О руководстве имама Али (в письмах)
  Существует множество подобных случаев, но всех их не упомянешь в этом письме. Достаточно и сказанного.
2 - В ответ на второе замечание ты сказал, что сунниты не признают признание умом хорошего и плохого, но не привёл разъяснений по этому поводу. Однако я считаю, что это утверждение похоже на утверждение софистов, отрицающих явное. Есть некоторые дела, которые мы считаем хорошими и которые одобряем (независимо от того, сказано о них в шариате или нет). Причина тому заключается в природных качествах самих этих дел.
Например, добро и справедливость хороши сами по себе, и мы по совести чувствуем это. Есть некоторые дела, которые мы считаем плохими ввиду их природной сути. Например, зло и жестокость плохи по своей сути, и умный человек естественным образом чувствует это. Это мнение не уступает по своей убеждённости мнению о том, что дважды два -четыре. Мы естественным образом чувствуем разницу между тем, кто постоянно относится к нам с добром, и тем, кто постоянно делает зло, потому что ум независимым образом постигает благо первого дела и необходимость хвалы и вознаграждения за него, и худо второго дела, заслуживающего порицания. Сомневающийся в этом ведёт борьбу со своим умом. Если бы эти дела были хороши или плохи с точки зрения шариата, их не признавали бы такие отрицатели религий, как манихейцы и мидийцы. Однако мы видим, что, хотя они и не признают религии, но всё же признают, что справедливость является хорошим делом, достойным похвалы и награды, а жестокость и насилие - плохое дело, достойное порицания и наказания. В этом деле они руководствуются лишь умом.
Так что позабудь о словах тех, кто борется со своим умом и своей совестью и отрицает то, что все постигают умом. Подобные люди судят вопреки своей истинной натуре, ибо Аллах сотворил людей постигающими некоторые истины своим умом, подобно тому, как дал им природную способность ощущать вещи своими чувствами. Люди сотворены таким образом, что могут постигать своим умом добро справедливости и зло насилия столь же просто, как ощущать сладость мёда и горечь колоквинта, чувствовать приятный запах мускуса и вонь мертвечины, нежность мягких и грубость жёстких вещей, а также отличить хорошую панораму от плохой или приятные звуки свирели от рёва осла. Это природные чувства, заложенные Аллахом в людях. В творениях Аллаха нет изменений. Это неизменимые предписания, однако большинство людей не ведает об этом.
Некоторые люди преувеличили свою веру в шариат и подчинение его законам, отрицая суждение ума, и заявили, что единственным предписанием является шариат. Однако они не обратили внимания на то, что этим делом сожгли все мосты за собой, ибо ссылка на компетентность шариата доводами шариата создаёт круг и не может быть аргументом. Если бы не ум, никто из людей не поклонялся бы Аллаху, ни один человек не знал бы о Нём. Разъяснения по этому вопросу приведены в книгах наших учёных.
3 - Однако утверждение матери правоверных о том, что пророк ушёл из мира, склоня голову на её грудь, противоречит многочисленным достоверным хадисам непорочных имамов. Однако в числе других источников можно указать на следующий хадис Ибн Са'да* со слов Али (да будет мир с ним!): "Пророк (да благословит Аллах его и род его!), будучи больным, приказал позвать к нему его брата. Я пришёл к нему. Он приказал мне подойти поближе. Его светлость прислонился ко мне, поговорил со мной. На меня даже пролилось немного его слюны. Затем он скончался."
Абу-Наим также в книге "Халият аль-оулиам, Абу-Ахмад Фарзи и некоторые авторы книг "Сенан" рассказали в своих произведениях со слов Али, что пророк перед смертью открыл перед ним тысячу дверей науки, из каждой из которых открывалась ещё тысяча дверей.**

* Хадис приведён на странице 51 второй части книги "Табакат". Это хадис 1107, указанный на странице 55 четвёртой части "Кенз аль-уммаль".
** Это хадис 6009, стр. 392 шестой части "Кенз аль - уммаль".

