О руководстве имама Али (в письмах)
  Ш
ПИСЬМО СТО ОДИННАДЦАТОЕ
1/джамади аль-оула/ 1330

Признаю, что в основных и второстепенных принципах религии вы следуете пути, по которому ступали имамы из семейства пророка (да благословит Аллах его и род его!). Воистину, ты прекрасно прояснил этот вопрос и осветил все неясности.
Сомнения по этому поводу не допустимы и равнозначны заблуждению. Я внимательно прочитал это письмо и тщетно пытался найти в нём недостаток. Оно ввергло меня в неописуемое изумление. Я стал искать источник этой чистоты и прохлады. Меня оживил его божественный ветерок, принесший благоухание. До знакомства с тобой я ошибался насчёт шиитов, и причиной этой ошибки были лживые утверждения, слышанные мной от пустословов. Однако после того, как Аллах подарил мне возможность общения с тобой, я обрёл знамя руководства и рассекающий темноту факел. После разговора с тобой я достиг всего, к чему стремился. Какой милостью удостоил меня Аллах, предоставив возможность общения с тобой! Какую любовь и какие прекрасные блага ты дал мне!

С
ПИСЬМО СТО ДВЕНАДЦАТОЕ
2/джамади аль-оула/1330

Признаю, что в этом деле ты силён и сведущ. Ты затянул пояс воли и со скоростью метеора принялся за изучение. Ты углубился в дискуссию и проявил огромную заинтересованность и внимание. Ты не упустил из виду ни одной мельчайшей детали и своим зорким оком держал всё под наблюдением. Я видел, что ты желал .проникнуть в глубь вопросов и узнать все их достоинства и недостатки. Ты хотел постичь истину и не желал, чтобы этнические или личные предубеждения помешали тебе сделать это. Надеюсь, что ты не утратишь своей терпеливости, а птицы твоих убеждений не разлетятся в разные стороны.
Ты углубился в океан дискуссий и своим умом, который прочнее любой горы, и душой, которая просторнее мира, продвигаешься ко дну этого океана. Никакие родственные или другие связи не мешают тебе прояснить неясное и выявить истину. Утро настанет, и имеющие глаза увидят его.
Благодарю Аллаха за предоставленное тебе направление к Его религии и восхваляю Его за данную тебе возможность ступить на путь, к которому Он призвал тебя! Да благословит и привествует Аллах Мухаммеда и его род!

* * *

С помощью Аллаха эта книга, написанная Абдул-Хусейном Шарафоддином Мусави Амели, подошла к концу. Надеюсь, что Аллах отнесётся к нему милостиво и великодушно простит ему его прегрешения. Воистину, Он – милостивый, милосердный!*

* Хвала Аллаху, примечания к книге подошли к концу. Они дополнили книгу. В них были указаны источники. Эти примечания написаны автором книги, слугой ислама и защитником шиитского вероисповедания Абдул-Хусейном ибн Шариф Йусуфом ибн Шариф Джавадом ибн Шариф Исмаилом ибн Шариф Мухаммедом ибн Шариф Мухаммедом ибн Шариф Ибрахимом, известным как Шарафоддин ибн Шариф Зейноль-Абедин ибн Али Нуреддин ибн Нуреддин Али ибн Хусейн Мусави Амели. Да отнесётся к нему Аллах милостиво и милосердно!

Ш
ПРИМЕЧАНИЯ


(*1) - Суннитские братья в вопросах, касающихся основных принципов религии, следуют одному из двух учений: мутазилитскому или ашаиритскому. Это не означает, что других сект или групп не существует. Существуют многочисленные секты, каждая из которых в конечном итоге следует одному из этих двух учений.
Основателем ашаиритского учения является Абул-Хасан Али ибн Исмаил Аш'ари, известный как Абу-Муса Аш'ари. Поэтому эта религия иногда называется аш'арийской.

