Шаг навстречу к взаимопониманию
 
:(قَالَ رَسُول الله (صلّی الله عليه وَ آله

اِنِّي تَارِكٌ فِيكُمُ الثَّقَلَيْنِ: كِتَابَ الله،ِ وَ عِتْرَتِي اَهْلَ بَيْتِي، مَا اِنْ تَمَسَّكْتُمْ بِهِمَا لَنْ تَضِلُّوا اَبَدًا، وَانَّهُمَا لَنْ يَفْتَرِقَا حَتیّ يرِدَا عَلَيَّ الْحَوْضَ.

صحيح مسلم، ج۷، ص۱۲۲، سنن دارمي، ج۲، ص۴۳۲، مسند احمد، ج۳، ص۱۴، ۱۷، ۲۶، ۵۹، ج۴، ص۳۶۶، ۳۷۱، ج۵، ص ۱۸۲، مستدرك حاكم، ج۳، ص۱۰۹، ۱۴۸، ۵۳۳، و

«Посланник Аллаха сказал: «Я остав­ляю среди вас две ценные вещи, Книгу Аллаха и моё семейство (Ахл аль Байт), если вы буде­те держаться их, никогда не заблу­дитесь. Они не разделятся друг от друга до тех пор, пока у райского ис­точника не присоединятся ко мне».
(Муслим «Сахих», том 7, стр. 122 хадис, «Сунан» Дарами том 2 стр. 432, «Муснад» Ахмада том 3 стр. 14, 17, 26, 59, том 4 стр. 366, 371, том 5 стр. 182, «Мустадрак» Хаким том 3 стр. 109, 148, 533, и т.д.)


Этот скромный труд посвящаю своему отцу Али Яхья И’маду.
Я утолил свою жажду, воспользовавшись его знаниями. Он был настоящим мусульманином, все помыслы и идеи которого основывались на священном Коране и сунне посланника Аллаха. Его стремления были направлены на то, чтобы разрешить проблемы мусульман. И я этот скромный труд посвящаю ему.

И’сам И’мад


«Вместо предисловия»

Разговор с вами

Любовь к истине это путь, который притягивает к себе тех, кто окружен любовью к Свету. Это - путь, ведущий к Истине и приближающий к довольству Господа. Конечно, он имеет резкие повороты и изгибы, и только большое терпение и правильные суждения могут помочь нам пройти его. На этом сложном пути необходимо иметь надёжную опору, посредством которой можно преодолеть большие преграды и невзгоды, дабы в поисках истины не попасть в сети заблуждений. Несомненно, в таком важном вопросе как разделение истины и лжи необходимо опираться на разум и знания, а не следовать чувствам и эмоциям. Возможно, что разговор об истине в этом вступлении будет излишен, ибо вся книга, в общем, представляет разговор на эту тему.
Книга, которая находится у вас в руках, это описание тернистого пути в поисках истины. То исследование представляет немалую ценность, если проведено специалистом по данной теме, а если автор имеет большой опыт в исследуемой области, тогда его труд приобретает ещё большее значение. Указанные особенности, «специализация по данной теме и опыт», присущи автору данной работы, которую мы рады представить Вам.
Автор этой работы представляет собой личность, вбирающую в себя большую кладезь исламских знаний и опыт в исследовательской работе. Он, тот самый фанатично преданный (в прошлом) своим идеям ваххабит[1], который смог преодолеть тёмный путь посредством размышлений и непредвзятого отношения к исследовательской работе. Всевышний осветил его сердце светом руководства Ахл аль Байт (семьи дорогого посланника Аллаха).
Доктор И’сам был одним из видных учёных в Санае (Йемен), будучи имамом общественной молитвы одной из крупнейших мечетей страны. Он был учеником таких видных учёных, как кади Ахмад Салами, Мухаммад ибн Исмаил Имрани, доктор Абд аль Ваххаб Дилами. Доктор И’сам И’мад учился долгое время в университете Ибн Сауда на факультете хадисоведения в Эр-Рияде, после чего получил разрешение присутствовать на собраниях покойного Ибн База, муфтия Саудовской Аравии. Дело дошло до того, что И’сам И’мад встал в ряды представителей самых ультра радикальных антишиитских течений - ваххабизма. Однако Аллах говорит:

اللّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُواْ يُخْرِجُهُم مِّنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّوُرِ
«Аллах покровитель тех, кто уверовал, Он выводит их из тьмы к свету».[2] Также:

إِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ مَا يُرِيدُ
«Поистине Аллах делает что желает».[3]

