Аллаха (ДБАР) является еретиком. Здесь было бы хорошо остановиться на хадисах, как на шиитских, так и суннитских, в которых указано на заместительство Али (ДБМ) после Пророка (ДБАР).
Так Посланник Аллаха (ДБАР) сказал Али (ДБМ): «Разве ты не был по отношению ко мне, подобно Харуну по отношению к Мусе (ДБМ). Только после меня нет Пророков». Этот хадис приведен в «Сахих» Бухари, т.6, стр.3; «Сахих» Муслима, т.7, стр.120; «Сунан» ибн Маджа, т.1, стр.55; «Мустадрак» Хакима, т.3, стр.109; «Муснад» Ахмада, т.1, стр170-177, 179, 182, 184, 185, т.3, стр.32; «Сахих» Тирмизи, т.5, стр.21; «Манакиб ибн Матазали», стр.27; «Бихар аль-Анвар», т.37, стр.254; «Ма?ани аль-ахбар», стр.74; «Канз аль-фава’ид», т.2, стр.168.
Этот хадис приведен как в шиитских, так и в суннитских источниках и признан всеми как достоверный. Следовательно, из этого хадиса мы можем сделать следующие выводы:

· После Пророка Ислама (ДБАР) нет пророков;

· Для Посланника Аллаха (ДБАР) Али (ДБМ) подобен тому, кем был Харун для Пророка Мусы (ДБМ).

Следовательно, Али (ДБМ) наместник и заместитель дорогого Посланника Аллаха (ДБАР).

ГЛАВА 24.

Что такое такиййа и в каких случаях допустимо прибегание к этому?

Слово «такийа», переводится как сдержанность, воздержанность, то есть означает скрывание своих религиозных убеждений, предусмотрительность перед противниками, для сохранения своей жизни и имущества.

Такийа с точки зрения Корана.

Священный Коран говорит: «Пусть верующие не берут себе близкими неверных, помимо верующих. А кто сделает это, у того с Аллахом нет ничего общего, если только вы будете опасаться их страхом» (сура «Али ‘Имран» (Семейство Имрана) - 3:27).
Из этого священного айата Корана ясно видно, что дружба с неверными угнетателями не разрешается, но можно совершать такийа, то есть скрывать свои религиозные убеждения.
Так же Аллах говорит в Священном Коране: «Кто отказался от Аллаха после веры в Него – кроме тех которые вынуждены, а сердце их спокойно в вере – только тот, кто раскрыл неверию свою грудь, на них – гнев Аллаха и им наказание великое» (Сура «Ан-Нахл» (Пчелы) - 16:106).
Говоря о ниспослании данного айата, комментаторы Корана приводят следующее: «В один из дней Аммар ибн Йасир вместе со своими родителями и другими мусульманами был захвачен язычниками, которые требовали от них отречения от Ислама. Однако все мусульмане свидетельствовали о единстве Аллаха и пророчестве Мухаммада (ДБАР). Тогда язычники стали убивать мусульман, и Аммар ибн Йасир был вынужден сделать такийа, скрыв свои религиозные убеждения, признал правоту неверных и был ими освобожден. Именно после этого был ниспослан данный айат Корана. Следовательно, укрывание своих убеждений является чисто кораническим учением, признанным Пророком (ДБАР) и его сподвижниками.

Такийа – с точки зрения шиитов.

Как известно, утвердившаяся у власти династия Омавидов, а затем Аббасидов, в своей внутренней политике стремились уничтожить шиитское движение. Для сохранения шиитской школы наши предводители вынуждены были прибегать к такийа, и они призывали своих последователей следовать этому методу. И действительно, не будь такийа, шиитское учение было бы уничтожено угнетателями.
Необходимо сказать, что такийа не является частью только шиитского убеждения, так как многие мусульмане признают это как дозволенное дело. Следовательно, из всего сказанного мы делаем следующие выводы:

· Такийа – укрывание религиозных убеждений является основанным на Коране и Сунне, и мусульмане многих поколений использовали его в условиях жесткого притеснения со стороны врагов.

· Шииты прибегали к такийа в виду существующей в то время государственной политики, целью которой было уничтожение шиизма, как религиозно-правовой школы.

· Такийа имеет отношение не только к шиитам, но и многие мусульмане считают это дозволенным.

· В период, когда Исламу и мусульманам мира угрожает опасность, во имя защиты Ислама применение такийа вполне оправданно и приемлемо.

ГЛАВА 25.

Почему именно Джафаритская правовая школа признана официальной в ИРИ?