(*2) - Сунниты во второстепенных вопросах религии, т.е. фикхе и исламских науках, следуют одному из четырёх учений: ханифийскому, малекийскому, ханбалийскому и шафэинскому. Основоположниками этих учений являются Абу-Ханиф, Малек ибн Анас, Ахмад Ханбал и Мухаммед ибн Идрис Шафэи.
В вопросах фикха сунниты должны следовать одному из этих четырёх учений. Поэтому они известны как четыре вероисповедания.
В четвёртом письме указаны даты рождения и смерти основателей этих учений.

(*3) - Слово "хете" в арабском языке означает "осыпать, спускать вниз".
Во многих преданиях пророк (да благословит Аллах его и род его!) называет имамов вратами Хете (Прощения). Так называются одни из ворот Бейтуль-Мукаддаса (Иерусалима), через которые были обязаны входить израильтяне. Дойдя до этих ворот, они в один голос произносили краткое, но содержательное слово "хете", что означало "осыпь наши грехи и прости нас".
Пророк (да благословит Аллах его и род его!) называл имамов (да будет мир с ними!) вратами Прощения, ибо мусульмане должны склонить пред ними головы и перенять у них предписания Аллаха.
Слово "хете" приведено в пятьдесят восьмом аяте суры "Корова" и сто шестьдесят первом аяте суры "Ограды".

(*4) - Люди, видевшие пророка, называются асхабами. Люди, не видевшие пророка, но видевшие асхабов, называются табеинами, а видевшие табеинов люди называются табеинами табеинов.

(*5) - Первыми тремя веками называются эпоха пророка (да благословит Аллах его и род его!), эпоха асхабов и эпоха табеинов. В эти три эпохи не существовало ни аш'арийского учения, ни одного из четырёх вероисповеданий.

(*6) - Основатели четырёх суннитских толков запрещают беспричинно следовать их фетвам.
Основоположники четырёх суннитских вероисповеданий, т.е. Абу-Ханиф, Малек, Шафэи и Ахмад Ханбал признают, что их фетвы не являются откровением, которому нельзя не подчиниться. Они открыто заявили, что являются такими же людьми, как все, и могут ошибаться в своих фетвах. Поэтому там, где выявится их ошибка или найдётся хадис пророка, противоречащий их фетве, они призвали отставить в сторону их фетвы и следовать хадису пророка. Из этого можно сделать вывод, что они не считали иджтихад своим правом и признают права всех мусульман на это. Ниже приведены некоторые из их высказываний:

Абу-Ханиф.

1 - "Там, где существует хадис, моё мнение соответствует хадису."

2 - "Никому не дозволено следовать моим словам, пока он не узнает источник и причину этих слов."

Согласно другому преданию, он сказал: "Тот, кто не знает причину моей фетвы, не должен принимать решение согласно ей."
Другое предание гласит, что он добавил: "Я тоже человек. Сегодня я могу сказать одно, а завтра - другое."
Согласно другому преданию, он обратился к Абу-Йусуфу со следующими словами: "Якуб! Горе тебе! Не записывай всё, что слышишь от меня, ибо сегодня я придерживаюсь одного мнения, а завтра отрекаюсь от него. Завтра я могу издать фетву, а затем отменить её."

3 - "Если я издам фетву, которая противоречит Книге Аллаха или хадису пророка (да благословит Аллах его и род его!), отставьте мою фетву в сторону."

Малек ибн Анас.

Малек имеет подобные изречения, в том числе: "Я человек. Иногда сужу правильно, иногда ошибаюсь. Вникайте в мои фетвы. Если они соответствуют Корану и традициям пророка, следуйте им, а если не соответствуют, отставьте их в сторону."

Имам Шафэи.

Известно множество его изречений на эту тему, в том числе:

1 - "Для каждого наступают мгновения, когда он забывает изречения пророка Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) или не имеет к ним доступа. Поэтому если я издал фетву или основал принцип, противоречащий словам пророка Аллаха, следуйте словам пророка. Моя фетва - это слова пророка."

2 - "Если найдёте в моей книге противоречие словам пророка (да благословит Аллах его и род его!), следуйте словам пророка и забудьте мои слова."

