О руководстве имама Али (в письмах)
  С
ПИСЬМО ДЕВЯНОСТО ВТОРОЕ
22/рабиолъ-авва ла/1330

1 - Их доводы не противоречат сказанному мной.
2 - Слова Шахрестани приведены в достоверном хадисе.
1 - Да ниспошлёт тебе Аллах здоровье! Ты согласился с тем, что воины отряда Уссамата медлили с походом и некоторое время оставались в Джарафе, хотя им был дан приказ немедленно тронуться в путь.
Ты также признал, что они выразили недовольство тем, что их командиром был назначен Уссамат, хотя слышали слова пророка Аллаха о его назначении. Ты согласился и с тем, что они потребовали от Абу-Бекра отстранить Уссамата, хотя были свидетелями гнева пророка в ответ на их придирки и видели, что его светлость в болезненном состоянии вышел к ним и громко произнёс со своего минбара речь, в которой осудил эти придирки. Ты заметил, что это является историческим фактом. В той речи пророк (да благословит Аллах его и род его!) объявил, что Уссамат достоин возглавить войско.
Ты признал то, что они потребовали от халифа отменить изданный пророком приказ о походе и развязать знамя, повязанное рукой пророка Аллаха (да благословит Аллах его и род его!), хотя видели своими глазами, что пророк настаивал на выполнении этого приказа и поощрял войско немедленно двинуться в путь. Они слышали следовавшие друг за другом приказы о необходимости этого похода.
Ты признал и то, что некоторые из тех, кого пророк (да благословит Аллах его и род его!) лично снарядил для похода и приказал подчиняться Уссамату, отказались примкнуть к войску. Ты признал всё это, как это единодушно признали повествователи хадисов и историки.
Однако ты заявил, что у них были свои причины для этих дел, сводящиеся к тому, что они определяли интересы ислама согласно своим личным мнениям, а не приказам пророка. Они отдали предпочтение своим личным интересам.
В этой связи я и не требую большего. Мы говорили о том, выполняли ли мусульмане все приказы пророка или нет. Ты был убеждён, что выполняли, а я полагал, что нет. Твоё признание того факта, что они не выполняли приказов пророка, доказывает моё мнение. Имели ли они на то свои причины или нет, это уже другой вопрос.
Если ты убедился в том, что в истории войска Уссамата они определили интересы ислама согласно своим личным убеждениям, а не хадисам пророка, почему ты не можешь допустить мысли о том, что так они поступили и с халифатом после кончины пророка? Разве нельзя предположить, что в истории халифата после кончины пророка они вновь определили интересы ислама на основе своих личных интересов, а не хадиса Кадир и подобных ему хадисов.
От имени тех, что возражал против командования Уссамата, ты сказал, что, они были людьми среднего и пожилого возраста и не могли допустить, чтобы ими командовал юноша, ибо старики по своей природе не желают подчиняться молодым. Почему ты скажешь эти же слова по поводу хадиса Кадир, согласно которому юный Али был назначен руководителем тех же стариков? Все они - согласно достоверным источникам - в день кончины пророка считали Али молодым, как считали молодым Уссамата в тот день, когда он возглавил войско. Однако между халифатом и управлением мусульманским обществом и командованием одним войском существует огромная разница. Если они не могли подчиниться одному юноше в ходе непродолжительного сражения, вполне естественно, что не подчинятся другому юноше на протяжении всей своей жизни во всех мирских и загробных вопросах.
Кроме того, твои слова о том, что старики не подчиняются приказу молодёжи, не является общим правилом, ибо правоверные старики, усовершенствовавшие свою веру, могут легко подчиниться молодым на пути Аллаха и Его пророка. Они не только склонят головы перед юношей, но и сделают всё ради выполнения приказа Аллаха. Священный Коран гласит:
"Но нет! Клянусь твоим Владыкой, они дотоле не уверят, пока тебя не примут как судью во всём, что спорно между ними. Тогда в себе они уж не найдут сопротивления (разумности) твоих решений, и подчинятся им покорно."*
Аллах также повелевает:
"Берите то, что вам даёт пророк, и воздержитесь от того, в чём он откажет."**
2 - По поводу тех, кто отказался примкнуть к войску Уссамата, ты сказал, что Шахрестани привёл недостоверный хадис. Абу-Бекр Ахмад ибн Абдул-Азиз Джухари привёл этот хадис в книге "Аль-Сакифа" следующим образом:
"Хамид ибн Исхак ибн Салех со слов Ахмада ибн Сайара, тот со слов Сайда ибн Касира Ансари, а тот со слов Абдуллы ибн Абдуррахмана рассказал, что пророк (да благословит Аллах его и род его!), будучи больным болезнью, от которой скончался, назначил Уссамата ибн Зейда командиром войска, состоящим из всех мухаджиров и ансаров. В этом войске состояли Абу-Бекр, Умар, Абу-Убайд Джарах, Абдуррахман ибн Оуф, Талхат, Зубайр и другие. Затем его светлость приказал Уссамату напасть на Муту, ту местность, где погиб его отец, и провести сражение в Палестине. Однако Уссамат не спешил трогаться в путь, не спешило и его войско. Между тем здоровье пророка то ухудшалось, то улучшалось. Он в любом состоянии подчёркивал необходимость этого похода. Уссамат сказал ему: "Да будут мои родители принесены в жертву тебе! Позволишь ли ты отложить поход на несколько дней, чтобы Аллах дал тебе здоровье?" Его светлость ответил: "Двигайся в путь и пусть тебя сопровождают блага Аллаха!"
Уссамат спросил: "О, пророк Аллаха! Как я могу двинуться в путь, когда ты находишься в таком состоянии? Я покину Медину, но сердце моё будет беспокойным." Пророк ответил: "Иди и пусть с тобой будут победа и здоровье!"