Умар ибн Хоттаб, которого спрашивали о подробностях кончины пророка, отвечал: "Спросите Али. Он занимался этим делом."
Джабир ибн Абдулла Ансари рассказывал, что Ка'б аль-Ахбар спросил Умара: "Каковы были последние слова пророка?" Умар ответил: "Спроси у Али." Ка'б аль-Ахбар спросил у Али. Его светлость ответил: "Пророк опирался на мою грудь и положил голову мне на плечо. Он сказал: "Намаз, намаз."" Ка'б сказал: "Правильно. Это последнее наставление пророка. Именно для этого и посылаются пророки." Затем Ка'б спросил Умара:" Кто обмыл его тело?" Умар ответил: "Спроси у Али." Ка'б обратился к Али с этим вопросом. Али ответил: "Я обмыл его тело."*
Ибн Аббаса спросили: "Ты видел, на кого опирался пророк Аллаха перед смертью?" Тот ответил: "Да. Он опирался на грудь Али." Ему сказали: "Урват со слов Аиши рассказал, что пророк ушёл из мира, опираясь на её грудь." Ибн Аббас ответил: "Нет. Разве твой ум может поверить в это? Клянусь Аллахом, пророк Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) ушёл из мира, опираясь на Али. Именно он обмыл его тело."**
Ибн Са'д*** также со слов имама Али ибн Хусейна Зейн аль-Абедина рассказал: "Голова пророка находилась на коленях Али, когда он ушёл из мира."
Существует множество преданий со слов других непорочных имамов (да будет мир с ними!) на эту тему. Кроме того, это признают и те, которые не считают их имамами. Даже Ибн Са'д со слов Шааби рассказал, что пророк умер в объятиях Али, и Али обмыл его тело.****

* Ибн Са'д упомянул этот хадис на странице 51 второй части своей книги "Табакат". Это хадис номер 1106, приведённый на странице 55 четвёртой части "Кенз аль-уммаль".
** Ибн Са'д привёл этот хадис на той же странице. Это хадис 1108, указанный на странице 44 четвёртой части книги "Кенз аль-уммаль11.
*** и **** уа же СТраница 51 из книги "Табакат".

Сам предводитель правоверных (да будет мир с ним!) говорил об этом в своих проповедях в присутствии всех людей. Достаточно взглянуть на следующую его проповедь:*
"Соратники и друзья Мухаммеда (да благословит Аллах его и род его!), являющиеся хранителями его тайн, прекрасно знают, что я ни на миг не восстал против предписаний Аллаха и пророка. Рискуя своей жизнью, я находился рядом с его светлостью на аренах сражений, откуда со страхом бежали храбрецы. Эту смелость дал мне Аллах.
Пророк Аллаха скончался, склонив свою голову на мою грудь. Его дух проник в мою руку, и я провёл ей по своему лицу. Я обмыл его тело, а ангелы помогали мне в этом. Казалось, что стены его дома издавали громкие стоны. Некоторые ангелы спустились на землю, а некоторые унеслись в небеса. Я не переставал слышать их тихий голос, которым они читали намаз над его светлостью, до тех пор, пока не похоронил его. Кто же был более близок к нему при его жизни и во время кончины, чем я?"
В другой речи, произнесённой им при похоронах Фатимы (да будет мир с ней!), он сказал:
"О, пророк Аллаха! Приветствую тебя от своего имени и имени твоей дочери, которая быстро примкнула к тебе и сейчас находится с тобой! О, пророк! Чаша моей скорби переполнилась от разлуки с твоей избранной непорочной дочерью, однако после твоей кончины любая беда кажется мне ничтожной. Я никогда не забуду, как своими руками уложил тебя в могилу. Перед смертью твоя голова лежала на моей груди. Тогда твоя душа вознеслась к небесам. Все мы от Аллаха и к Нему возвратимся."**

* Проповедь 197 "Нахдж ал-Балаге", второй том.
** "Нахдж ал-Балаге", том второй, слово 202, издательство "Хадаф".