3 - (В обращении к имаму Ахмаду ибн Ханбалу): "Вы лучше меня осведомлены о хадисах. Если найдёте более достоверный хадис, сообщите мне, что это за хадис и кто его повествователь: куфиец, басриец или сириец, чтобы я в случае достоверности этого хадиса издал свою фетву."

4 - "Если повествователи хадисов приведут достоверный хадис пророка, противоречащий моим словам, я отказываюсь от своей фетвы при своей жизни и после смерти."

5 - "Если увидите, что мои слова противоречат хадисам пророка (да благословит Аллах его и род его!), знайте, что я ошибся."

Имам Ахмад Ханбал.

Имам Ахмад Ханбал собирал хадисы и не любил книг, в которых приводились личные мнения людей. Он сказал:

1 - "Не подражай мне. Не подражай Малеку, Шафэи, Узаи и Сури. Извлекай свои решения и фетвы оттуда, откуда извлекли они."

2 - "Мнение Узаи, мнение Малека и мнение Абу-Ханифа равны для меня. Источник находится в словах пророка."

Всё сказанное до сих пор приведено из книги "Сафат салат аннаби", стр. 23 - 34. Подробности на эту тему приведены в этой книге и примечаниях к ней.
Автором этой книги является Мухаммед Насереддин Албани. Он является уроженцем Дамаска и выпускником мединской школы "Исламское общество".

(*7) - Слова имама означают, что, хотя они умирают или погибают мученической смертью, в чистилище они сохраняют свою связь с этим миром и будто бы живут среди нас. Может быть, имам (да будет мир с ним!) сказал это после следующего предложения: "Суть многих вещей находится в том, что вы отрицаете. Причина этому заключается в том, что некоторые вещи не укладываются в умах людей и отрицаются ими."

(*8) - Он желает сказать, что словами имамов (да будет мир с ними!) вы хотите доказать необходимость подчинения им, в то время как сама необходимость подчинения им доказывается другими доводами, и нужно вначале доказать эту необходимость, а затем принять их слова.
Неправильно приводить слова имамов в качестве доказательства необходимости подчинения им. Из этого сложится круг, признанный философией неверным.
В ответ на это письмо автор заявил, что это не так.
Его ответ вкратце выглядит следующим образом: После того, как, согласно словам пророка (да благословит Аллах его и род его!), их руководство станет несомненным, а их слова -доводами, необходимо ссылаться на их высказывания. Это будет не кругом, а аргументами, подобно другим аргументам.

(*9) - Слово "сакалайн", приведённое в этом хадисе, имеет глубокий смысл. Оно означает и багаж путника, и ценную вещь. Пророк (да благословит Аллах его и род его!) перед смертью оставил эти две вещи своей умме, чтобы они с их помощью ступили на путь счастья.
Для большего осведомления с хадисом Сакалайн и относящимися к нему документами обращайтесь к книге "Ихкак аль-хак", том 9, стр. 309.

(*10) - Условия шейхов.