* Сура "Женщины", аят 65.
** Сура "Переселение", ая 7.

Уссамат сказал: "О, пророк Аллаха! Для меня невыносим трудно уйти и осведомляться о твоём здоровье у проезжающих мимо караванов." Его светлость ответил: "Исполни то, что я приказал тебе." Сказав это, он потерял сознание. Уссамат ушёл и стал готовиться к выезду из Медины. Придя в себя, пророка Аллаха осведомился об Уссамате и его войске. Ему ответили, что войско снаряжается.
Пророк Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) постоянно повторял: "Дайте войску Уссамата пуститься в путь. Да проклянёт Аллах того, кто не примкнёт к войску Уссамата!" Уссамат тронулся в путь. Над его головой качалось на ветру знамя, а перед ним двигались асхабы. Доехав до Джарафа, войско остановилось. Уссамата сопровождали Абу-Бекр, Умар и многие мухаджиры. Из числа ансаров рядом с ним находился Асид ибн Хазир, Башир ибн Са'д и другие. В это время прибыл гонец Омме-Иман и сказал Уссамату: "Вернись в Медину, ибо пророк Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) находится при смерти." Уссамат немедленно вернулся в Медину. Знамя находилось в его руках. Он прикрепил знамя к двери дома пророка Аллаха (да благословит Аллах его и род его!). В тот же час пророк скончался."
Этот хадис упомянут многими историками, в том числе улемом Моутазели Ибн Абил-Хадидом на двадцатой странице второго тома комментариев к "Нахдж ал-Балаге".

Ш
ПИСЬМО ДЕВЯНОСТО ТРЕТЬЕ
23/рабиоль-аввала/1330

Просьба привести другие примеры.
Разговор о войске Уссамата и трагическом четверге стал длинным. Однако он прояснил многие неясности. Прошу тебя привести другие примеры отказа мусульман от выполнения приказов пророка.

С
ПИСЬМО ДЕВЯНОСТО ЧЕТВЁРТОЕ
25/рабиоль-аввала/1330

Приказ пророка Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) об убийстве Марека.
В этой связи достаточно упомянуть хадис, приведённый многими писателями. Здесь я приведу его со ссылкой на имама Ахмада ибн Ханбала, указавшего его на пятнадцатой странице третьей части книги книги "Маснад" со слов Абу-Саида Хедри.
По словам Абу-Саида, однажды Абу-Бекр пришёл к пророку Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) и сказал ему: "О, пророк! Я проезжал через такое-то селение и увидел красивого лицом мужчину, смиренно читавшего намаз." Пророк (да благословит Аллах его и род его!) приказал Абу-Бекру вернуться и убить того мужчину. Абу-Бекр вернулся, но, увидев того человека совершавшим молитву, не смог убить его. Тогда он вернулся к пророку Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) и рассказал ему об этом.
На этот раз пророк приказал Умару убить того человека. Умар поступил так же, как Абу-Бекр. Вернувшись к пророку, он сказал: "Я увидел, как он смиренно читает намаз, и отказался убивать его."
Пророк (да благословит Аллах его и род его!) приказал Али убить того человека. Али ушёл, но не нашёл его. Вернувшись к пророку, он сказал: "О, пророк Аллаха! Я не нашёл его." Пророк сказал: "Этот человек и его сторонники читают Коран. Но это чтение показное. Коран не западает в их души. Они выйдут из религии с такой же скоростью, с какой выходит стрела из лука, и никогда не вернутся к ней. Убейте их, ибо это наихудшие создания на земле."
Абу-Я'ла также в своей книге "Маснад" - как приведено в биографии Зулсадии в книге Ибн Хаджара "Аль-исабат" -рассказал со слов Анаса следующее:
"Во времена пророка (да благословит Аллах его и род его!) жил человек, богослужение которого изумляло всех. Мы рассказали об этом пророку и назвали имя того человека. Пророк не узнал его. Мы перечислили его качества. Пророк не припомнил его. Тогда пришёл он сам. Мы сказали пророку: "Вот этот человек." Пророк Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) сказал: "Вы говорите мне о человеке, на лице которого видны все признаки сатаны."
Тот человек приблизился, но, дойдя до асхабов, ни с кем не поздоровался. Пророк (да благословит Аллах его и род его!) спросил его: "Заклинаю тебя Аллахом, скажи мне, разве, дойдя до этого места, ты не подумал о том, что здесь нет никого лучше и достойнее тебя?" Тот человек ответил: "Да, именно так." Затем он вошёл в мечеть и стал читать намаз.
Пророк спросил: "Кто убьёт его?" Абу-Бекр сказал: "Я." Подойдя к нему, он увидел, что тот мужчина читает намаз. Абу-Бекр подумал: "Непорочный Аллах! Как я могу убить человека, читающего намаз?" Затем он вышел. Пророк Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) спросил Абу-Бекра: "Ты не убил его?" Он ответил: "Я не захотел убивать его, потому что он читал намаз, а ты запрещаешь нам убивать молящихся."
Пророк спросил: "Кто согласен убить его?" Вызвался Умар. Он подошёл к тому человеку в тот момент, когда он склонился в земном поклоне. Умар подумал: "Абу-Бекр превыше меня. Он не смог убить этого человека. Как же смогу я?" Когда Умар вышел, пророк спросил его: "Ну, что?" Умар ответил: "Я увидел, что он склонил голову перед Аллахом, и не смог убить его."
Пророк вновь спросил: "Кто убьёт этого человека?" На этот раз вызвался Али. Однако Али не нашёл того человека. Когда он вернулся, пророк Аллаха спросил его: "Ну, что?" Али ответил: "Он ушёл." Пророк сказал: "Если бы этот человек был убит, в моей умме не возникли бы разногласия.""
Хафиз Мухаммед ибн Муса Ширази привёл этот хадис в своей книге со сслыкой на комментарии Якуба ибн Суфиена, Макатила ибн Сулеймана, Йусуфа Катана, Касима ибн Салама, Макатила ибн Хайана, Али ибн Хараба, Сади, Муджахида, Кутады, Ваки и Ибн Джариха.
Некоторые известные учёные, в том числе имам Шахабеддин Ахмад, известный как Ибн Абдараба Андалусси, в первой части книги "Акд алъ-фарид" признал этот хадис достоверным. В конце этой истории он отметил, что пророк Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) заявил: "Это первый мятежник, который проявит себя в моей умме. Если бы вы убили его, разногласия не возникли бы даже между двумя людьми. Израильтяне разбились на семьдесят две группы. Эта умма разделится на семьдесят три группы. Все они будут гореть в огне, кроме одной группы."
Приблизительно такой же рассказ суннитские писатели привели со слов Али.*
Согласно этому рассказу, однажды к пророку пришла группа курайшитов и сказала: "О, Мухаммед! Мы твои соседи и союзники. К тебе пришли некоторые из наших рабов, которые не интересуются ни религией, ни науками. Они просто сбежали с наших земель, не желая работать на нас.
Верни их нам."
Пророк спросил Абу-Бекра: "Что скажешь?" Абу-Бекр ответил: "Они правы. Это твои соседи и союзники." Пророк Аллаха изменился в лице и сказал: "Клянусь Аллахом, что Он отправит на сражение с вами человека, сердце которого Он проверил верой. Он будет сражаться с вами на пути религии." Абу-Бекр спросил: "О, пророк Аллаха! Не я ли этот человек?" Пророк ответил: "Нет." Умар спросил: "Может быть, я?" Пророк ответил: "Нет. Это тот, кто сейчас чинит обувь." В тот момент Али чинил обувь пророка.