Некоторые из наших братьев-мусульман, последователей суннитских религиозно-правовых школ, часто задают вопрос, а почему по закону Исламской Республики Иран джафаритская религиозно-правовая школа признана официальным учением страны?
Нет сомнений в том, что все правовые школы Ислама – мазхабы, такие как Малики, Шафии, Ханбали, Ханафи, с точки зрения закона Исламской Республики Иран, являются уважаемыми. Говоря об обязанностях мусульман в общественной жизни надо отметить, что между этими школами нет единства. С другой стороны, для стабильного развития общества и единства закона, необходимо отсутствие разногласий и единство мнений. В этой связи целесообразно государственное принятие только одного мазхаба и мусульманского права (фикх). Будет правильно, если среди мазхабов Ислама один будет выбран для всеобщего руководства страной, устранения беспокойств и разногласий.
Здесь возникает вопрос, почему именно Джафаритская правовая школа была официально выбрана в Иране? Надо сразу же сказать, что, во-первых, большинство населения в Иране шииты-имамиты. Ясно, что в любой стране большинство которой являются суннитами, официальным мазхабом этой страны будет признана эта суннитская религиозно-правовая школа, а не шиитская. И естественно, здесь не возникает вопрос почему?
На основании закона Исламской Республики джафаритский мазхаб признан официальной правовой школой. Другие мазхабы, например такие как Малики, Шафии, Ханбали, Ханафи, Зейдия и др. имеют все права мусульман. Они также могут свободно проводить все свои религиозные обряды, торжества, религиозную пропаганду и другие различные мероприятия на основании своего учения (подобно женитьбе, разводу, наследованию имущества, завещанию и тд.).

ГЛАВА 26.

Намаз витр является обязательным или желательным намазом?

Шииты-имамиты считают намаз витр желательным ночным намазом, и при его выполнении они следуют традиции последователей его светлости Пророка (ДБАР).
Алламе Хилли в книге «Тазкират аль-фукаха» привел более 70 дел, которые были обязательны для Пророка (ДБАР) и желательны для других. Он пишет: «То, что было обязательно только для Посланника Аллаха (ДБАР), но не для уммы – это чистить зубы, намаз витр и принесение жертвы».
Его светлость Пророк (ДБАР) сказал: «Три вещи для меня обязательны (ваджиб) – чистить зубы, читать намаз витр и делать жертвоприношения». Поэтому мы считаем намаз витр желательным (мустахаб) для мусульман и обязательным (ваджиб) только для Пророка (ДБАР).

ГЛАВА 27.

Святые люди (авлийа), кто они и откуда берутся их сверхчеловеческие возможности?