Шейхами названы здесь Муслим ибн Хаджадж Кашири Нишабури, известный как Муслим, автор книги "Сахих", и Мухаммед ибн Исмаил Бухари, автор книги "Сахих".
Они считаются одними из наиболее выдающихся суннитов. Их книги признаны суннитскими братьями достовернейшими сборниками хадисов. В своих книгах "Сахих" они привели не все хадисы, а лишь те, которые обладают особыми условиями. Поэтому в настоящей книге автор отмечает, что такой-то хадис достоверен с точки зрения шейхов, т.е. отвечает условиям, приемлемым для Бухари и Муслима.
Условие Муслима приведено в предисловии его книги "Сахих", том первый. Он пишет: "Я распределяю дошедшие до нас хадисы пророка и их повествователей на три части. В первую очередь я привожу хадисы, которые меньше других имеют недостатки, а их повествователи твёрдо убеждены в том, о чём повествуют, и в их повествованиях не существует резких разногласий. Затем я привожу хадисы, повествователи которых не придерживаются столь твёрдых убеждений, как в первой группе. Эти хадисы хотя и хороши, но не могут сравниться с хадисами первой группы. К повествователям хадисов второй группы я причисляю, в частности, Ата ибн Саиба, Йезида ибн Аби-Зиада и Лейса ибн Аби-Салима, а первой группы -Мансура ибн Моутамара, Сулеймана А'маша и Исмаила ибн Аби-Халеда.
К третьей группе относятся те, кто осуждены большинством повествователей хадисов. Хадисы этих людей я не привожу." (Предисловие книги "Сахих" Муслима, стр. 2.)
Условие Бухари приведено в предисловии книги "Фатх аль-Бари". Из него явствует, что достоверным Бухари считает хадис, повествователь которого обладает общепризнанной компетентностью, источник которого доходит до одного из известных асхабов, по поводу достоверности которого нет никаких разногласия и документ которого неразрывен и доходит до компетентного источника. Если хадис рассказан двумя асхабами, это хорошо, а если одним, то этого достаточно. Это условие приведено Хафизом Абулфазлом ибн Тахиром.
Хафиз Абу-Бекр Джаземи пишет: "Условие Бухари заключается в том, чтобы документы хадиса были неразрывными, повествователи - мусульманами и правдивыми людьми, а не предателями и лжецами. Повествователи хадисов должны быть справедливыми, обладать хорошей памятью, мало ошибаться и иметь прочную идеологию." (Предисловие "Фатх аль-Бари", стр. 7.)

(*11) - Этот хадис приведён многими суннитскими учёными со слов девяти асхабов. См. том 9 "Ихкак аль-хак", стр. 294 - 308.

(*12) - В этом хадисе упомянуто четыре великих капитала, подаренных Аллахом человеку: его тело, его жизнь, его богатство и его руководители. Эти четыре блага даны ему для того, чтобы он мог пройти путь счастья и совершенства. Если данное человеку тело не будет здоровым, оно не пригодится ему. Если человеку даны тело и жизнь, но не дано богатство, он не достигнет своей цели. Если человеку даны эти три вещи, но не дан руководитель и наставник, все эти вещи будут использованы на неверном пути и принесут ему одни несчастия.
Таким образом, это благо превосходит все остальные, и человек будет опрошен, использовал он это благо или нет.

(*13) - "Седдик" (чрезвычайно правдивый) - прозвище Абу-Бекра, "Фарук" (прозорливый) - прозвище Умара и "Зуннурейн" (владелец двух светов) - прозвище Усмана, ибо он взял в жёны двух дочерей пророка.

(*14) - Некоторые возразили, что сура "Ступени" ниспослана в Мекке за десять лет до события в Кадире Хом, и нельзя утверждать, что она ниспослана в Кадире Хом.
Покойный улем Амини в своей книге "Аль-Кадир", том 1, стр. 239 - 266, упомянул об этом аяте и ответил на подобные возражения.
По поводу вышеизложенного возражения он отмечает, что в том, что сура ниспослана в Мекке, не существует никаких разногласий. Однако это не означает, что если сура ниспослана в Мекке, она ниспослана полностью, со всеми аятами. Среди меккинских сур есть аяты, ниспосланные в Медине. Нельзя также утверждать, что начальные аяты этих сур должны быть меккинскими. Многие начальные аяты меккинских сур ниспосланы в Медине и наоборот.
Автор книги "Аль-Кадир" затем перечисляет меккинские суры, в которых есть мединские аяты.
Он заявляет, что не знает причин этого, как не знает причин порядка ниспослания аятов Корана.

(*15) - В аяте 172 суры "Ограды" Аллах взял с человека обязательство до его рождения придерживаться в этом мире монотеистических убеждений. Ввиду того, что это обязательство начинается словами "Аласта беком" (Разве не я ваш Господь), договор известен под названием Аласт.

(*16) - Среди известных книг суннитов самыми компетентными являются шесть книг, предания которых признаны ими достоверными. Поэтому они известны под названием шесть Сахихов (Сахих в арабском языке означает правильный, достоверный.) Это "Сахих" Бухари, "Сахих" Муслима, "Сахих" Тармази, "Сенан" Абу-Давуда, "Сенан" Ибн Маджа и "Сенан" Насаи.
Компетеными шиитскими книгами являются четыре книги:
"Кафи" Калини, "Мин ла яхзорухуль-факих" шейха Саддука, "Тахзиб" и "Истибсар" шейха Туей.