* Рассказ упомянут имамом Ахмадом на странице 155 первой части книги "Маснад", Саидом ибн Мансуром в книге "Сенан", Ибн Джариром в книге "Тахзиб аль-асар", Муттаги Хенди на странице 396 шестой части книги "Кенз аль-уммаль".

Ш
ПИСЬМО ДЕВЯНОСТО ПЯТОЕ
26/рабиоль-аввала/1330

Причины отказа от убийства Марека.
Может быть, Абу-Бекр и Умар не поняли из приказа пророка, что должны непременно убить того человека. Может быть, они подумали, что могут убить его по своему усмотрению. Поэтому они отказались сделать это, будучи уверенными в том, что это в конце концов будет сделано кем-нибудь другим. Возвращаясь к пророку, они не боялись, что тот человек сбежит, ибо никто не оповестил его о грозившей ему опасности.

С
ПИСЬМО ДЕВЯНОСТО ШЕСТОЕ
29/рабиоль-аввала/1330

Ответ на приведённые доводы.
Приказ пророка был обязательным к исполнению, и другая мысль в голову не приходит. Поэтому нельзя считать этот приказ предоставленным на усмотрение без веских на то причин. В этом случае подобной причины не существует. Приказ прорбка лишь означает обязательное исполнение. Вникнув в смысл хадиса, ты поймёшь это.
Подтверждением необходимости выполнения приказа пророка является его предложение "Этот человек и его сторонники читают Коран. Но это чтение показное. Коран не западает в их души. Они выйдут из религии с такой же скоростью, с какой выходит стрела из лука, и никогда не вернутся к ней. Убейте их, ибо это наихудшие создания на земле.". Слова пророка о том, что если бы этот человек был убит, разногласия не возникли бы даже между двумя людьми из его уммы, а также подобные этому предложения не использовались бы, если бы речь шла не об обязательном убийстве.
Прочитав хадис, приведённый в книге Ахмада "Маснад", ты поймёшь, что приказ убить того человека вначале был дан Абу-Бекру, а затем Умару. Как же он мог быть предоставлен на их усмотрение?
Кроме того, в хадисах ясно говорится, что они не убили того человека только потому, что застали его читащим намаз. Как видишь, они поступили по своему желанию и предпочли своё мнение приказу пророка. Таким образом, это событие ещё раз подтверждает, что они отдали предпочтение своему мнению, а не указу пророка (да благословит Аллах его и род его!).

Ш
ПИСЬМО ДЕВЯНОСТО СЕДЬМОЕ
30/рабио ль-аввала/1330

Просьба упомянуть все случаи.
Прошу тебя упомянуть и об остальных случаях и не оставить их невысказанными, чтобы я не был вынужден вновь обратиться к тебе с этой просьбой. Приведи все случаи, даже если твоё письмо станет длинным.

С
ПИСЬМО ДЕВЯНОСТО ВОСЬМОЕ
З/рабиоссани/1330

1 - Часть случаев.
2 - Другие примеры.
1 - Достаточно вспомнить Худайбийское перемирие, трофеи сражений Хунайн, получение выкупа от пленников сражения Бадр, приказ пророка закласть некоторых верблюдов в голодные дни во время сражения Табук, некоторые указы в сражении Ухуд, событие в день Абу-Хурайры, когда он громким голосом дал радостную весть тем, кто встретится с Аллахом, веруя в Него, историю намаза над язычником и день упрекания милостыни, их вопросы, произнесённые с руганью, искажение двух аятов о хомсе и закате, искажение двух аятов об обязательном хадже и временном браке, искажение аята о разводе, искажение предания о благах месяца рамадан, вмешательство в порядок чтения азана (и исключение выражения "спешите к добрым деяниям") и изменение количества такбиров в намазе над мертвецом, а также другие многочисленные случаи, в том числе противоборство Хатибу ибн Балтаата и возражение против действий пророка, присоединение домов некоторых мусульман к мечети и указ во вред йеменцев о выплате выкупа Абу-Харашу Хазели, ссылку Насра ибн Хаджаджа Салами, вынесение смертного приговора Джадату ибн Салиму,* назначение налогов на иракские земли, порядок взимания джезие (налога с иноверцев), указ совета об этом порядке, ночной патруль для наблюдения за людьми, дневные обыски, изменение религиозных предписаний и другие случаи, когда они предпочли свою мощь и всеобщие интересы (по их мнению) подчинению хадисам и указам пророка.
Я выделил особую главу в своей книге "Сабиль аль-моуменин"** обсуждению этой темы.(*27)
2 - Кроме хадисов о халифате Али (да будет мир с ним!) и непорочного семейства пророка Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) существуют и другие хадисы. Мусульмане не только не выполнили их, но и поступили как раз наоборот.
Поэтому неудивительно, что они исказили хадисы о халифате. Разве эти хадисы не могли быть искажены ими, как другие? Они и в этом случае отдали предпочтение своим личным интересам.