Согласно достоверному хадису, Омме-Саламе сказала: "Клянусь Тем, в кого веруют, что Али был ближе всех к пророку Аллаха (да благословит Аллах его и род его!). Однажды утром я навестила его светлость. Он постоянно спрашивал: "Али пришёл? Али пришёл?" Фатима сказала: "Кажется, Вы послали его с каким-то поручением." После того, как Али пришёл, мы вышли из дома, полагая, что у пророка есть личное дело к Али. Я была ближе всех к двери и видела, что он постоянно что-то шепчет ему. В тот же день пророк (да благословит Аллах его и род его!) скончался. Таким образом, Али был ближе всех к пророку и слышал завещания и наставления его светлости."*
От Убайдуллы ибн Амро дошёл хадис о том, что пророк, будучи больным, приказал: "Позовите моего брата!" Пришёл Абу-Бекр. Порок отвернулся от него и вновь приказал позвать его брата. Пришёл Усман. Пророк отвернулся и от него. Тогда позвали Али. Пророк подозвал его поближе, и набросив на его покрывало, которым был укрыт сам, обнял его. Когда Али отошёл от пророка, его спросили: "Что он сказал тебе?" Он ответил:
"Он открыл предо мной тысячу дверей науки, из каждой из которых открывается ещё тысяча."**

* Хакем привёл этот хадис на странице 139 третьей части книги "Мустадрак" и отметил, что источник хадиса достоверен, однако сам он не отмечен Бухари и Муслимом. Захаби также упомянул его в книге "Талхис" и признал его достоверность. Ибн Аби-Шейба рассказал этот хадис в книге "Сенан". Это хадис 96, упомянутый на странице 400 шестой части "Кенз аль-уммаль".
** Этот хадис приведён Абу-Наимом в книге "Халия" и Абу-Ахмадом Фарзи в книге "Нусха". Хадис также упомянут на странице 392 шестой части "Кенз аль-уммаль". Табарани в своей книге "Кабир" рассказал, что во время сражения Таиф тайная беседа пророка с Али стала продолжительной. Абу-Бекр спросил причину этого. Пророк ответил: "С ним разговаривал не я, а Всевышний Аллах." Это хадис 6075, приведённый на странице 399 шестой части "Кенз аль-уммаль". Пророк неоднократно тайно беседовал с Али с глазу на глаз. Однажды, когда они разговаривали, вошла Аиша. Обратившись к Али, она сказала: "Из девяти дней я имею право на один. Ты не оставишь его даже в этот день?" Пророк Аллаха бросил на неё гневный взгляд. См. стр. 78 второго тома комментариев к "Нахдж ал-Балаге" Ибн Абил-Хадида.

Ты знаешь, что всё сказанное подходит к пророку, однако сказанное Аишей подходит тем, кто любит женщин. Кстати, если пастух перед смертью склонит свою голову к плечу или на колени своей жены и не сделает завещания касательно своего стада, разве его не сочтут невнимательным человеком?
Господи! Прости мать правоверных! Хотя бы, лишая Али этого превосходства, она приписала его своему отцу, ибо это подходило к пророку больше, нежели её утверждение. Однако её отец был в тот день одним из тех, кому пророк Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) самолично приказал примкнуть к войску Уссамата, сражавшегося в то время в Джарафе.
Так или иначе, утверждение о том, что пророк Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) перед смертью положил свою голову на колени Лиши, не сделано никем, кроме неё. Однако повествование о том, что его светлость скончался на груди Али, приведено Али, Ибн Аббасом, Омме-Саламе, Абдуллой ибн Амро, Шааби, Али ибн Хусейном и другими имамами. Поэтому это утверждение является более достоверным и достойным пророка Аллаха (да благословит Аллах его и род его!).
4 - Если принять во внимание лишь противоречие хадиса Аиши хадису Омме-Саламе, этого достаточно для того, чтобы отдать предпочтение хадису Омме-Саламе по многим другим причинам.