(*17) - Мухаммед ибн Ахмад ибн Усман ибн Кеймаз Дамешки Шафэи (известный как Захаби) родился в 673 году хиджры в Дамаске. Он завершил своё образование в Дамаске и Египте и был специалистом в области хадисов и биографии известных лиц. Он написал множество книг, в числе которых можно указать на "Тазкарат аль-хафаз", "Сейр аль-набала", "Мизан аль-и'тидал" и "Таджрид асма аль-сахабе". Он скончался в 748 году хиджры. ("Аль-кани валь-алкаб", том 2, стр. 266.)

(*18) - Абу-Хатам Мухаммед ибн Идрис Ханзали (известный как Абу-Хатам), согласно утверждению суннитских учёных со слов имамов, является одним из известнейших учёных. О нём сказано, что он был человеком с уникальной памятью и специалистом во многих науках. Он скончался в месяце ша'бан 277 года лунной хиджры. ("Аль-кани валь-алкаб", том 1, стр. 44.)

(*19) - По-видимому, сунниты считают временем начало поста зарю, в то время как шииты считают этим временем восход солнца. Так как А'маш ел утреннюю трапезу до восхода солнца, Абу-Ханиф считает его пост неправильным.
С другой стороны, существует хадис со слов Хазифата, согласно которому можно есть утреннюю трапезу до восхода солнца. Ввиду этого, действие А'маша было правильным согласно хадису Хазифата и неправильным с точки зрения Абу-Ханифа.
Однако автор этой книги утверждает, что его действие соответствовало предписанию Корана.

(*20) - В книгах суннитских писателей, в том числе "Аль-джарах валь-та'дил" его имя указано как Ибн аль-Вард.

(*21) - Накесинами (нарушителями договора) являются те, кто нарушили свой союз с Али и, прибыв в Басру, стали зачинщиками сражения Джамаль. Предводителями накесинов были Талхат, Зубайр и Аиша.
Касетинами (угнетателями) являются Муавия и его сторонники, восставшие против имама Али (да будет мир с ним!) и начавшие сражение при Сеффейне.
Марекинами (вышедшими из рядов) является те самые хариджиты, которые покинули Али (да будет мир с ним!) и стали бороться против него.

(*22) - Арабский корень "абу" означает воспитывать и кормить. Поэтому отца по-арабски называют "аб", так как он кормит и воспитывает ребёнка.
Пророк ислама (да благословит Аллах его и род его!) и Али (да будет мир с ним!), воспитавшие и возглавившие исламское общество и давшие ему духовную и интеллектуальную пищу, считаются отцами этого общества.

(*23) - "Мухджелин", множественное от "мухджель" - это лошади с белыми отметинами на лбу и ногах. Они выделяются в стаде.
Правоверные будут выделяться в Судный День светом, который будут излучать их лица. Али (да будет мир с ним!) -глава этих светлоликих людей.

(*24) - Хафизом суннитские братья называют человека, знающего наизусть сто тысяч хадисов с соответствующими источниками.
Худжатом называется человек, выучивший наизусть триста тысяч хадисов с источниками и знающий биографию их повествователей.
Хакемом называется человек, знающий все хадисы и биографии всех повествователей.
Мухаддисом называется шейх и имам. ("Сафинат аль-бехарм, том 1, стр. 287.)
Существуют и другие термины, в разъяснении которых нет необходимости.