* В биографии Умара в книге Ибн Са'да "Табакат" упомянуто, что он вынес смертный приговор Джадату без свидетелей и доказательств, лишь на основе попавшей к нему бумаги, в которой неизвестный поэт в своём стихотворении обвинял Джадата в прелюбодеянии.
** Если не найдёшь книгу "Сабиль аль-моуменин", прочитай книгу "Фусуль аль-мухеммат", в которой есть полезные и ценные моменты, не существующие в других книгах. Одну часть этой книги я посвятил тем, кто искажал хадисы. Там же я привёл комментарии к этим случаям.

Ш
ПИСЬМО ДЕВЯНОСТО ДЕВЯТОЕ
5/рабиоссани/1330

1 - Они отдавали предпочтение всеобщим интересам.
2 - Просьба привести другие примеры.
1 - Никакой умный человек не станет сомневаться в их доброжелательности. Все знают, что они во всех случаях отдавали предпочтение всеобщим интересам, ибо всеми силами старались создать положение, которое было бы наилучшим для общества. Они пытались возвеличить мусульман и укрепить из мощь. Поэтому к их поступкам нельзя придраться независимо от того, соответствовали они хадисам или нет.
2-Я попросил тебя привести все примеры несоблюдения ими хадисов пророка, а ты привёл лишь некоторые и отметил, что, помимо имама Али и семейства пророка, существуют и другие случаи, когда наши предки не выполнили указаний пророка (да благословит Аллах его и род его!). Было бы хорошо, если бы ты отметил и эти случаи и не заставлял бы меня каждый раз обращаться к тебе с просьбой привести другие примеры.

С
ПИСЬМО СОТОЕ
8/рабиоссани/1330

1 - Отвлечение от темы дискуссии.
2 - Выполнение просьбы.
1 - Ты согласился с тем, что они нарушили хадисы в упомянутых мной случаях. Таким образом ты подтвердил мои слова. Хвала Аллаху! Однако их доброжелательность, принятие во внимание всеобщих интересов, попытки возвеличить и укрепить мощь ислама - всё это выходит за рамки темы нашей дискуссии, ибо мы говорили о том, соблюдали ли они приказы и хадисы пророка Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) или нет. Вопрос о том, почему они не выполнили указов его светлости, к теме нашего разговора уже не относится.
2 - В своём последнем письме ты попросил меня подробно упомянуть о хадисах, касающихся Али (да будет мир с ним!) в других случаях, кроме имамата, и не выполненных соратниками пророка. Ты сам являешься одним из выдающихся специалистов современной эпохи в области хадисов и направил все свои усилия на изучение и собрание различных хадисов. Кто же может подумать, что ты не знаешь о подробностях того, о чём я упомянул вкратце? Кто может считать себя превыше тебя в глубоком изучении того, на что я указал? Разве среди суннитов есть хотя бы один человек, равный тебе? Нет!
Твоя просьба привести подробности доказывает, что многие из задающих вопросы прекрасно осведомлены об ответах на эти вопросы.
Ты знаешь, что большое число соратников пророка враждовали с Али, отделились от него, причиняли ему беспокойства, оскорбляли его, сражались с ним и представали перед ним и его друзьями с мечами в руках.
Обо всём этом свидетельствует история. Но в то же время она свидетельствует о том, что пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал: "Тот, кто подчинится мне, подчинится Аллаху, а тот, кто не повинуется мне, не повинуется Аллаху. Тот, кто подчинится Али, подчинится мне, а тот, кто не повинуется Али, откажется от повинования мне."
Пророк Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) также сказал: "Тот, кто отделится от меня, отделится от Аллаха, а тот, кто отделится от тебя, Али, отделится от меня."
Его светлость также заявил: "О, Али! Ты будешь господином и в этом, и в загробном мирах. Твой друг является моим другом, а мой друг - друг Аллаха. Твой враг - мой враг, а мой враг - враг Аллаха. Горе тому, кто после моей смерти станет враждовать с тобой!"
И вновь его светлость (да благословит Аллах его и род его!) сказал: "Тот, кто оскорбит Али, оскорбит меня, а оскорбивший меня оскорбит Аллаха."