Очень много вопросов возникает у верующих относительно возможностей святых людей, т.е. говоря иными словами, друзей Аллаха. Некоторые из мусульман думают, что знание святыми людьми тайн и скрытого от обычного человека, является ширком. Мы, дорогой читатель, попробуем объяснить Вам, что думают по этому поводу шииты-имамиты. Ясно, что человек приступая к любому делу либо имеет возможность его выполнения, либо нет.
Действия человека в рамках его возможностей и знаний, данных ему Аллахом, бывают разных видов, например: кто-либо дает нам сосуд с водой и это не является выходящим за рамки человеческих возможностей.
Иногда эти возможности человека выходят за рамки возможностей простых людей, подобно тому, как Иса ибн Марйам (ДБМ) оживлял мертвых или же лечил безнадежно больных людей. Ясно, что вера и убеждения человека в чудеса и знания таинств Аллаха святыми или имамами (ДБМ) не является ширком, если только эти вера и убеждения опираются на то, что мусульманин считает все эти чудеса результатом посредничества и могущества Аллаха. То, что только Всевышний дает нам силу и возможности, не выходящие за рамки обыкновенного человека, так же реально как и то, что некоторые люди обладают знаниями и возможностями, выходящими за пределы способностей простых смертных.
Если человек верит в чудеса святых и пророков (ДБМ), считая их скрытые знания независимыми от Творца, то есть, если верить, что чудеса святых и пророков (ДБМ) принадлежат исключительно им, а Аллах вовсе не причастен к этим явлениям, то без сомнения, такое убеждение есть ширк (многобожие).
Убеждение в возможности творить чудеса святыми людьми (ДБМ) посредством помощи Аллаха, и в том, что вся власть и могущество принадлежит только Аллаху – такое убеждение не только правильное, но целиком и полностью основано на Священном Коране и Сунне.
В суре «Ар-Ра‘д» мы читаем: «Не бывало, чтобы Посланник приводил знамения, иначе как с дозволения Аллаха» (Сура «Ар-Ра‘д» (Гром) - 13:38).
А так же: «И вот попросил Муса (ДБМ) питья для своего народа. И Мы сказали: "Ударь своим посохом о скалу!" И забили из нее 12 источников…» (сура «Аль-Бакара» (Корова) - 2:60).
В другом месте Иса (ДБМ) говорит: «Я сотворю вам из глины по образу птицы и вдую в нее, и станет это птицей по изволению Аллаха. Я исцелю слепого, прокаженного и оживлю мертвых с дозволения Аллаха. Я сообщу вам то, что вы едите и что сохраняете в ваших домах. Поистине, это знамение для вас, если только вы верующие» (сура «Али ‘Имран» (Семейство Имрана) - 3:48).
Всевышний говорит в Священном Коране о пророке Сулеймане (ДБМ): «И унаследовал Сулейман Давуду и сказал: "О люди! Научены мы языку птиц и даровано нам все! Поистине, это и есть явное благоволение Аллаха!"» (сура «Ан-Намл» (Муравьи) – 27: 16).
Что же касается чудес святых (карамат – чудеса, осуществляемые не пророками (ДБАР), то в Коране мы читаем: «Он (Сулейман (ДБМ)) сказал: "О знать! Кто из вас придет ко мне с ее троном, прежде чем они придут ко мне покаранными?" Сказал Ифрит из джинов: "Я приду к тебе с ним, прежде чем ты встанешь со своего места. Я ведь для этого силен и верен". Сказал тот, у которого знание из писания: "Я приду к тебе с ним, прежде чем вернется к тебе твой взор". Когда же он увидел его утвердившимся у себя, то сказал: "Это из милостей Господа моего…"» (сура «Ан-Намл» (Муравьи) – 27:38-40).
Комментаторы Корана говорят, что пророк Сулейман (ДБМ) собрав знать, обсуждал вопрос о царице страны Саба (Савской), которая вместо Аллаха поклонялась солнцу. Визирь пророка Сулеймана (ДБМ), тот у которого было знание, представил Пророку трон царицы далекого Йемена, и прежде чем взор вернулся к пророку Сулейману (ДБМ), то есть не успел пророк закрыть и открыть глаза, как трон был перед ним… Визирь Асиф ибн Бурайха не был пророком, а обладал всего лишь знаниями из книги.

ГЛАВА 28.

Какова роль пророчества и имамата в Исламе, и какое положение они занимают в этой системе?

С целью рассмотрения данного вопроса нам необходимо остановиться на таких вопросах как нубувват (пророчество), рисалят (посланничество), имамат (духовное руководство) с точки зрения Корана и Сунны пророков (ДБМ).

Пророчество.

Слово нубавват, в значении важной новости, в арабском языке «наби» – человек, приносящий новость или весть.
Шейх Туси в книге «Расаил аль-ашар» пишет: «Пророк – человек, который без посредничества другого человека, провозглашает весть от Аллаха». На этом основании главная обязанность пророков (ДБМ) говорить людям то, что им ниспослано от Аллаха.
В Коране мы читаем: «И ниспослал Аллах пророков вестниками и увещевателями» (сура «Аль-Бакара» (Корова) - 2:213).

Посланничество.

Посланники Аллаха (ДБМ) выше пророков, так как, они кроме того, что провозглашают людям то, что ниспослано им от Аллаха, также призывают людей к тому, что им ниспослано. Если в первом случае пророки имеют цель лишь провозглашения того, что им ниспослано, то во втором случае Посланники Аллаха (ДБМ) имеют цель призывать людей к вере и к тому, что им ниспослано.
В Священном Коране мы читаем: «А если вы отвернетесь, то знайте, что на нашем Посланнике (ДБМ) только ясная передача» (сура «Аль-Ма’ида» (Трапеза) - 5:92).
Следовательно, положение и место рисалят (посланничество) отличается от пророчества. Каждое из этих двух, нубуват и рисалят имеют свои особенности. Пророки принимают «вахй» (откровение) от Аллаха и являются Его вестниками. Посланники, кроме этого, имеют цель провозглашения своей миссии. Другими словами каждый посланник Аллаха, есть Пророк, но в то же время каждый Пророк не может быть Божьим посланником.
Из всего выше сказанного мы можем сделать вывод что, Пророки и посланники Аллаха (ДБМ) преследуют цель наставления людей на путь истинный, говорят о разрешенном (халал) и запретном (харам), указывают на путь спасения и счастья. Они провозглашают другим то, что ниспослано от Аллаха.

Имамат.