Постепенно сердце И’сам И’мада становится мягким, и он находит ту истину, к которой стремился. Трещина и слабость в науке «Риджал» (одна из наук по хадисам) проявилась пред И’самом И’мадом. Это стало, пожалуй, первой причиной того, что он переходит от фанатичной неприязни к своим идеологическим противникам, в лагерь более умеренных. Это был его первый шаг в сторону истины.
Мы более не будем останавливаться на данной теме, так как сам автор неоднократно упоминает об этом в своей книге. Одной из основных целей этой книги доктора И’мада является то, что он старается представить шиитский Ислам таким, каков он есть без каких-либо предвзятостей.

Вступление

Вся хвала Всевышнему Аллаху, к Нему мы обращаемся за помощью и просим прощение своих грехов. Мы ищем прибежище только у Аллаха от зла наших душ. Всякий, кого поведёт Аллах, тому нет сбивающего, и тот, кого собьёт Аллах, нет тому наставника. Я свидетельствую, что нет божества помимо Аллаха и нет у него сотоварищей, и я свидетельствую, что Мухаммад посланник и раб Всевышнего Аллаха.

Аллах говорит в Священном Коране:

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اتَّقُواْ اللّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلاَ تَمُوتُنَّ إِلاَّ وَأَنتُم مُّسْلِمُونَ
«О, вы, которые уверовали! Бойтесь Аллаха должным страхом к Нему, и не умирайте иначе, как будучи мусульманами!» (Сура 3; аят 102).

هَا النَّاسُ اتَّقُواْ رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُم مِّن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيراً وَنِسَاء وَاتَّقُواْ اللّهَ الَّذِي تَسَاءلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ إِنَّ اللّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيباً
О, люди! Бойтесь вашего Господа, который сотворил вас из одной души, и сотворил из неё пару ей, а от них распространил много мужчин и женщин. И бойтесь Аллаха, которым вы друг друга упрашиваете, и родственных связей. Поистине, Аллах - над вами надсмотрщик!» (Сура 4; аят 1).

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلاً سَدِيداً (70) يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَن يُطِعْ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزاً عَظِيماً
«О, вы, которые уверовали! Бойтесь Аллаха и говорите слово прямое. Он устроит ваши дела и простит вам Ваши грехи. А кто повинуется Аллаху и Его посланнику получит великую прибыль». (Сура 33; аят 70, 71).

Поистине нет другого пути к взаимному пониманию и сближению между мусульманами кроме как пути мудрого диалога, стремления к взаимопониманию и братству. Тема, касающаяся диалога, между мазхабами[4] и различными течениями Ислама многогранна, ее нельзя описать одним словом, но ясно одно- диалог между течениями Ислама должен быть.

1. Шаг на встречу с обеих сторон имеет очень важное значение, и, пожалуй, это единственный, правильный и продуктивный путь к единству между мусульманами.

2. Такой диалог единственный шанс сближения мусульман в сложный период для приверженцев Ислама всего мира.

Эта книга - попытка излечить мусульман и дать им методологию к правильному диалогу, уважению сторон и взаимопониманию. Мой двенадцатилетний опыт дискуссий и диспутов с так называемыми салафитами (ваххабитами), опыт как бывшего последователя этого учения, испытавшего эту идеологию на себе, будучи учащимся в Йемене, во многом помог мне. Я написал книгу под названием «Общие точки соприкосновения между шиитами-имамитами и гулат[5]», однако после того, как я пересмотрел свои взгляды, написал книгу под названием «Мой переход из ваххабизма в шиизм». В этой книге я постарался раскрыть истинность шиитской идеологии, её особенности и богатый духовный потенциал.