Пророк (да благословит Аллах его и род его!) также отметил: "Тот, кто причинит страдания Али, причинит страдания мне, а заставивший меня страдать причинит страдания Аллаху."
Он также сказал: "Тот, кто любит Али, любит меня, а ненавидящий его ненавидит меня."
Пророк (да благословит Аллах его и род .его!) также заявил: "О, Али! Тебя любят лишь правоверные и ненавидят лишь лицемеры."
Его светлость также сказал: "Господи! Люби того, кто любит Али, и враждуй с тем, кто враждует с ним! Помоги тому, кто поможет Али, и опозорь того, кто попытается опозорить его!"
Однажды пророк Аллаха (да благословит Аллах его и род его!), глядя на Али, Фатиму, Хасана и Хусейна, сказал: "Я -враг того, кто будет враждовать с вами, и друг того, кто будет дружить с вами."
Набросив на них свою абу, он заявил: "Я сражаюсь с теми, кто сражется с ними, и дружу с теми, кто дружит с ними. Я враждую с теми, кто враждует с ними."
Существует множество подобных хадисов, которых многие соратники пророка не только не выполнили, но и поступили как раз наоборот. Они отдали предпочтение своим вожделениям и отказались выполнять указы пророка.
Сведущие люди знают, что остальные хадисы о превосходстве Али - а их число превосходит несколько сотен -равнозначны ясным хадисам о необходимости подчиняться ему и избегать вражды с ним, ибо каждый из этих хадисов свидетельствует о его величии и высоком значении для Аллаха и Его пророка. В прошлых письмах я упомянул большое количество этих хадисов. Однако число неприведённых хадисов во много раз превышает количество приведённых.
Ты, хвала Аллаху, являешься одним из тех, кто прекрасно осведомлён о хадисах и их значениях. Разве в каком-нибудь хадисе говорится о необходимости осокорблять Али и враждовать с ним? Разве хотя бы один хадис поощряет притеснения, мучения, вражду и ненависть по отношению к Али? Разве их можно отнести к таким делам, как попрание прав, злоба к Али и оскорбления в его адрес, ставшие традицией на пятничных молитвах и в праздничные дни? Нет, никоим образом!
Однако люди, совершающие такие поступки, не придают никакого значения этим многочисленным преданиям. Никакой хадис не мог помешать их политике. Они прекрасно знали, что Али является братом пророка, его другом, наследником, главой его семейства, Харуном его уммы, его соратником, собеседником, отцом его детей, первым уверовавшим в ислам, искреннейшим человеком в своей вере, мудрейшим из них, самым терпеливым и самым стойким в религиозных убеждениях, перенесшим наибольшие трудности и с честью выдержавшим все испытания, самым достойным, самым сведущим в исламе, самым близким к пророку Аллаха и наиболее похожим на него с точки зрения моральных качеств, поведения и значения, образом деяний, речей и молчания.
Однако их личные интересы были для них важнее любых причин. Что же удивительного в том, что они предпочли своё мнение об имамате хадису Кадир Хом? Хадис Кадир – один из сотен хадисов, смысл которых они исказили, чтобы принести их в жертву своим интересам. А ведь пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал:
"Я оставляю вам две вещи, благодаря которым вы никогда не впадёте в заблуждение: Книгу Аллаха и своё семейство." Его светлость также заявил:
"Моё семейство подобно Ноеву ковчегу. Каждый, кто сядет на него, спасётся, а отказавшийся сесть на него утонет. Моё семейство для вас подобно вратам Прощения для израильтян. Каждый, кто войдёт в эти врата, будет помилован."
Пророк Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) также заявил: "Звёзды хранят жителей земли от бед, а моё семейство хранит мою умму от разногласий. Если какое-нибудь арабское племя восстанет против него, оно восстанет против себя и примкнёт к партии сатаны."
Можно привести ещё множество достоверных хадисов, которым не последовали мусульмане.