Имамат отличается от пророчества и посланничества. В Священном Коране говорится: «И вот испытал Ибрахима (ДБМ) Господь словами, и потом завершил их и сказал: «Поистине, Я сделаю тебя для людей имамом» Ибрахим попросил: «И из моего потомства?». (Сура «Аль-Бакара» (Корова) - 2:124).
Из этого священного айата Корана мы делаем следующий вывод. Пророк Ибрахим (ДБМ) еще до того, как по приказу Аллаха хотел принести в жертву своего сына Исмаила, был пророком Аллаха. Мы знаем также, что сыновья Ибрахима (ДБМ) Исмаил и Исхак, были даны Ибрахиму Аллахом тогда, когда он уже был стариком.
В Коране мы читаем: «Ибрахим (ДБМ) сказал: "Хвала Аллаху, который даровал мне при старости двух сыновей, Исмаила и Исхака! Поистине, Господь мой внемлет мольбе!"» (сура «Ибрахим» (Авраам) - 14:39).
Следовательно, после испытания (то есть принесения в жертву своего сына Исмаила) Аллахом, которое прошел Ибрахим (ДБМ), он был избран Аллахом на имамат, будучи до этого пророком и посланником Аллаха.
Из священного айата Корана мы читаем: «И вот Господь испытал Ибрахима словами» (сура «Аль-Бакара» (Корова) - 2:124). Мы выводим следующее, что имамат – руководство обществом, выше чем пророчество и посланничество, так как для выбора на место пророчества и посланничества для Ибрахима (ДБМ) не существовало особых испытаний от Аллаха. Однако, уже будучи пророком и посланником Аллаха Ибрахим (ДБМ) был подготовлен Аллахом для имамата, и после испытаний был провозглашен имамом над людьми.
Ибрахим (ДБМ) просил у Аллаха имамат и для своего потомства. В Священном Коране говорится: «Ведь Мы даровали роду Ибрахима писание и мудрость, и даровали им великую власть» (сура «Ан-Ниса» (Женщины) - 4:54).
Следовательно, имамат это – данная Аллахом милость, которая отличается от пророчества и посланничества. Имамат был дан Аллахом роду Ибрахима (ДБМ). В роду Ибрахима были получившие писание, мудрость, пророчество и посланничество, а также «великую власть», то есть руководство над людьми. Так потомки пророка Ибрахима (ДБМ), такие как пророки Йусуф, Давуд, Сулейман (ДБМ) были как посланниками Аллаха, так и руководителями общества.
Как было сказано выше, пророчество и посланничество есть призыв людей к истине и всякий раз, когда пророк и посланник получает место имама, он кроме призыва к истине имеет более широкие обязанности, осуществляемые им по божественной программе. Это и есть установление божественных законов в обществе. Естественно, что для выполнения этих задач нужно обладать властью, так как у имама сложная обязанность устранять в обществе беззаконие, ложь, угнетение и устанавливать божественную справедливость и истину. После испытаний Ибрахима (ДБМ) Всевышний Аллах установил имамат в его роду. Их имамат начался от Исмаила (ДБМ) и продолжался в последующих прямых потомках от Исмаила (ДБМ). Его светлость Посланник Аллаха Мухаммад (ДБАР) является последним пророком, посланником Аллаха и Имамом, руководителем людей, который был главой огромного исламского государства.
Здесь возможно возникнет вопрос, всякий ли пророк должен быть имамом или же всякий имам обязательно должен быть пророком?
Для ответа на этот вопрос необходимо отметить следующее: из айатов Священного Корана следует, что после смерти Мусы (ДБМ) Аллах дал пророчество человеку по имени Ишшуиль, в то время как имамат и руководство было дано Талуту, который не был пророком.
После смерти его светлости пророка Мусы (ДБМ) группы из сынов Израиля обратились к пророку своего времени, сказав: «Дай нам правителя и царя, под руководством которого мы будем воевать!» Пророк им сказал: «Вот Аллах послал вам Талута царем». Они сказали: «Как может быть у него власть над нами, когда мы более достойны власти, чем он, и у него нет достатка в имуществе?» Пророк ответил им: «Аллах его избрал над вами и увеличил ему широту в знании и в теле. Поистине, Аллах дарует свою власть кому пожелает. Аллах – Объемлющ и Знающ» (сура «Аль-Бакара» (Корова) - 2:247).
Из этого айата Корана мы выводим следующие истины:

1. Возможно, что пророчество и имамат в одно время и эпоху могут быть раздельны, то есть пророчество в руках одного, а имамат (божественное руководство) в руках другого и здесь нет никакого противоречия.

2. Место, которое получил его светлость Талут, было от Всевышнего Аллаха. В Коране мы читаем: «Вот Аллах послал вам Талута царем», а так же: «…Аллах его избрал над вами».