(*25) - Союз в Акабе.
Этот союз считается одним из важных событий в исламе. Союз в Акабе был заключён дважды, и поэтому существуют первый и второй союзы. Вкратце дело обстояло так:
Пророк (да благословит Аллах его и род его!) в дни паломничества посещал различные племена и проповедовал ислам. В это время он встретился в Акабе с племенем Хазрадж (уроженцами Медины) и призвал их к исламу. Хазраджиты помнили слова иудеев, которые говорили им: "Вскоре придёт пророк, за которым мы последуем, а вас мы уничтожим, как были уничтожены народы Ада и Самуда." Они подумали, что это и есть тот самый пророк, о котором говорили иудеи. Поэтому они отозвались на его призыв. Эта группа хараджитов состояла из семи человек: Ас'ада ибн Зарарата, Абу-Амамата, Оуфа ибн Хариса, Рафе ибн Малика, Амера ибн Абдул-Хариса, Кутабы ибн Амера ибн Джатидата и Акабата ибн Амера ибн Наи.
По возвращении в Медину они поведали людям об исламе и стали призывать к нему других. На следующий год в Акабе с пророком повстречались и заключили союз двенадцать человек, в том числе: Ас'ад ибн Зарарат, сыновья Хариса Оуф и Муаз, Рафе ибн Малик, Закван ибн Абде Кейс, Ибадат ибн Самет, Йезид ибн Са'лаба, Аббас ибн Ибадат ибн Назлат, Акабат ибн Амер, Кутаба ибн Амер, Абу-Хейсам ибн Тихан и Авим ибн Саидат.
После этого союза пророк Аллаха отправил с ними Мус'аба ибн Умайра, чтобы он научил их Корану и исламу. Этот союз известен как первый союз в Акабе. Тогда эти люди поклялись не признавать другого бога, кроме Аллаха, не воровать, не распутничать, не убивать своих детей, не клеветать и не грешить, а пророк пообещал им, что в случае выполнения этих обязательств они попадут в рай, а если не выполнят их, будут наказаны или прощены по усмотрению Аллаха.
В результате деятельности Мус'аба ибн Умайра в Медине и обращения в ислам Са'да ибн Муаза и Асида ибн Хазира (это очень интересная история) группа мусульман, которая впоследствии стала известной как ансары, решила встретиться с пророком (да благословит Аллах его и род его!) и прибыла в Мекку для проведения церемоний хаджа. Они тайно встретились с пророком и назначили датой встречи 11-13 зихаджа в Акабе.
Глубокой ночью они встретились с его светлостью в Акабе. На этот раз прибыло 70 мужчин и две женщины, дочь Ка'ба Насиба и дочь Амро Асма.
Пророка (да благословит Аллах его и род его!) сопровождал его дядя Аббас (в то время он не был мусульманином). Он и произнёс первую речь, обратившись к жителям Медины со следующими словами: "Мы любим и уважаем Мухаммеда, однако он хочет укрепить свой союз с вами. Если вы выполните свои обещания, это будет прекрасно. Он и сейчас пользуется почётом и уважением."
Ансары ответили: "Мы услышали твои слова." Затем они сказали пророку Аллаха: "О, пророк! А теперь скажи и ты своё слово и проси всё, что хочешь для себя и своего Аллаха."
Пророк начал говорить. Он прочитал несколько аятов из Корана и призвал их к исламу. Затем он попросил их защищать его так, как они защищают своих жён и детей.
Они приняли его просьбу и выразили готовность заключить союз. Однако Абу-Хейсам сказал: "О, пророк! Между нами и иудеями заключён союз, который мы разорвём ради тебя. Может ли случиться, что после победы ты оставишь нас и вернёшься к своему племени?"
Пророк (да благословит Аллах его и род его!) улыбнулся и ответил: "Кровь за кровь, разрушение за разрушение. Вы и я -единое целое. Я дружу с теми, с кем дружите вы, и враждую с теми, с кем враждуете вы."
Затем он приказал: "Изберите двенадцать человек, которые возглавят ваше племя." Они избрали 9 человек из племени Хазрадж и трёх человек из племени Оус.
Аббас ибн Ибадат добавил: "Эй, хазраджиты! Знаете ли вы, о чём заключаете союз с этим человеком? О красной и чёрной войне (кровопролитное сражение и связанные с ним трудности и голод). Если, потеряв своё имущество или родных, вы хотите оставить его одного, вам лучше уже сейчас отказаться от союза с ним, ибо это принесёт вам позор в этом и загробном мирах. Но если вы верны ему, сделайте шаг вперёд, ибо в этом состоит ваше мирское и загробное счастье." Он сказал это, желая укрепить их в их решении.
Все ответили: "Мы готовы к трудностям на этом пути!" Затем они обратились к пророку с вопросом: "Что мы будем иметь за это?" Пророк ответил: "Рай." Они сказали: "Открой свои руки, чтобы мы заключили с тобой союз."
Таким образом был заключён второй союз в Акабе и начался важный период в распространении ислама. Са'д ибн Ибадат находился в этой группе. Для получения более подробной информации обращайтесь к истории "Камель" Ибн Асира, том 2, стр. 95 - 100.