Ниже мне бы хотелось рассмотреть некоторые моменты, касающиеся диалога между шиитами и ваххабитами.
В поисках точек соприкосновения необходимо придерживаться темы дискуссии, а не обсуждать общие принципы. Надо выбрать одну какую-нибудь тему, например дискуссия касательно хадиса «Сакалайн[6]». В своём большинстве ваххабиты не в состоянии понять, когда им стараются объяснить общие принципы шиизма. Поэтому было бы лучше начать дискуссию, относящуюся к одной какой-нибудь теме, или аяту, или хадису, или даже одному моменту из хадиса. Такая дискуссия должна проходить на научной основе. Необходимо сказать, что в научных заведениях, университетах, и исследовательских центрах дискуссия всегда начинается с общих сведений, затем делается упор на одну тему, на одном частном вопросе.
Считаю ошибочным, что мы часто начинаем дискуссии не с хадиса «Сакалайн». В любом случае, если говорить о достоинстве имама Али (мир ему!) этот хадис имеет непосредственное отношение, в первую очередь, к его светлости имаму Али (мир ему!), помимо этого указывает на достоинство и руководство других имамов рода Пророка (да благословит Аллах его и его семейство!)!
Необходимо указать на то, что если противники шиитов и признают достоинства и благородные качества кого-либо[7] помимо его светлости имама Али (мир ему!), тем не менее, эти их достоинства не указывают на факт необходимости повиновения и следования им в общественных и политических вопросах. В то же время хадис «Сакалайн» имеет непосредственное указание повиноваться Ахл аль Байт, а значит и имаму Али (да будет мир с ним!). Посланник Аллаха (да благословит Аллах его и его семейство!) ясно указал в этом хадисе: «Если будете держаться их, (Корана и Ахл аль Байт) вы не заблудитесь»
Также было бы прекрасным вести дискуссию исключительно о Коранических аятах. Прекрасен в этом роде аят «Татхир», который имеет непосредственную связь с хадисом «Сакалайн». Все сунниты признают, то, что хадис «Киса[8]» и хадис «Сакалайн» имеют между собой определённую связь.

Моё указание на то, что необходимо начинать дискуссию с хадиса «Сакалайн», основывается на том, что в первую очередь на это указывал сам посланник Аллаха (да благословит Аллах его и его семейство!). Его светлость указал на то, что держаться их, (Ахл аль Байт) есть спасение уммы от заблуждения и разногласий. Посланник Аллаха (да благословит Аллах его и его семейство!) до последних дней своей жизни указывал мусульманам на этот важный момент. Помимо всего этого, хадис «Сакалайн» - есть последнее обращение посланника Аллаха (да благословит Аллах его и его семейство!) к исламской умме, и последнее, что он оставил мусульманам (т.е. Коран и Ахл аль Байт).
На своём опыте, могу сказать, что основной причиной того, что большинство ваххабитов и суннитов, которые приняли шиизм, стал именно хадис «Сакалайн». Несомненно, одна из наших целей - это донесение до мусульман истины, и, также несомненно, что большинство жаждущих истины последуют за призывом дорогого посланника Аллаха (да благословит Аллах его и его семейство!) обращённого к исламской умме через века. За весь многолетний опыт дискуссий я хорошо понял, что шиито-суннитский спор имеет древние корни в Исламе, но они всё же не имели такой острый характер, подобно ваххабитско-шиитским разногласиям. С пришествием в мир Абд аль Ваххаба[9] эти разногласия приобрели ещё более масштабные размеры, так, что в настоящее время мы находимся в огне смуты, распространителем которой, несомненно, можно назвать ваххабитское движение. Наши общие враги также прилагают много усилий, чтобы негласно оказать поддержку этому движению. Поэтому нам необходимо, прежде всего, начать диалог, основанный на логике и здравом уме, чтобы был первый хороший результат от таких встреч и бесед.

3. Необходимо также разъяснять людям роль династии Омейядов, которая приложила большие усилия для отдаления людей от семейства посланника Аллаха (да будет мир с ними!).

Это - три, на мой взгляд, основных темы, на которые необходимо опираться при ведении дискуссий с ваххабитами.

И’сам Али Яхья аль И’мад


Как представить ваххабитам шиизм?

В данной работе я старался представить особенности шиизма таким образом, чтобы рассеять идеологическую ограниченность представителей других течений и изменить их взгляды в отношении шиизма. На мой взгляд, до тех пор, пока мы не изменим их мнение, дискутировать с ними не имеет смысла и не даст желаемого результата.
Если мы хотим добиться в этом поставленной цели, то, на мой взгляд, необходимо использовать метод, состоящий из трех этапов, который следует применять поэтапно в строгой последовательности – иначе другим мусульманам не избавиться от заблуждения и не постичь истинность и особенности имамитской доктрины. Мы должны убедить их в том, что их пренебрежение трехэтапным методом привело к тому, что их метод исследования шиизма стал далеким даже от суннитского. Именно поэтому образ шиизма, представленный последователям Абд аль Ваххаба не имеет ничего общего с суннитскими взглядами об этом течении.
Подобное исследование имеет большое значение еще и потому, что до сих пор не проводилось научных и исследовательских работ относительно того, как правильно дискутировать с ваххабитами, не исследовались отличия между взглядами ваххабитов и суннитов в отношении других течений Ислама, в то время как эти разногласия во мнениях о шиизме не безосновательны.