3. Место, которое было даровано Аллахом Талуту не ограничивалось только военным руководством, а было руководством над обществом.
В Священном Коране Аллах говорит: «Поистине, Аллах дарует свою власть тому, кому пожелает» (сура «Аль-Бакара» (Корова) - 2:247).

4. Важнейшая обязанность и условие руководителя обществом, то есть имама, есть распространение знаний, так как Аллах одарил его в изобилии знанием, а так же обладанием физической силой.

Из всего выше сказанного мы делаем следующий вывод.
Возможно, что человек получает место пророка от Аллаха, однако не имама – руководителя общества, или же вероятно, что место пророчества не имеет, однако имеет место духовного руководителя обществом (имама).
Допустимо, что имамат, пророчество и посланничество могут быть в руках одного человека. Как известно Давуд был пророком Аллаха и обладателем власти, руководителем людьми.
Всевышний Аллах говорит: «…И обратили они их в бегство с дозволения Аллаха, и убил Давуд Джалута, и даровал ему Аллах власть, и мудрость, и научил тому, что Ему было угодно».

ГЛАВА 29.

Правда ли, что шииты совершают намаз три раза в день и почему?

К великому сожалению, нам очень часто приходилось слышать от некоторых братьев-суннитов, что якобы мусульмане-шииты совершают три намаза в день, а не пять, как положено совершать всем мусульманам. Конечно это не так, потому что последователи джафаритской религиозно-правовой школы совершают пять намазов, но делают это три раза в день, т.е. намаз зухр и ‘аср, а также намаз магриб и ‘иша совершают совместно.
В начале, мы бы хотели прежде разъяснить точки зрения различных религиозно-правовых школ Ислама о данном вопросе.

1. Все религиозно-правовые школы Ислама имеют единую точку зрения на то, что в период хаджа на горе Арафат в Мекке, молитвы (намаз) зухр и ‘аср, во время намаза зухр надо совершить совместно. В Муздалифе молитвы магриб и ‘иша можно совершать во время намаза магриб.

2. Ханафиты (одна из школ суннитов) говорят, что объединение намазов зухр и ‘аср и чтение их в одно время, а так же намазов магриб и ‘иша разрешается только на горе Арафат и в Муздалифе, а в другом месте такое объединение намазов является недозволенным.

3. Ханбалиты, Маликиты и Шафииты считают, что объединение намазов зухр и ‘аср или же магриб и ‘иша в одно время разрешается во время путешествия, а так же на горе Арафат и в Муздалифе. Некоторые из ученых суннитов считают так же дозволенным, совершение этих намазов в одно время в случае опасности для жизни, природных бедствий и во время болезни.

4. Шииты убеждены в том, что каждый из пяти намазов имеет как особое для его совершения время, так и общее:
· Особое время намаза зухр – начало времени зухра, тогда можно читать только намаз зухр.
· Особое время для намаза ‘аср – время наступления намаза ‘аср и до вечернего азана.
· Общее время между намазами зухр и ‘аср – время после намаза зухр, до особого времени намаза ‘аср.
· Шииты считают, что на протяжении этого времени (после намаза зухр и до особого времени намаза ‘аср) – это общее время между намазами зухр и ‘аср и в это время можно совершать эти два намаза объединяя их. Однако сунниты говорят, что от начала времени зухра и до времени, когда наступает время намаза ‘аср, в этом промежутке времени можно совершать только намаз зухр. Время наступления намаза ‘аср и до захода солнца – время, отведенное только для совершения намаза ‘аср.
· Шииты говорят, что наступление времени намаза ‘иша после намаза магриб.
· Особое время для совершения намаза ‘иша – время после магриба и до полуночи (по шариату).
· Общее время (с точки зрения шиитов) для совершения намаза магриб и ‘иша, начало времени после намаза магриб и до полуночи.

Шииты имеют убеждение, что в промежутке этого времени (от времени наступления магриб и до полуночи) является общим для этих двух намазов и их можно читать один за другим. Однако сунниты говорят, что с наступлением времени магриб – особое время только для совершения этого намаза и совершение намаза ‘иша сразу после магриба не дозволено. Когда же заканчивается время намаза магриба и наступает время намаза ‘иша, в это время совершать намаз магриб уже нельзя.
Из всего выше сказанного, мы делаем вывод, что шииты с наступлением времени намаза зухр считают дозволенным совершать намазы зухр и ‘аср. Т.е. после совершения зухра сразу же читать ‘аср, или же во время наступления общего времени читать сначала намаз зухр, а затем уже намаз ‘аср. Так же с наступлением времени намаза магриб, после чтения, которого сразу же приступить читать намаз ‘иша или же во время наступления общего времени, сначала прочитать намаз магриб и уже затем совершать намаз ‘иша, причем до полуночи необходимо прочитать обе молитвы, в то время как сунниты считают время намаза ‘иша с наступлением ночи и до рассвета. Мустахаб (желательно) каждый из намазов читать раздельно, однако в коллективном намазе желательно объединение намазов. Это была точка зрения шиитов, однако сунниты считают объединение намазов зухр и ‘аср, магриб и ‘иша дозволенным лишь в отдельных случаях.