Ш
ПИСЬМО СТО ПЕРВОЕ
10/рабиоссани/1330

Почему имам в день Сакифы не сослался на хадисы о халифате и наследстве?
Истина вполне прояснилась. Хвала Аллаху, Господу миров! Остался лишь один невыясненный вопрос. Я напомню его, чтобы ты прояснил его для меня. Почему в Сакифе имам не сослался на хадисы о халифате и наследстве в ответ Абу-Бекру и тем, кто заключил с ним союз? Разве ты знаешь об этом хадисе больше, чем его светлость?

С
ПИСЬМО СТО ВТОРОЕ
11/рабиоссани/1330

1 - Преграды на пути доводов имама в Сакифе.
2 - Доводы имама и его друзей, несмотря на преграды.
1 - Все знают, что имам и его друзья не присутствовали в Сакифе во время заключения союза с Абу-Бекром. В тот день они были заняты совершенно иными делами. Они выполняли дела, возникшие в связи с кончиной пророка Аллаха (да благословит Аллах его и род его!), и не думали ни о чём ином. Не успели они похоронить пророка (да благословит Аллах его и род его!), как собравшие в Сакифе завершили своё дело, заключили союз и сплотились, чтобы укрепить основы своего правления и помешать любому действию, способному ослабить этот союз.
Как же мог имам сослаться на хадисы пророка о халифате перед Абу-Бекром и теми, кто заключил с ним союз? Разве после заключения союза ему и его сторонникам разрешили высказать свои доводы? Захватившие власть использовали всю свою силу и применили все меры предосторожности, чтобы помешать этому.
Разве в современную эпоху кто-нибудь может попытаться устранить правительство или бороться с ним? Разве его оставят в покое, если он попытается сделать это? Никогда! Сравни прошлое с настоящим. (Это положение может измениться лишь в случае, если мусульмане наконец-то последуют за руководителем, способным победить угнетателей.) Люди и время не изменились.(*28)
Кроме того, Али (да будет мир с ним!) в тот день и в тех условиях не извлёк бы из своих доводов никакой пользы. Наоборот, эти доводы привели бы к интриге и лишению его прав. Его светлость, как было отмечено ранее, думал об исламе и монотеизме. В те дни его светлость попал в затруднительное положение. Он оказался между двумя важными делами. С одной стороны, халифат с его ясными хадисами взывал к нему с таким жалобным стоном, что сердце его светлости обливалось кровью. С другой стороны, мятежи и интриги предупреждали его о распаде Аравийского полуострова и уничтожении ислама.
Лицемеры Медины и жившие в окрестностях этого города арабские племена представляли для него ещё одну угрозу. Эти арабы, о которых в Коране говорится, что они настаивают на своём лицемерии и еретизме и не соблюдают ниспосланных пророку указов Аллаха, после кончины пророка укрепили свою мощь, а мусульмане были подобны стаду баранов, заблудившемуся в тёмную дождливую ночь и попавшемуся в лапы голодных волков.
Лгун Масиламат, коварный Талхат ибн Хувайлид, интриганка Саджах, дочь Хариса, с одной стороны, и их сторонники, с другой, поднялись для уничтожения ислама и подавления мусульман. Римляне, иранцы и другие мощные державы того времени устроили западню для мусульман. Многие мятежники, затаившие злобу против Мухаммеда (да благословит Аллах его и род его!) и его семейства и соратников, стремились вырвать с корнем древо ислама.
Все эти люди с огромной скоростью сплотились, полагая, что дождались своего часа и после кончины пророка (да благословит Аллах его и род его!) смогут наконец-то достичь своих целей. Они попытались воспользоваться этой слабостью мусульман прежде, чем они вновь обретут мощь, и, уничтожив ислам и мусульман, стереть с лица земли эту стремящуюся к справедливости и защищающую угнетённых силу.
Али (да будет мир с ним!) очутился между этими двумя огнями. Вполне естественно, что он принёс своё личное право в жертву интересам мусульман.* Однако он решил также поправшим его права людям так, чтобы не нанести вреда единству мусульман и не создать интриги, которая обратилась бы на пользу врагов.
Он безвыходно сидел дома до тех пор, пока его насилу не вытащили из дома. Если бы он пошёл к ним добровольно, у него и его шиитов не осталось бы доводов в его пользу. Так его светлость сохранил и религию, и своё право на халифат.
Имам Али (да будет мир с ним!) знал, что в тех условиях сохранение ислама от нападков врагов зависит от согласованности мусульман. Поэтому он отказался от своего права ради сохранения уммы и религии. Он согласился заключить перемирие с ними ради обязательного с точки зрения ума и шариата дела. Положение того времени не позволило ему сопротивляться мечом или аргументами.
2 - Несмотря на это, он, его потомки, а также их приверженцы всегда упоминали завещания пророка и его хадисы. Это известно учёным и исследователям.

* Его светлость открыто указал на это в своём письме, отправленном египтянам с Маликом Аштаром. В этом письме говорится: "Всевышний Аллах послал пророка, чтобы он увещевал людей и был свидетелем и хранителем пророков. Когда пророк ушёл из мира, между мусульманами возникли разногласия. Клянусь Аллахом, я никогда не думал, что после кончины пророка (да благословит Аллах его и род его!) арабы лишат семейство пророка его прав. Однако они поступили так со мной. Я видел, как они спешили заключить союз с тем-то.

Я не стал вмешиваться, так как понял, что некоторые отвернулись от ислама и призывают людей к уничтожению религии Мухаммеда (да благословит Аллах его и род его!).
Я испугался, что если не помогу исламу и мусульманам, - хотя увидел в исламе трещину и признаки уничтожения - то это обернётся для вас большей бедой, нежели потеря правления для меня, ибо халифат и правление -ничтожный подарок, существующий не более нескольких дней. Халифат подобен миражу или туче, которая через некоторое время уплывёт.
Поэтому в тех условиях я помог им, чтобы уничтожить ложь и внести спокойствие в религию."
См. письмо 62 "Нахдж ал-Балаге".

Ш
ПИСЬМО СТО ТРЕТЬЕ
12/рабиоссани/1330

Разговор о доводах имама Али и его друзей.
Где и когда имам привёл доводы о своём праве на халифат? Где и когда это сделали его друзья и потомки? Осведоми меня об этом.

С
ПИСЬМО СТО ЧЕТВЁРТОЕ
15/рабиоссани/1330

1 - Некоторые из случаев приведения доводов имамом.
2 - Доводы Захры (да будет мир с ней!).
1 - Имам (да будет мир с ним!) сохранял полное спокойствие при передаче хадисов и не произносил их перед своими врагами резким голосом, не желая нанести удара по исламу. Ради сохранения величия мусульман он не желал вести ожесточённую борьбу. Своё молчание и отказ от востребования права он иногда разъяснял так: "Если человек не спешит получить своё право, это не грех. Грешит тот, кто получает то, на что не имеет права."*
Его светлость использовал особый метод при передаче хадисов, сказанных пророком о нём. В этом методе проявилась мудрость имама. Ты знаешь, что в день Рахабы в период своего правления он собрал людей, чтобы напомнить им событие в Кадир Хоме, и сказал: "Заклинаю вас Аллахом, пусть каждый из мусульман, слышавший слова пророка в Кадире Хом, встанет и даст свидетельство! Пусть встанут лишь те, кто видел в тот день пророка собственными глазами!"

* Это одно из кратких высказываний его светлости, приведённое в книге "Нахдж ал-Балаге". См. стр. 324 четвёртого тома комментариев к "Нахдж ал-Балаге" Ибн Абил-Хадида.