Несомненно, начало подобных разногласий следует искать в существенных отличиях двух концепций. Очевидно, что между идеологией, которой придерживаются ваххабиты и образом, в котором они рассматривают шиизм, существует тесная связь. Если использовать не научные и не обоснованные методы, в основе которых заложены неверные аргументы, последует неправильное понимание, которое послужит отдалению от истинного значения шиизма и сближению с искаженным представлением о нем.
Метод исследования с целью выявления истины может нам дать значимые результаты, только в том случае, если провести сравнительный анализ между суннитскими и ваххабитскими интерпретациями шиизма. Стоит отметить, что рассудительный исследователь, должен, прежде всего, провести четкую грань между самим течением и методом исследования, дабы не впасть в заблуждение, влекущее за собой ошибочное понимание значения шиизма. Между течением и методом его исследования существуют отличия, и именно здесь выявляется важность «правильного и действенного исследования имамитской доктрины».
Во избежание ошибочного понимания, которое присуще ваххабитам, мы предлагаем следовать трехэтапному методу. Данный метод выработан мною для последователей Ибн абд аль Ваххаба, для того, чтобы ознакомить их с истинностью и неоспоримыми доказательствами шиитской идеологии. Он состоит из следующих пунктов:

Первый этап: Познание единства шиитской школы

Здесь мы приведем аргументы и доводы ваххабитов и исследуем причины их заблуждения относительно возникновения шиизма на исторической арене, а также рассмотрим их точку зрения на шиитов и гулат как одно течение.

Две основные причины подобного заблуждения:

1. - Неосведомленность ваххабитов относительно шиизма.
А) Ошибочное понимание значения гулат.
Б) Ошибочное понимание значения шиизма джафаритского имамитского направления.
В) Незнание мнения и позиции шиитов относительно гулат.

2. - Неправильный метод исследования.
А) Воззрения, присущие только ваххабитам.
Б) Непризнание и пренебрежение мнением суннитов в отношении шиизма имамитского направления.

Второй этап: Глубокое и всестороннее изучение шиизма

Здесь нам предстоит исследовать следующие четыре пункта:

1. - Единобожие и пророчество с точки зрения шиизма.

2. - Мнение шиитов относительно исламского шариата и практических заповедей.

3. - Истинные цели шиизма.

4. - Правильное значение некоторых терминов исследуемого направления Ислама.

Третий этап: Сущностный подход к изучению шиизма

Третий этап также состоит из четырех пунктов:

1. - Корни и истоки шиизма.

2. - Имамат в шиизме.

3. - Суть и истинность шиизма.

4. - Возникновение шиизма.

Особенности шиитско-имамитской доктрины

Я преднамеренно оставил данную тему на завершение исследования, хотя она больше относится ко второму этапу. Шиитско-имамитская доктрина имеет три особенности:

1). Отношение шиитов к семейству дорогого пророка Ислама (Ахл аль Байт).

2). Объективное отношение шиитов к сподвижникам посланника Аллаха.

3). Сокрытие двенадцатого имама из семейства пророка с точки зрения шиитов.

Эти методы исследовательской работы, необходимо представить последователям Ибн Таймии и Ибн абд аль Ваххаба в указанном порядке.[10]

Первый этап: Познание единства шиитской школы

Исследующему шиизм, необходимо, прежде всего, придерживаться указанной последовательности. Кроме того, важно с самого начала не искажать факты и особенности исследуемого течения и принимать их такими, какие они есть.
Основываясь на данной схеме, мы можем проследить полное несоответствие между шиитами и гулатами[11] и идеологическую пропасть между возвышенными исламскими ценностями шиитов и искажёнными убеждениями и ересью гулат.

وَلاَ تَلْبِسُواْ الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ
«И не облекайте истину ложью».[12]