5. Все без исключения мусульмане имеют единую точку зрения относительно того, что во время хаджа на Арафате и в Муздалифе его светлость Пророк (ДБАР) объединял намазы, однако комментарии к этим хадисам имеются разные.
Так шииты говорят, то что Пророк (ДБАР) объединял молитвы означает, что после наступления времени намаза зухр и его чтения, сразу можно читать намаз ‘аср и это будет правильно, точно так же можно поступать и во время магриба и ‘иша.
Сунниты говорят, что это означает то, что намаз зухр совершается в конце времени зухр и в начале времени намаза ‘аср. Также и намаз магриб совершается в конце времени намаза магриб и в начале времени намаза ‘иша.
После такого подробного рассмотрения различных точек зрения на этот вопрос, мы бы хотели рассмотреть некоторые хадисы о намазе из суннитских книг.
Ахмад ибн Ханбал, основоположник школы ханбалитов, в своем «Муснад» от Джабира ибн Зайда приводит следующее: «Джабир говорит: "Слышал от ибн Аббаса: "Мы вместе с дорогим Пророком (ДБАР) восемь ракатов намаза зухр и ‘аср, а также же семь ракатов намаза магриб и ‘иша читали вместе". Сказал Абу Шагсе: "Я думаю, что его светлость (ДБАР) намаз зухр отсрочил, а намаз ‘аср читал раньше времени, и поступил так же при совершении намазов магриб и ‘иша". Абу Шагса ответил: "Я тоже так думаю"» («Муснад» Ахмад Ханбал, т.1, стр.221).