Поднялись тридцать соратников пророка, двенадцать из которых были участниками сражения Бадр, и освидетельствовали хадис Кадир.* Это была попытка, которую имаму позволили осуществить трудное положение тех времён, создавшееся в результате убийства Усмана, а также интриги Басры и Сирии. Клянусь своей жизнью, что в подобные дни доводы, основанные на мудрости, приводятся очень редко! Хвала ему за то, что он возродил хадис Кадир Хом, который постепенно стирался с памяти людей и предавался забвению, и прояснил истину для огромной массы людей, собравшихся в Рахабе!
Он описал людям картину того дня в Кадире Хом, когда пророк Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) взял Али за руку и сказал сотням тысяч смотревших на него мусульман, что Али будет их повелителем после его смерти. Поэтому хадис Кадир считается одним из яснейших преданий. Посмотри, как мудро пророк (да благословит Аллах его и род его!) заявил об этом в присутствии всех мусульман, и посмотри, как мудро его наследник собрал людей в Рахабе и возродил этот хадис свидетельством тех, кто слышал его от пророка. Так его светлость, несмотря на мягкость характера, необходимую для того времени, доказал своё право. Он сделал это со спокойствием, которое всегда сохранял. Таким был метод имама при распространении хадисов о своём халифате и наследстве. Он пробуждал неосведомлённых людей бесшумно, чтобы они не дать им разбежаться и не вызвать у них ненависти.
На эту тему суннитдми рассказано множество хадисов, в числе которых достаточно упомянуть следующий. Однажды пророк по приказу Аллаха собрал своих родственников в доме своего дяди Абу-Талиба, чтобы увещевать их. Ты знаешь этот ценный хадис.** Люди всегда считают это событие признаком пророчества Мухаммеда, ибо его светлость накормил множество людей небольшим количеством пищи. В конце этого хадиса говорится, что пророк (да благословит Аллах его и род его!) положил свою руку на плечо Али и сказал: "Это мой брат, наследник и ваш халиф. Слушайтесь его и подчиняйтесь ему!"

* Об этом упомянуто в пятьдесят шестом письме.
** См. двадцатое письмо.

Имам Али (да будет мир с ним!) неоднократно упоминал, что пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал ему: "Ты будешь повелителем всех правоверных после меня." Он также повторял следующий хадис пророка: "Ты для меня имеешь то же значение, что Харун для Моисея." Имам много раз рассказывал, как пророк (да благословит Аллах его и род его!) в день Кадира Хом спросил мусульман: "Разве я не распоряжаюсь правоверными больше, чем они собой?" Все ответили: "Да, это так." Пророк сказал: "Тот, кем я распоряжаюсь, должен считать Али своим распорядителем."*
Существует множество других хадисов, рассказанных его светлостью компетентным людям. Это было всё, что позволяло ему тогдашнее положение. Он говорил: "Передача этих хадисов была обязательной, однако это не оказало воздействия на людей." В день, когда был собран совет, имам Али (да будет мир с ним!) привёл все свои доводы членам совета.
В период своего халифата он также приводил свои доводы и жалобы мусульманам. Однажды он сказал: "Клянусь Аллахом, такой-то облачился в одежду халифа, хотя прекрасно знал, что моё соотношение к халифату равнозначно соотношению стержня мельничного жернова к мельнице. Я источник наук, и никто не может уподобиться мне. Я надел простую одежду и укрылся в ней с головой. Я размышлял, что мне делать: восстать с пустыми руками (для получения своего права)? Набраться терпения и ждать в этой темноте? Я понял, что самое мудрое, что я могу сделать - это ждать. Ждать в условиях, которые лишают людей сил, старят молодых, причиняют столь мучительные страдания правоверным, что они примыкают к Аллаху. Я ждал, но был подобен человеку, в глаза которого попала соринка, а в горле которого застряла кость.

* Этот хадис упомянут Ибн Аби-Асимом. См. письмо 23.

Я видел, что моё наследство расхищается." И так до конца проповеди Шакшакия.*
Имам множество раз повторял: "Господи! Прошу у Тебя помощи перед курайшитами и теми, кто поддерживает их!** Они разорвали узы моего родства, обесценили моё значение и сплотились в борьбе со мной за халифат, который принадлежит мне."
Имам также говорил: "Есть право, которое нужно получить, и есть право, от которого нужно отказаться." Однажды его спросили:*** "О, сын Абу-Талиба! Ты проявляешь алчность к халифату." Имам ответил: "Клянусь Аллахом, вы проявляете большую алчность, ибо я требую право, которое принадлежит мне, а вы преграждаете мне путь к нему."
Имам также заявил: "Клянусь Аллахом, со дня кончины пророка Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) до сегодняшнего дня я по-прежнему лишён своего права, и со мной жестоко обращаются."
Имам Али (да будет мир с ним!) однажды отметил: "У меня есть право. Если его дадут мне, тем лучше, а если не дадут, я подожду, даже если это ожидание станет длительным."
В письме, написанном своему брату Агилу, имам отметил: "Да накажет Аллах курайшитов за то, что они разорвали моё родство и лишили меня правления и мощи сына моей матери!"****
Имам несколько раз говорил: "Я посмотрел и увидел, что у меня не осталось друзей, кроме моего семейства. Я не захотел их смерти, закрыл свои полные соринок глаза, выпил напиток с костью в горле и проглотил свою злобу, которая была горьче колоквинта."*****

* Третья проповедь "Нахдж ал-Балаге".
** См. проповедь 167 или стр. 103 второй части "Нахдж ал-Балаге".
*** Проповедь 167 "Нахдж ал-Балаге".
**** "Нахдж ал-Балаге", письмо 36.
***** См. проповедь 26.

Когда некоторые из его соратников спросили его, каким образом его родственники захватили халифат, которого он был достоин больше всех, имам ответил: "Эй, брат, ты задаёшь неуместные вопросы, но, несмотря на это, имеешь право получить ответ. Причина того, что со мной обошлись так жестоко и попрали мои права, в то время как моё значение было самым высоким и я был ближе всех к пророку Аллаха (да благословит Аллах его и род его!), заключается в том, что эта моя привилегия вызвала зависть некоторых людей. Другие (по ряду причин) не проявили к этому интереса. Судить предстоит Аллаху, и к Нему мы вернёмся в Судный День."*
Его светлость также сказал: "Где те люди, которые заявляли, что стойки в науках? Это была ложь, придуманная против нас, и зло, причиненное нам. Где же они? Пусть придут и посмотрят, что Аллах возвысил нас и унизил их, подарил нам блага и лишил их Своего внимания, одарил нас милостью и обделил их благами. Благодаря нам люди будут наставлены на путь истины, благодаря нам прозреют слепые. Руководителями и вождями будут курайшиты из рода Хашемидов. Другие не достойны того, чтобы стать предводителями мусульман."**
В некоторых своих проповедях имам (да будет мир с ним!) заявил: "В тот миг, когда скончался пророк Аллаха (да благословит Аллах его и род его!), некоторые отступили. Вожделения сбили их с пути истины. Они прибегли к интригам и лжи, заключили союз с неродными людьми, отдалились от того, кого были обязаны любить, построили халифат не там, где был заложен его истинный фундамент, а там, где находился источник всех грехов и перекрёсток заблуждений, между теми, кто погрязли в злобе и зависти, и теми, кто утонули в похмелье вожделений и сами не ведают, что творят.