(*26) - Одним из его ответов посланцам Абу-Бекра для заключения союза с ним был следующий:
"Нет! Клянусь Аллахом, я не заключу с вами союз, пока не выпущу все стрелы, не обагрю кровью своё копьё, не нанесу ударов мечом по вашим телам и не сражусь с вами со своим семейством и теми, кто подчинится мне. Даже если к вам примкнут все люди и духи, я не последую за ними. Я последую за своим Господом." ("Камель" Ибн Асира, том 2, стр. 331.)

(*27) - Пояснения к некоторым моментам, указанным автором:
По поводу Худайбийского перемирия Умар возразил пророку: "Разве правда не на нашей стороне?" Пророк (да благословит Аллах его и род его!) ответил: "Да, это так." Умар сказал: "Разве наши убитые не попадут в рай, а их убитые - в ад?" Пророк ответил: "Да, это так." Умар сказал: "Почему же мы должны терпеть унижения в своей религии и возвращаться в Медину?" Пророк ответил: "Сын Хоттаба! Я пророк Аллаха, и Аллах не оставит меня!"
Умар спросил: "Разве ты не сказал, что мы войдём в Мекку и совершим хождение вокруг Каабы?" Пророк ответил: "Да, сказал. Но разве я сказал, что это случится в этом году?" Умар ответил: "Нет." Пророк сказал: "Ты пойдёшь туда и совершишь хождение вокруг Каабы."
Эта история приведена в книге "Сахих" Бухари в конце главы "Условия" и книге "Сахих" Муслима в главе о Худайбийском перемирии. Согласно повествования Халаби в его книге "Сейрат", Умар по-прежнему возражал, а пророк отвечал ему, пока, наконец, не сказал: "Умар, я удовлетворён, а ты не готов согласиться."
История с трофеями Хунайна следующая. Пророк дал некоторым больше трофеев. Другие возразили, что это распределение несправедливое. Пророку сказали об этом. Он заявил: "Если Аллах и Еге пророк несправедливы, кто же тогда справедлив? Да упокоит Аллах душу Мусы (Моисея), который терпеливо снёс больше мучений!"
Имам Ахмад Ханбал на странице 20 первой части книги "Маснад" отметил, что Сулейман ибн Рабиат заявил: "Я слышал от Умара, что пророк распределял трофеи. Умар заявил пророку, что другие люди более достойны трофеев, чем эти. Пророк ответил: "Своим вопросом ты оскорбляешь меня.""
История о получении выкупа у пленников сражения Бадр и их освобождении. Пророк намеревался освободить пленников Бадра, получив от них выкуп, однако Умар возражал против этого и желал, чтобы Хамзех убил своего брата Аббаса, Али -своего брата Агила, а другие мусульмане - своих родственников. Пророк (да благословит Аллах его и род его!) воспрепятствовал этому, получив Божье откровение.
В сражении Табук мусульмане проголодались, и пророк разрешил им закласть верблюдов и приготовить из них пищу. Умар возразил против этого решения пророка и заявил, что мусульмане не останутся в живых, если убьют верблюдов.
В сражении Ухуд пророк приказал группе воинов сторожить проход горы Эйнейн и никоим образом не покидать свой пост. Однако приказ пророка выполнили лишь десять человек. Остальные воины бросились собирать трофеи, что принесло поражение мусульманам в этом сражении.
По поводу намаза над язычником, т.е. Ибн Аби, следует отметить, что в те дни ещё не был ниспослан указ, запрещающий читать намаз над язычниками. Когда он умер, его сын попросил пророка дать свою рубашку для савана отца и прочитать над ним намаз. Пророк дал свою рубашку и прочитал намаз. Умар возразил против этого решения пророка и тянул абу пророка в то время, когда он читал намаз, хотя сам пророк сказал, что его рубашка не принесёт Ибн Аби пользу и что он этим делом хочет привлечь людей к исламу.