Здесь мы ознакомимся с теми историческими событиями, которые в своей основе повлияли на слияние взглядов шиитов имамитов и гулат в сознании последователей Ибн абд аль Ваххаба. Это смешение совершенно разных мировоззренческих позиций оказало большое влияние на идеологию ваххабитов. Полностью чуждые взгляды и идеи, были приписаны шиитской идеологии. Неосведомлённость и не имение достаточной и правильной информации о шиизме и гулат послужило тому, что ваххабиты использовали легенды и мифы огнепоклонников, иудееев и христиан, приписав их имамитам, и тем самым, исказили истинную сущность этой правовой школы.
В данной работе первый раздел мы посвятили изучению возникновения шиизма, так как прежде чем приступить к исследованию особенностей этого направления Ислама мы должны познать различия между сущностью двух рассматриваемых течений. Именно недостаточный анализ этих вопросов способствовал тому, что они приписали шиитам некоторые легенды, относящиеся к гулатским течениям. Сначала мы более углубленно коснёмся вопросов, связанных с гулатами, но ошибочно приписанных шиитам, и, исходя из этого, приступим к изучению возникновения шиизма. Несомненно, шиизм, берущий свои истинные истоки из Корана и сунны посланника Аллаха, должен быть полностью отделён от богохульных и еретических взглядов гулат.

Понятно, что последователи ваххабизма в своей литературе будут представлять шиизм и шиитов в плохом свете и распространять искаженную информацию о них, если только не последуют данному методу. Если провести сравнительный анализ успешного исследования шиизма, проделанного суннитами прошлого и настоящего времени с исследованиями ваххабитов, проясняется, что успех первых, прежде всего, заключался в проведении разницы между шиитами имамитами с одной стороны, и гулатами с другой.
Примечателен факт, что сунниты в этом вопросе последовали методу своих предшественников и поэтому в отличие ваххабитов, были более осведомлены в этом вопросе. Их взгляды о шиизме отличны от ваххабитских представлений. Более того, сунниты не признали такой интерпретации шиитской идеологии, и установили для подобных исследователей определенные научные рамки, чтобы те, приступая к исследовательской деятельности, придерживались этих правил. Во-первых, чтобы простые сунниты не попали под влияние ваххабитской пропаганды, во-вторых, если сами ваххабиты проявят бдительность в отношении важности этого этапа исследования, то смогут постичь истинный смысл шиизма.
Мы надеемся, что читатель не удовлетворится поверхностным изучением рассматриваемых вопросов, а, напротив, примется за кропотливое и точное исследование.
Призываю всех последователей Ибн абд аль Ваххаба к применению метода, которого придерживаются сунниты, метода, который приемлем в Исламе.

В книге «Неотделимость шиитов и гулат», которую я написал будучи еще последователем ваххабитской идеологии, я старался доказать неразрывную связь между шиитами и гулат. Тогда я объявил шиитов неверными (вышедшими из Ислама). Результатом моих изысканий стало то, что я не смог разобщить две группы, ибо в изучении шиизма я опирался исключительно на ваххабитские источники и даже не на суннитские. Многие выдумки огнепоклонников и язычников, мифы эпохи невежества, вздорные мысли суфиев и гулат, – погрязших в ереси, – я приписывал шиитам. В своей книге я приписал шиитам также и многие языческие традиции гулат[13]. Однако после того, как я обратил внимание на данный метод, понял, свои заблуждения. Но теперь я могу сказать: между тем, что приписывают шиитам, но не является частью их идеологии, а также тем, что не признается ими, но иногда встречается в их среде, существует огромная разница. Это открытие в свое время произвело на меня такое впечатление, что еще до издания той книги я сжег ее.
Несомненно, та среда, – в которой я воспитывался, оказала на меня сильное влияние и повлияла на мое мировоззрение. Я учился в Сан’а, столице Йемена, в духовной семинарии, находящейся в ведении ваххабитов, которые занимались издательством книг о шиизме. Эти книги были в основном о единстве указанных течений и были полны всякой ереси и суеверия, которое они приписывали шиизму. Эти издания оказали на меня и мои взгляды большое влияние. Все духовные семинарии считали эту литературу достаточной и не позволяли издавать суннитских книг на эту тему.
Спустя некоторое время мне представилась возможность познакомиться с книгами известных суннитских ученых о шиитах. Меня сильно удивило существенное отличие во взглядах ваххабитов и суннитов относительно шиизма.
Современный суннитский ученый Хамид Хафни[14] пишет: «Я долгое время провел за исследовательской работой относительно имамитской идеологии. В основном я читал книги критиков, однако это не помогло мне приобрести никакой полезной информации, которая приблизила бы меня к пониманию шиизма».[15]