Из этого хадиса ясно видно, что его светлость Посланник Аллаха (ДБАР), читал намазы объединяя.
Ахмад ибн Ханбал от Абдаллы ибн Шакиха приводит следующее: «Ибн Аббас после молитвы ‘аср говорил нам речь до времени, когда солнце зашло и появились звезды, и людей призвали к молитве. В это время человек из племени Бани-Хашим стал повторять: «молитва, молитва, молитва». Ибн Аббас разозлился и сказал: «Ты хочешь учить меня Сунне Пророка (ДБАР)? Я свидетель того, что Посланник Аллаха (ДБАР) объединял намазы зухр и ‘аср, магриб и ‘иша». Абдулла говорит: «Я засомневался в его словах и обратился с этим вопросом к Абу Хурайре. Он то же подтвердил слова Ибн Аббаса» («Муснад» Ахмад ибн Ханбал, т.1,стр.251).
В этом предании двое из сподвижников Пророка (ДБАР) – Абдулла ибн Аббас и Абу Хурайра – подтвердили данную истину, что его светлость Пророк Ислама (ДБАР) совершал намазы зухр и ‘аср, магриб и ‘иша, объединяя их.
Малик ибн Анас основатель суннитской школы Малики, в своей книге «Муватта» пишет следующее: «Посланник Аллаха (ДБАР) намазы зухр и ‘аср читал вместе и намазы магриб и ‘иша, так же читал вместе, в то время как не был в путешествии, и враги ему не угрожали» («Муватта» Малик, книга «Молитва» 3, стр.125, хадис 178).
Малик ибн Анас от Мутаза ибн Джабала приводит следующее: «Посланник Аллаха (ДБАР) намазы зухр и ‘аср, а также магриб и ‘иша читал вместе» («Муватта», стр.135, хадис 176; Муслим «Сахих», часть 2, стр.152).
Малик ибн Анас от Нафа и Абдаллы Умара приводит следующее: «Когда Посланник Аллаха (ДБАР) торопился в дорогу, намазы магриб и ‘иша читал вместе» («Муватта», Малик ибн Анас, стр.125, хадис 177).
Малик ибн Анас от Абу Хурайры приводит следующее: «Поистине Посланник Аллаха (ДБАР) объединил намазы зухр и ‘аср, когда отправился в поход на Табук» («Муватта», Малик ибн Анас, стр.124, хадис 175).
И снова в книге «Муватта» Малик ибн Анас приводит следующее: «Всякий раз, когда правители во время дождя читали намазы магриб и ‘иша вместе, Абдулла ибн Умар, так же читал намазы, объединив их» (Предыдущий источник, стр. 125, хадис 179).
Малик ибн Анас приводит от Али ибн Хусейна: «Всякий раз, когда его светлость Посланник Аллаха (ДБАР) хотел отправиться в путь, намазы зухр и ‘аср читал вместе, а когда ночью хотел идти в путь, то объединял намазы магриб и ‘иша (Предыдущий источник, стр. 125, хадис 181).
Мухаммад Заркани к комментарию «Муватта» от Абу Шатаса приводит следующее: «Абдулла ибн Аббас в городе Басра намазы зухр и ‘аср читал в одно время, так же намаз магриб и ‘иша читал вместе, так что между ними не было промежутка во времени» (Шарх Заркани «Муватта» Малика, стр. 294).
Заркани от Табарани, он от Ибн Мас?уд: «Дорогой Посланник Аллаха (ДБАР) намазы зухр и ‘аср читал, объединяя их, затем намазы магриб и ‘иша тоже объединял. У Него спросили причину и Он ответил: "Чтобы моя умма не испытывала затруднений"» (Предыдущий источник, стр. 294).
Муслим ибн Хаджадж от Абу Забара, он от Саида ибн Джабира, он от Ибн Аббаса приводит, что когда Пророк (ДБАР) находился в Медине и в то время, когда не было угрозы со стороны врагов и он не отправлялся в путешествие, то читал намазы зухр и ‘аср вместе. После Ибн Аббас спросил у его светлости (ДБАР) причину и Он сказал: «Чтобы моя умма не испытывала трудностей» («Сахих» Муслима, часть 2, стр.151, Предыдущий источник).
И снова Муслим в своем «Сахихе» приводит следующее: «Пророк Ислама в Медине объединил намазы зухр и ‘аср, а также намазы магриб и ‘иша, когда не было угрозы врагов и дождя. Затем Саид ибн Джабир спросил у ибн Аббаса, почему Пророк (ДБАР) так сделал. Ибн Аббас ответил: «Потому что его светлость (ДБАР) не хочет, чтобы умма испытывала затруднения» (Предыдущий источник, стр. 152).
Абу Абдулла Бухари в своем «Сахих» в разделе «Продление намаза зухр до ‘аср» пишет, что является ясным доказательством того, что намаз зухр можно читать во время ‘аср, и читать их вместе: «Пророк (ДБАР) семь ракатов намазов магриб и ‘иша, и восемь ракатов намазов зухр и ‘аср читал вместе» («Сахих» Бухари, раздел 1, стр. 110).
Из этого хадиса ясно видно, что можно не только отложить намаз зухр до времени намаза ‘аср, но и во время ‘аср читать зухр и ‘аср вместе, а также, следуя пути Пророка (ДБАР) можно намаз магриб также читать во время наступления времени ‘иша, т.е. магриб и ‘иша читать вместе.
Бухари в своем «Сахих» в другом месте приводит следующее: «Абдулла ибн Умар, Анаб Амари и Абдулла ибн Аббас сказали: "Его светлость Пророк (ДБАР) совершал два намаза (магриб и ‘иша), соединив их"» («Сахих» Бухари, часть 1, стр. 113). Муслим ибн Хаджадж в своем «Сахих» пишет: «Человек сказал ибн Аббасу: "Намаз!" Ибн Аббас ничего не сказал. Человек сказал второй раз: "Намаз!", ибн Аббас промолчал и тот снова повторил: "Намаз!", тот не дал ответа. На четвертый раз ибн Аббас сказал: "Нет у тебя матери! Ты хочешь учить меня молитве? В то время, как мы совершали намаз за Пророком (ДБАР) и объединили два намаза"» («Сахих» Муслим, часть 2, стр. 153).
И снова Муслим в «Сахих» приводит следующее: «Дорогой Посланник Аллаха (ДБАР) в путешествии, военном походе на Табук объединил два намаза». Саид ибн Джабир спросил: «Ибн Аббаса причину этого. Он сказал: «Пророк (ДБАР) не хочет затруднений для своей уммы» («Сахих» Муслима, часть 2, стр. 151).
Муслим ибн Хаджадж со слов Му‘тазза приводит следующую историю: «Мы с Пророком (ДБАР) отправились в Табук и Пророк (ДБАР) два намаза зухр и ‘аср, а также магриб и ‘иша объединил» (Предыдущий источник, стр. 152).
Малик ибн Анас в книге «Муватта» пишет: «Ибн Шахаб спросил у Салима ибн Абдуллы, можно ли намаз зухр и ‘аср объединять в путешествии. Тот ответил: «Да, разве ты не видел людей во время Арафы?» («Муватта» стр. 125, хадис 180).
Здесь необходимо упомянуть, что мусульмане считают, что на горе Арафат, в день Арафат, дозволено объединение намаза зухр и ‘аср. Можно читать их во время намаза зухр. Здесь Салим Ибн Абдулла говорит, что подобно тому, как во время Арафат люди объединяют намаз, так и в другие дни, кроме этого, так же можно объединять намазы.
Мутакки Хинди в книге «Канз аль-уммаль» приводит, что: «Абдулла ибн Умар сказал: "Пророк, (ДБАР) даже и не отправляясь в путешествия, объединял намазы". Человек спросил у Умара: "Почему его светлость (ДБАР) так поступал?" Тот ответил: "Для того, чтобы умма не испытывала трудностей и неудобств"» («Канз аль-уммаль», раздел молитва, т.8, стр.246).
Так же в «Канз аль-уммаль» мы читаем: «Джабир ибн Абдулла сказал: "Его светлость Посланник Аллаха (ДБАР) после одного азана читал намазы зухр и ‘аср объединив их"». И снова в «Канз аль-уммаль» Джабир ибн Абдулла говорит: «В Мекке, когда солнце зашло, Пророк (ДБАР) намазы магриб и ‘иша читал вместе». От ибн Аббаса приводится следующее: «Пророк (ДБАР) в Медине объединил намазы зухр и ‘аср, магриб и ‘иша, и когда не было дождя (то есть в период стихийных бедствий), и когда он (ДБАР), не отправлялся в путешествие. Раваи говорит, что когда спросили у ибн Аббаса, почему Пророк (ДБАР) объединяет намазы, ибн Аббас сказал: «Посланник Аллаха (ДБАР) не хочет, чтобы нация мусульман испытывала трудности» («Канз аль-умаль», т.8).
Из всего выше сказанного мы можем сделать следующие выводы:

1. Объединение намазов предотвращает трудности. Большое количество хадисов являются для нас ясным доказательством того, что объединение намазов разрешается. И если бы объединение намазов зухр и ‘аср, а также магриб и ‘иша было недозволенным, то мусульмане испытывали бы определенные трудности. Поэтому Пророк (ДБАР) для устранения этих трудностей, дозволил нам объединение намазов, о чем свидетельствуют достоверные хадисы, упомянутые выше.

2. Все мусульмане имеют общую точку зрения относительно объединения намазов на Арафате и в Муздалифе. С другой стороны, существующие хадисы подтверждают тот факт, что объединение намазов является дозволенным, кроме Арафата и Муздалифы, и разницы между днями на Арафате и Муздалифе не существует. Следовательно, подобно тому, как на горе Арафат и долине Муздалифе можно объединять намазы (что признают все мусульмане), так и в другие дни объединение намазов считается дозволенным.

3. Ученые исламоведы мазхаба Ханбали, Малики и Шафии объединение двух молитв во время путешествия считают дозволенным. С другой стороны, существующие достоверные хадисы из суннитских источников об объединении намазов вне путешествия, являются для нас доказательством того, что различия между путешествием и не путешествием в объединении намазов не существует. Дорогой Посланник Аллаха (ДБАР) объединял намазы как в путешествии, так и не отправляясь в путешествие, что является ярким свидетельством дозволенности данного дела.

4. Достоверные хадисы и свидетельство сподвижников Пророка (ДБАР) о разрешенности чтения двух намазов в одно время (зухр и ‘аср, магриб и ‘иша) признаются многими учеными суннитами, которые признали дозволенность объединения намазов и дали по этому вопросу фетвы.

5. Необходимо также отметить, что многие сподвижники Пророка (ДБАР) также читали намазы зухр и ‘аср, магриб и ‘иша в одно время, объединяя их. Так Абдулла ибн Аббас намаз магриб читал с наступлением времени ‘иша, и читал эти два намаза вместе, и те, кто был недоволен этим методом, получали от него такой ответ: «Я свидетель того, что дорогой Посланник Аллаха (ДБАР) объединял намазы зухр и ‘аср, магриб и ‘иша». Абу Хурайра также подтвердил его слова.
Дорогой читатель, это был последний вопрос, который мы хотели предоставить Вам на рассмотрение в этой небольшой книге. Просим Всемогущего Аллаха, чтобы эта книга действительно оказалась полезной, интересной и познавательной для каждого мыслящего человека. Смиренно просим Всемилостивого и Милосердного Аллаха принять эту маленькую услугу и простить нас за возможные ошибки и упущения, которые мы ненароком могли допустить. В заключении, дорогой читатель, позвольте нам сказать: «Хвала Аллаху – Господу миров. Мир и благословение Аллаха нашему Пророку Мухаммаду и его благородному и непорочному семейству. Аминь!