Искажение аята Хомс: В этом говорится: "И знайте: из всего, что вам достанется в трофеях, вы одну пятую (добра) должны отдать Аллаху, посланнику Его и родственникам близким, сиротам, беднякам и тем, кто держит путь."
Малек заявил, что следует отдать эту часть добра правителю, чтобы он расходовал её по своему усмотрению.
Абу-Ханиф убеждён, что следует разделить хомс на три части: одна часть для сирот всех мусульман, одна часть для бедняков всех мусульман и третья часть для путников. Он не делает разницы между родственниками и другими, хотя все мусульмане знают, что одна часть хомса относится к пророку Аллаха (да благословит Аллах его и род его!), одна часть - к родственникам его светлости, а другая - к сиротам и беднякам из его рода. После кончины пророка Абу-Бекр исключил долю пророка Аллаха и его родственников.
Искажение аята Закат (закатом в исламе называется налог, расходующийся для различных дел, в том числе заручения поддержкой противников ислама): Вопреки указу Священного Корана и примеру пророка, они исключили долю противников ислама. Как отметил автор книги "Аль-джухарат аль-найерат" на странице 164 первой части, после кончины пророка противники ислама пришли к Абу-Бекру, чтобы получить свою долю из заката. Абу-Бекр написал приказ о выдаче их одли, однако Умар разорвал бумагу и завил: "Ислам в вас не нуждается."
История об искажении аятов о хадже и временном браке широко известна и приведена во всех компетентных книгах суннитских писателей. Умар заявил: "При жизни пророка было дозволено два наслаждения, которые я запрещаю. Это наслаждение при совершении обрядов обязательного хаджа и временный брак. Я накажу каждого, кто нарушит мой запрет."
Искажения аята о разводе: В Коране говорится: "После развода супруги могут дважды вступить в брак друг с другом. Если развод произойдёт на третий раз, мужу запрещено женится на одной женщине в четвёртый раз, за исключением случая, если она выйдет замуж за другого и разведётся с ним."
В этом аяте говорится, что три развода должны состояться три раза. После первого развода супруги должны вновь вступить в брак, развестись и вновь заключить узы брака и т.д.
Однако они считают три развода состоявшимися при первом же разводе, т.е. если муж три раза произнесёт слово "развод", он уже не сможет жениться на своей бывшей жене,
пока она не побывает замужем за другим человеком. Это явно противоречит указу Корана. Согласно дошедшим до нас преданиям, приведённым на странице 574 первой части книги Муслима "Сахих", это искажение произошло на второй год правления Умара.
По поводу Хатиба ибн Балтаата следует отметить, что он написал письмо еретикам, в котором осведомил их о некоторых тайнах мусульман. Когда это выяснилось, пророк спросил его: "Почему ты так поступил?" Он ответил: "Я хотел таким образом обрести положение среди них, чтобы защитить своё имущество и свою семью. У каждого из Ваших соратников есть родственники, которые могут защитить их, кроме меня."
Пророк сказал: "Он прав. Не отзывайтесь о нём плохо." Умар возразил: "Он предал Аллаха, пророка Аллаха и правоверных. Позвольте мне отрубить его голову."
Указанные в девяносто восьмом письме моменты, а также эти примечания приведены в книге "Фусуль аль-мохеммат".

(*28) - Автор книги отозвался так, видя слабость и недисциплинированность мусульманских народов на протяжении истории. Было бы хорошо, если бы он был жив и увидел исламскую революцию в Иране под руководством имама Хомейни, а также героический иранский народ, который восстал ради защиты своих прав. Тогда он так не судил бы. Но он прав в отношении положения своей эпохи.

КОНЕЦ