Ш
ПИСЬМО СЕМЬДЕСЯТ СЕДЬМОЕ
20/сафара/1330
Почему хадис Омме-Саламе предпочтительнее хадиса Аиши?
Да ниспошлёт тебе Аллах здоровье! Ты не ограничился приведёнными причинами превосходства хадиса Омме-Саламе над хадисом Аиши и отметил, что существуют и другие причины. Приведи и их, даже если они многочисленны. Не забудь ни об одной из них, ибо мы хотим извлечь пользу из этого диспута.

С
ПИСЬМО СЕМЬДЕСЯТ ВОСЬМОЕ
22/сафара/1330

Другие причины превосходства хадиса Омме-Саламе.
Согласно аятам Священного Корана, Омме-Саламе была послушной (не стремилась уклониться с пути истины) и не обязалась Аллахом совершить покаяние. В Коране также не говорится о её лицемерии и противостоянии пророку, а затем наместнику его светлости. Она не сделала ничего, чтобы Аллах обещал пророку Свою помощь, помощь Джибриила, правоверных и ангелов в противостояние ей. Аллах также не пригрозил ей разводом и тем, что даст пророку более лучшую жену, чем она, не привёл в пример (для её наказания) жену Ноя и Лута, не заставил пророка отказать себе в том, что было дозволено для неё. Пророк посреди своей речи не указал на её дом, сказав: "Интрига там, интрига там, интрига там.* Там затеваются сатанинские дела." С точки зрения воспитания и поведения она не докатилась до того, чтобы протянуть свои ноги перед пророком Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) - так то она уважала его и его намаз!! - и не убирать их с места земного поклона пророка, пока его светлость силой не оттолкнёт их, а затем вновь повторить эту выходку.**

* Бухари упомянул об этом на странице 125 второй части книги "Сахих". Хадис также приведён Муслимом на странице 503 второй части его книги "Сахих".
** См. стр. 143 первой части книги "Сахих" Бухари.

Да, это так. Омме-Саламе не устроила мятеж против Усмана, не напала на него, на назвала его Насалом (старым псом), и не сказала: "Убейте Насала, ибо он стал язычником.".* Омме-Саламе не вышла из дома, в котором приказал ей остаться Аллах, не села на верблюда по кличке Аскар,** чтобы пуститься в путь по пустыням. На неё не напали собаки селения Хаваиб, в то время как пророк (да благословит Аллах его и род его!) предостерёг её от этого верблюда и этого селения.***
Омме-Саламе также не руководила огромной мощной армией, сражавшейся с имамом Али (да будет мир с ним!).
Таким образом, утверждение Аиши о том, что пророк (да благословит Аллах его и род его!) ушёл из мира, склонив голову на её грудь, правдиво так же, как правдив её рассказ: "Суданцы давали представление в мечети, используя военное снаряжение, кинжалы и щиты. Пророк спросил меня: "Хочешь посмотреть?" Я ответила: "Да." Он посадил меня на свои плечи.

* История о том, как Аиша устроила мятеж против Усмана и подвергла критике многие его дела, как обозвала Насалом и приказала убить его по той причине, что он стал язычником, приведена во многих книгах, описывающих историю той зпохи, в том числе в книгах "История" Ибн Джарира и Ибн Асира. Некоторые из её современников осудили её.
** Верблюд, на котором Аиша сидела во время сражения Джамаль, был принесён ей Я'лой ибн Омейядом. Это был огромный верблюд по кличке Аскар. Увидев его, она замерла от удивления. Однако, узнав его имя, она отказалась принять его, вспомнив, что пророк Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) запретил ей садиться на верблюда с этой кличкой. Тогда внешность верблюда изменили и сказали ей, что нашли более сильного верблюда. Аиша согласилась. Эту историю рассказали многие историки. См. стр. 80 второго тома комментариев к "Нахдж ал-Балаге" Ибн Абил-Хадида.
*** Это очень известный хадис, считающийся одним из признаков пророчества Мухаммеда (да благословит Аллах его и род его!). Имам Ахмад ибн Ханбал резюмировал его, приведя со слов Аиши на страницах 52 и 97 шестой части книги "Маснад". Хакем также привёл его краткое содержание на странице 120 третьей части книги "Мустадрак", а Захаби упомянул о нём в книге "Талхис", отметив его достоверность.