Вот что пишет по этому поводу суннитский мыслитель из Египта Анвар Джанади: «Каждому исследователю подобает более рассудительно и трезво относиться к вопросу о разделении двух течений, шиитов и гулат. Шиитские имамы выступали против гулат».[16]
Соотечественник Джанади, ученый Али абд аль Вахид Вафи относительно этого имеет свои замечания: «Многие наши писатели объединили шиитов джафаритского толка с остальными течениями шиизма».[17]
Суннитский имам Мухаммад Газали также приложил большие усилия, дабы изменить не научный подход последователей ваххабизма относительно шиизма. Он, всячески старался воспрепятствовать тем суннитам, которые следовали их идеям. В частности он пишет: «Некоторые нечестивцы, объединившие шиитов и гулат в одно течение, распространяют ложную информацию, что, якобы, шииты - последователи Али (да будет мир с ним!), а сунниты – последователи посланника Аллаха Мухаммада (да благословит Аллах Мухаммада и его семейство!), и, что шииты считают Али (да будет мир с ним!) достойнее Мухаммада (да благословит Аллах Мухаммада и его семейство!) быть пророком, и, якобы, по ошибке пророчество перешло другому. Вся эта необоснованная клевета и грязная ложь,[18] которая больше подходит гулатам». Газали очень глубоко изучил мнения суннитов, придерживающихся ваххабитских взглядов, которые еще не смогли выявить отличия и разделить шиитов и гулат. Так он пишет: «Некоторые из них приписывают шиитам, что те, якобы, убеждены в искажении коранических аятов».[19] Некоторые из суннитских ученых придерживаются мнения, что ваххабиты в изучении шиизма слепо и фанатично стремились объединить шиитов и гулат.
Египетский ученый Мухаммад Бихи отмечает: «Ваххабиты своими действиями углубили раскол между суннизмом и шиизмом, и с начала восемнадцатого века их религиозные разногласия усилились еще больше и приобрели негативные последствия, – и все это благодаря ваххабитам».[20]

Еще один суннитский ученый Абд аль Халим Джанади говорит: «Убеждения гулат были отнесены шиитам, и это способствовало неверному представлению других людей о шиизме, таким образом, они приписали шиитам такие качества, к которым сами шииты испытывают ненависть подобно тому, что имам подобен Богу, это чрезмерное преувеличение и обожествление, неминуемо ведущее к неверию и богохульству».[21]
Доктор Таха Хусейн также говорит: «Враги и религиозные противники шиитов приписывают им абсолютно все, не удовлетворяясь тем, что слышат и видят от шиитов. Более того, им приписывают немало и своих домыслов. Но и этим они не удовлетворяются и всю эту клевету адресуют сподвижникам Ахл аль Байта дорогого пророка. Они подобно охотникам, укрывшись в засаде, принялись скрупулезно подвергать критике все действия шиитов, давая им характеристику, основанную на неправдоподобной информации».[22]
Ранее мы отмечали, что Али абд аль Вахид Вафи является одним из суннитских мыслителей, который в своей книге «Байна аш-шиа ва ахл ас-сунна» указал на проблему, созданную ваххабитами. Там же он осуждает людей, поднявших этот необоснованный шум между суннитами и шиитами, так он пишет: «Какими бы ни были большими наши с шиитами разногласия, они никогда не перейдут пределы дозволенного иджтихада».[23]

Суннитский исследователь Фахми является одним из тех, кто понял, что объявление шиитов неверными со стороны ваххабитов имеет связь с идеей объединения шиитов и гулат в одно единое течение, так он пишет: «Объявление шиитов неверными одна из задач ваххабитов».[24]
Все эти ученые были уверены, что метод, использованный ваххабитами в изучении шиизма, послужил тому, что они объединили шиитов и гулат, вследствие чего стали неправильно понимать подлинную сущность шиизма. Многие ученые придерживаются мнения, что та характеристика, которую дали ваххабиты шиизму, в действительности имеет полное несоответствие данному течению, и больше подходит гулатам, нежели шиитам. Это мнение прослеживается в произведениях Салима Бахнасави. В книге «Ас-сунна аль Муфтара алайха» он провел всестороннее исследование вопроса, касающегося необходимости изменения ваххабитского подхода относительно изучения шиизма. Автор говорит, что отличие двух подходов (суннитов и ваххабитов) к изучению шиизма явно как ясный день. Он подверг сильной критике, выдумки и взгляды ваххабитов, сильно распространившиеся среди них. Также он высказал свое мнение о клевете, что, якобы, шииты имеют свой Коран: «Вот этот самый Коран, что имеем мы, сунниты, имеется в мечетях и в домах шиитов».[25]