* См. стр. 79 второй части "Нахдж ал-Балаге", слово 157.
** См. стр. 36 второй части "Нахдж ал-Балаге11, слово 140.

Эти люди или повторяют проступки народа Фараона, или отреклись от всего и думают лишь о мирских благах, или явно отделились от религии."*
В проповеди, произнесённой им после заключения союза -одной из блестящих проповедей "Нахдж ал-Балаге" - он заявил:
"Никто не может сравниться с семейством Мухаммеда в ниспосланных благах. Они - основы религии и колонны веры. К ним возвращаются ушедшие вперёд и к ним примыкают отставшие. Лишь они обладают особенностями тех, кто достоин халифата и наследства пророка. Сейчас право вернулось к тому, кто его заслуживает."**
В другой проповеди его светлость удивляется своим притивникам и говорит: "Я удивлён - и почему бы мне не удивляться - ошибке этих людей с разными релиозными убеждениями и разными доводами. Они не следуют примеру пророка и не подчиняются его наместнику."***
2 - Захра (да будет мир с ней!) привела в этой связи красноречивый довод. Он указан в двух чрезвычайно известных проповедях имама Али. Эти проповеди передаются из уст в уста, и каждый из имамов из семейства пророка вынуждал следующего имама выучить эти проповеди наизусть и в точности передать их следующему имаму. В этих проповедях выдвинуты претензии против тех, кто построил халифат не на основном фундаменте, и говорится:
"Горе им! Они отдалили халифат от высоких горных вершин и прочных колонн пророчества, места нисхождения архангела Джибриила (Гавриила). Они отобрали халифат у человека, который был осведомлён о мирских и религиозных делах. Это не могло привести ни к чему иному, кроме явного вреда. Какую претензию могли они предъявить Абул-Хасану? Почему они были обижены на него? Клянусь Аллахом, они были недовольны его мечом, его стойкостью в делах, его храбростью на полях битвы, его гневом к тем, кто не выполняет указов Аллаха.

* См. стр. 48 второй части "Нахдж ал-Балаге", проповедь 146.
** См. стр. 25 первой части "Нахдж ал-Балаге", конец второй проповеди.
*** См. стр. 145 первой части "Нахдж ал-Балаге", проповедь 84.

Клянусь Аллахом, если бы все они подчинились ему в халифате, переданном в его руки пророком Аллаха, он бы крепко держал в руках поводья халифата и обеспечил бы им спокойную жизнь, в которой у них не было бы проблем. Никто бы не стал беспокоиться. Он привёл бы их к источнику, из которого бьёт ключом родниковая вода жизни, а притоки которого всегда полны свежей прозрачной водой. Эта вода никогда не мутнела бы и всегда утоляла бы их жажду. Он давал бы им тайные и открытые наставления и не успокоился бы, не напоив их той водой. Он открыл бы пред ними врата небесных и земных благ. Вскоре Аллах накажет их за их деяния. Сколько ни живёшь, жизнь всё равно преподносит тебе удивительные вещи. Не успеешь ты удивиться одному делу, как становишься свидетелем другого, ещё более удивительного дела. Кстати, в каком убежище они спрятались? К чьей помощи прибегли? Какого плохого руководителя и какое ужасное племя они избрали! Какую плохую сделку совершили угнетатели! Они упустили маховые перья и схватились за перья в хвосте. Вместо того, чтобы сесть на круп лошади, они ухватились за её хвост. Да опозорятся те, которые думали, что совершают хороший поступок, в то время как являются порочными и глупыми людьми! Горе им! Кто более достоин направлять людей к истине: тот, кто превосходит всех или тот, кто сам нуждается в наставнике? Что с вами? Как вы судите?11*
Это был пример высказываний непорочного семейства пророка на эту тему.

* Абу-Бекр Ахмад ибн Абдул-Азиз Джухари привёл эту проповедь в своей книге "Аль-Сакифа" со слов Мухаммеда ибн Закарии, слышавшего от Мухаммеда ибн Абдуррахмана Махлаби, слышавшего от Абдуллы ибн Хамада ибн Сулеймана, слышавшего от своего отца Абдуллы ибн Хасана ибн Хасана, слышавшего от своей матери Фатимы, дочери Хусейна, слышавшей от Захры (да будет мир с ней!). Имам Абулфазл Ахмад ибн Абу-Тахир, скончавшийся в 280 году хиджры, привёл эту проповедь на странице 23 книги "Билагат аль-ниса" со слов Харуна ибн Муслима ибн Са'дана, слышавшего от Хасана ибн Алаван, слышавшего от Атии Оуфи, слышавшего эту проповедь от Абдуллы ибн Хасана ибн Хасана, слышавшего от своего матери Фатимы, дочери Хасана (да будет мир с ним!), слышавшей от своей бабушки Фатимы (да будет мир с ней!). Шииты передают эту проповедь со слов Савида ибн Гафлата ибн Оусджи, слышавшего от Захры (да будет мир с ней!). Проповедь указана Табари в его книге "Ихтиджадж", Маджлеси в его книге "Бахар аль-анвар", а также другими компетентными лицами.