Моё лицо касалось его лица. Это возбуждало их и заставляло играть более страстно, чтобы я получила удовольствие. Наконец, я устала. Пророк спросил меня: "Достаточно?" Я ответила: "Да." Он сказал: "Иди.""*
Если хочешь, уподобь её утверждение о кончине пророка её следующему рассказу: "Когда пророк вошёл ко мне, у меня находились две служанки, распевавшие песни. Его светлость ушёл отдохнуть. Пришёл Абу-Бекр и запретил мне делать это, воскликнув: "Что это за сатанинская свирель в присутствии пророка Аллаха?" Пророк приказал ему оставить меня в покое."**
А если хочешь, уподобь её утверждение следующему хадису: "Однажды мы бежали с пророком наперегонки. Я выиграла. Через некоторое время, когда я похудела, мы вновь состязались в беге. На этот раз он меня обогнал и сказал: "Это был реванш.""***
Вспомни и другой её хадис: "Я играла с девочками. Ко мне приходили мои подружки, и мы вместе играли. Пророк приводил их ко мне домой, чтобы мы играли."****
Аиша также говорила: "Я обладаю семью качествами, которыми не обладает никто, кроме Марйам, дочери Умрана, а именно: ангел явился в моём облике, пророк женился на мне, когда я была девственницей, и я была единственной девственницей, которую пророк взял в жёны. Когда пророку Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) было ниспослано откровение, мы с ним находились под одним одеялом, я была любимейшей его женой, я единственная из жён пророка, которая видела Джибриила, он скончался в моём доме, никто не ухаживал за ним, кроме меня и ангела." ***** Она также перечислила другие особенности в этом роде.
Однако об Омме-Саламе достаточно сказать, что она всегда любила своего повелителя и наместника пророка. Она обладала здравым умом, рассудительностью, благочестием. Её мнение при заключение Худайбийского перемирия свидетельствует о её уме и высоком положении. Да удостоит её Аллах Своими благами и милостью!

* Этот хадис, несомненно, приведён с её слов. Бухари и Муслим упомянули его в своих книгах "Сахих". Хадис также приведён Ахмадом на странице 57 шестой части книги "Маснад".
** Хадис упомянут Бухари, Муслимом и Ахмадом в вышеупомянутых книгах.
*** Имам Ахмад привёл зтот хадис со слов Лиши на странице 39 шестой части книги "Маснад".
**** Ахмад привёл этот хадис со слов Лиши на странице 75 шестой части книги "Маснад".
***** Ибн Аби-Шейба привёл этот хадис. Это хадис 1017 из седьмой части книги "Кенз аль-уммаль".

Всем известно, что Али перед смертью пророка (да благословит Аллах его и род его!) постоянно находился возле него. Он поворачивал его с боку на бок и ухаживал за ним. Каким же образом могло случиться, что перед смертью за ним не ухаживал никто, кроме Аиши и ангела? Где же были Али и Аббас? Где находились Фатима и Сафия? Куда ушли жёны его светлости и члены семейства Хашемидов? Как они могли оставить его одного, на попеченье Аиши? Известно также, что Марйам (да будет мир с ней!) не обладала ни одним из этих качеств. Почему же Аиша уподобила себя ей?

Ш
ПИСЬМО СЕМЬДЕСЯТ ДЕВЯТОЕ
23/сафара/1330

Собрание доказывает халифат Абу-Бекра.
Если это всё, что ты мог сказать о завещании, то каково твоё мнение по поводу собрания уммы и заключения ею союза с Абу-Бекром? Мы знаем, что собрание мусульман, несомненно, является аргументом, ибо пророк Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) сказал: "Моя умма не собирается для совершения ошибочных дел."
Он также сказал: "Моя умма не собирается для дел, приносящих заблуждение." Что ты скажешь на это?