Другая группа суннитских ученых считают, что ваххабиты переняли свое мнение о шиитах из гулатских источников и, возможно, из книг христиан, идолопоклонников и западных ученых-исламоведов. Разумеется, следование подобным источникам в результате не может привести ни к чему, кроме как объединению гулат и шиитов, ибо сами эти источники направлены на раскол среди мусульман. Этого мнения придерживается один из египетских ученых Анвар Джанади.
Хасан Аль Банна, руководитель исламского движения в Египте,[26] – один из тех пылких и полных энергии личностей, приложивших немало усилий для исправления ваххабитских взглядов относительно шиизма. Он, в частности, подверг критике идею объединения шиитов и гулат и был в большом изумлении от тех, кто мог впасть в подобное заблуждение, в то время как библиотеки мира содержат великие труды шиитских ученых.[27]
Известный суннитских ученый Аббас Махмуд Аккад также принадлежит к числу тех, кто указывал на это заблуждение. Анис Мансур известный египетский исследователь так передает слова Аккада: «Если будет на то воля Аллаха, хочу провести углубленную исследовательскую работу о шиизме, ибо весь этот вздор и бессмыслица, которую приписали шиизму, отложила свой неизгладимый отпечаток в представлении людей о последователях этого течения Ислама». Однако так сложилась судьба, что он покинул этот мир, не успев написать свою книгу».[28]

Еще один из тех, кто сильно противостоит той группе людей, невидящих никакого различия между гулатами и шиизмом является суннитский историк, мыслитель Мухаммад Кура Али: «Некоторые писатели и ученые придерживаются мнения, что якобы Абдалла ибн Саба является основателем шиизма, - хотя это необоснованная клевета, берущая начало из их неосведомленности в исторических событиях. Всякий, признающий Абдалла ибн Сабу основоположником шиизма, поймет, насколько это точка зрения ошибочна, если ознакомится с шиитской литературой, в которой подвергается сильной критике личность Абдаллы ибн Сабы и его убеждения, причем все шиитские ученые без исключения опровергают эту выдуманную врагами версию».[29]
Умар Тилмисани – один из лидеров движения «Ихван аль Муслимин», также выступает против объединения шиитов и гулат. Он пишет: «Шиитский фикх (юриспруденция) достиг такой высоты мысли, что в силе пополнить и обогатить знаниями весь Исламский мир»[30].
Суннитский факих Мухаммад Абу Зухре, опасаясь ваххабитских взглядов, подверг критическому анализу некоторые их комментарии относительно некоторых шиитских убеждений. В частности он говорит, что ваххабиты вообще не смогли постичь правильного смысла «такийи» (скрывание убеждений) в шиитской идеологии. Мухаммад Абу Зухре привел веские аргументы, и доказал, что шиитский комментарий «такийи» полностью основывается на коранических доводах, он пишет: «Такийя означает, что праведный мусульманин имеет право скрывания некоторых убеждений в случае, если ему грозит опасность или же с целью остаться в живых, чтобы в дальнейшем принести пользу на пути Аллаха и Ислама. И это значение «такийи» берет начало из Священного Корана».[31]

لاَّ يَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاء مِن دُوْنِ الْمُؤْمِنِينَ وَمَن يَفْعَلْ ذَلِكَ فَلَيْسَ مِنَ اللّهِ فِي شَيْءٍ إِلاَّ أَن تَتَّقُواْ مِنْهُمْ تُقَاةً وَيُحَذِّرُكُمُ اللّهُ نَفْسَهُ وَإِلَى اللّهِ الْمَصِيرُ
«Пусть верующие не берут себе близкими неверных помимо верующих. А кто сделает это, у того с Аллахом нет ничего общего, если вы только не будете опасаться их страхом. Аллах предостерегает вас от самого Себя, и к Аллаху - возвращение».[32]

И в ответ ваххабитам, которые считают, что шииты относительно имама имеют единую точку зрения с гулатами, пишет: «Шииты-имамиты положение имама не возносят до положения пророка».[33]