С
ПИСЬМО ВОСЬМИДЕСЯТОЕ
Это не собрание.

В ответ я скажу, что смысл изречений пророка Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) "Моя умма не собирается для совершения ошибочных дел" и "Моя умма не собирается для дел, приносящих заблуждение" заключается в следущем: Дело, совершаемое уммой после всеобщего обсуждения и подтверждения, не может быть ошибочным или вводящим в заблуждение. Это традиция пророка и только.
Однако дело, совершаемое согласно личному мнению нескольких членов уммы, принудивших к этому умных и сведущих людей, не может быть правильным в обязательном порядке. С другой стороны, мы знаем, что союз в Сакифе не был заключён в результате совещания. Второй халиф, Абу-Убайд и несколько их сторонников поднялись и своими внезапными словами завели в тупик мудрейших членов уммы. Положение тех времён помогло им, и они в конце концов добились желаемого. Сам Абу-Бекр отметил: "Союз со мной был заключён не на основе совета." В самом начале своего правления, он, извиняясь перед людьми, сказал:
"Союз со мной был заключён внезапно, без размышлений. Аллах устранил зло этого союза, а я боялся интриги."*
Умар также в проповеди, прочитанной в последнюю пятницу своего халифата на минбаре пророка, открыто заявил об этом, и весть об этом распространилась повсюду. Бухари привёл эту проповедь в своей книге "Сахих".**

* Абу-Бекр Ахмад ибн Абдул-Азиз Джухари упомянул об зтом в своей книге "Аль-Сакифа", а Ибн Абил-Хадид - на странице 132 первого тома комментариев к "Нахдж ал-Балаге".
** См. стр. 119 четвёртой части книги "Сахих" Бухари. Ибн Джарир Табари упомянул об этом в своей книге "История", рассказывая о событиях одиннадцатого года хиджры, а Ибн Абил-Хадид - на странице 122 первого тома комментариев к "Нахдж ал-Балаге".

В ней, в частности, говорится: "До меня дошла весть о том, что кто-то из вас* сказал: "Клянусь Аллахом, если Умар умрёт, мы заключим союз с тем-то." Не слишком то надейтесь на это и вспомните, что союз с Абу-Бекром был заключён неожиданно, без размышлений, но всё-таки был заключён. (И я заключу союз с таким-то и всё будет кончено.) Да, союз с Абу-Бекром был заключён таким образом, однако Аллах отвратил его зло. Тот, кто пожелает заключить союз с кем-нибудь, не посоветовавшись с другими, должен знать, что ни заключивший союз, ни избранный халиф не достойны быть избранниками народа. Они не должны заключать союз, ибо им угрожает смерть. (Потому что они обесценят мусульманское общество и должны быть изгнаны и убиты.)"**

* Эти слова были сказаны Зубайром. Он сказал: "Клянусь Аллахом, если Умар умрёт, мы заключим союз с Али, ибо союз с Абу-Бекром был заключён внезапно." Услышав эти слова, Умар разгневался и произнёс эту проповедь. Многие комментаторы книги "Сахих" Бухари упомянули об этом.
** (В проповеди Умара есть предложение, разъяснённое покойным сеид Шарафоддином согласно словам Ибн Асира в книге "Нахаят". Мы приводим перевод смысла хадиса согласно словам автора.)