_________________________
[1] Ваххабизм – направление в Исламе, последователи которого не называют себя ваххабитами, предпочитая название салафиты т.е. последователи первых поколений мусульман, т.е. сподвижников и табеинов (последователей асхабов пророка).
[2] Сура 2; аят 258.
[3] Сура 22; аят 14.
[4] Мазхабы – религиозно-правовые школы, имеющие непосредственное и исключительное отношение к исламской юриспруденции и праву. В суннитском Исламе известны 4 основные правовые школы (Ханафи, Малики, Шафии, Ханбали).
[5] Гулат – происходит от «гулув» переходить рамки дозволенного. Гулатами принято называть тех, кто обычно обожествляли имамов из рода пророка и в особенности Али (мир ему!). Однако этот термин также применяем и к различным течениям, преступающим пределы Аллаха в различных других религиозных аспектах.
[6] В этом хадисе приводится, что посланник Аллаха сказал: «О, люди! Я оставляю среди вас две ценные вещи, книгу Аллаха и мой род. Держитесь их и не заблудитесь вы!»
[7] Имеется в виду признание суннитами достоинств первых 3-х халифов.
[8] Одним из доводов того, что данный аят (Татхир) был ниспослан о Ахл аль Байт, является хадис к комментарию данного аята. Хадисоведы назвали этот хадис "Киса". По значимости и большому числу передатчиков этот хадис не менее важен и влиятелен, чем хадис «Сакалайн». Хаким Нишапури приводит этот хадис в своём «Мустадраке» от Абдаллы ибн Джафара ибн Аби Талиба, который сказал: «Однажды посланник Аллаха, почувствовав, что к нему нисходит божественное откровение, сказал: «Позовите ко мне их!» Сафия спросила: «Кого позвать о, посланник Аллаха?» Он сказал: «Ахл аль Байт (людей моего дома) Али, Фатиму, Хасана, Хусейна». Когда они пришли, посланник Аллаха накрыл их накидкой «Киса» и, обращаясь к Аллаху, сказал: «О, Аллах! Они моё семейство! Благослови Мухаммада и род Мухаммада!» после чего был ниспослан аят «Татхир»:
إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً
«Поистине Аллах хочет удалить скверну только от вас, семьи его дома и очистить вас полным очищением».[8]
Далее, к комментарию хадиса, Хаким говорит: «Этот хадис имеет достоверные передатчики».
Хадис «Киса» приводится к комментарию аята «Татхир».
[9] С.м. примечание.
[10] В своем исследовании для правильного представления шиизма я рассмотрел вопросы имамата и сокрытия на последнем этапе своей работы. Я сделал это на том основании, что мой прошлый ваххабитский опыт показывает, что познание истинной сути имамата для ваххабита сложно, и возможно только после того, как он сможет точно разграничить гулат и шиитов друг от друга. Познание сокрытия 12 - го имама для последователей ваххабизма очень не просто, если только он успешно пройдёт предварительные этапы своих исследований. Лично я сам уверовал только после того, как прошёл все эти этапы, и исследовал вопрос, касающийся сокрытого имама.
[11] Как было сказано выше гулатами называют тех, кто переходит границы и обожествляет имамов из рода пророка.
[12] Сура 2; аят 42.
[13] Самое большое моё заблуждение в период, когда я был ваххабитом заключалось в том, что при виде всякой ереси гулатских суфиев, я думал, что ересь шиитов сравнительно больше, однако после многолетнего исследовательского труда и прочтения десятков шиитских книг, в которых говорилось об отвращении шиитов относительно ереси, безбожия и крайности гулатских суфиев – истина для меня прояснилась, и книгу «Мнение шиитов относительно ереси гулат» я посвятил этому вопросу.
[14] Руководитель группы по арабской грамматике и литературе в институте « Айн аш-Шамс».
[15] «Фи сабили вахдат аль Исламийя» Муртаза ар-Разави, стр. 45.
[16] «Аль Ислам ва Харакат ат-Тарих», стр. 421.
[17] «Байна аш-шиа ва ахл ас-сунна», стр. 11.
[18] «Рисалат ат-Такриб», № 1 шабаан 1414 год, стр. 250.
[19] «Лайса мин аль Ислам», стр. 48.
[20] «Аль фикр аль Ислам фи татауара», стр. 140.
[21] «Аль имам Джафар ас-Садык», стр. 235.
[22] «Али ва банава», стр. 35.
[23] «Байна аш-шиа ва ахл ас-сунна», стр. 4.
[24] «Иран мин ад-дахил», стр. 322.
[25] «Ас-Сунна аль муфтара алайха», стр. 6.
[26] Он был основателем движения «Братья мусульмане», сыграл большую роль в возрождении исламских ценностей.
[27] Эти слова передал Умар Талмисани ученик Хасана аль Банна в книги «Зиарат аль Музкират», стр. 250. (со слов своего учителя)
[28] «Ла’аллака тазхака», стр. 201.
[29] «Хутут аш-Шам», том 6, стр. 251.
[30] Журнал «Аль Аллам аль Ислами», № 91.
[31] «Аль имам Ас-Садык», стр. 22.
[32] Сура 3; аят 28.
[33] «Аль имам ас-Садык», стр. 151