Хадис означает, что халифом может стать лишь тот, кто единодушно избран путём всеобщего совещания. Таким образом, если два человека проявили деспотию, и один из них заключил союз с другим, а затем вынудил людей последовать его примеру, это является их попыткой нарушить единство общества. Поэтому люди не должны заключать союз ни с одним из этих людей, и эти двое должны быть изгананы из общества, желающего избрать для себя руководителя, ибо в случае заключения союза с одним из них, несмотря на их поступок, означающий игнорирование общества и его мнения, не существует гарантии, что они не будут убиты. Правосудие Умара заключалось в том, что он издал этот указ для себя и своего друга Абу-Бекра. В начале этой проповеди Умар признался в том, что союз с Абу-Бекром был заключён внезапно и без всяких обсуждений, однако Аллах устранил его зло. Он призвал убивать каждого, что захочет поступить так и впредь. Это очень известная речь Умара. Она даже приведена Ибн Абил-Хадидом на странице 123 первого тома "Нахдж ал-Балаге".
Он также добавил: "Да, после кончины пророка ансары восстали против нас и собрались в Сакифе Бани-Саэд. Али и Зубайр и их сторонники также не были согласны с нами." Затем он рассказал о спорах и разногласиях, приведших к расколу ислама, и упомянул о своём союзе с Абу-Бекром.
Из хадисов и исторических данных совершенно открыто явствует, что на этом собрании не присутствовал ни один из членов семейства пророка. Все они находились в доме Али. Там же присутствовали Салман, Абу-Дар, Мекдад, Аммар, Зубайр, Хазимат ибн Сабит, Аби Ибн Ка'б, Фарват ибн Вадакат, Ансари, Бера ибн Азиб, Халед ибн Сайд ибн Ас Умави и другие. Каким образом собрание могло быть полным, если на нём не присутствовали члены семейства Мухаммеда (да благословит Аллах его и род его!), которые являются для исламской уммы как голова для тела и как глаза для лица? Они - чаша весов пророка Аллаха и кладезь его мудрости. Они подобны Корану, они посланники Аллаха. Они -спасительный корабль и врата Прощения уммы, спасение уммы от заблуждения в религии и знамя руководства. Как я уже доказал,* их положение не нуждается в аргументах, ибо эта истина подтверждается совестью.
Бухари и Муслим в своих книгах "Сахих" и другие суннитские писатели упомянули об отказе Али заключить союз. До тех пор, пока Фатима (да будет мир с ней!) не присоединилась к своему отцу, - а это случилось шесть месяцев после халифата Абу-Бекра - Али не заключил с ним союз. Однако через шесть месяцев интересы исламского общества и крайне тяжёлое положение принудили его к этому. На эту тему существует хадис Аиши, в котором говорится: "Захра поссорилась с Абу-Бекром и не разговаривала с ним после кончины пророка до самой своей смерти. Али, помирившись с ним, заявил, что он насильно захватил его право на халифат." В этом хадисе не отмечено, что, помирившись, он заключил с ним союз.

* См. с шестого по двенадцатое письмо включительно.

Как прекрасна и красноречива его аргументация в обращении к Абу-Бекру!
"Если ты привёл довод родства противникам,
Знай, что другие ближе тебя к пророку.
А если правишь благодаря совету,
Что это за совет, в котором отсутствуют советники?"*
Ибн Аббас в своём споре с Абу-Бекром использовал эту же аргументацию.**
Ибн Аббас сказал ему: "Если ты потребовал халифат ввиду родства к пророку Аллаха, то попрал наши права, а если тебя избрали правоверные, то мы были самыми лучшими из правоверных. Если думаешь, что был обязан принять халифат в результате просьбы праоверных, то ошибаешься, ибо мы не были согласны с этим."
Какое же единогласие доказывает право Абу-Бекра на халифат? Какое единогласие может быть аргументом после этого заявления дяди пророка (да благословит Аллах его и род его!), открытого заявления двоюродного брата, друга и брата его светлости, а также утверждения его семейства?

* Эти два бейта стихотворения приведены .в книге "Нахдж ал-Балаге", и Ибн Абил-Хадид в разъяснениях к ним на странице 319 в четвёртом томе комментариев написал: "Его светлость обращается к Абу-Бекру, ибо Абу-Бекр в Сакифе привёл довод ансарам, что является членом семейства пророка Аллаха (да благословит Аллах его и род его!). Но как только с ним был заключён союз, он сказал, что люди добровольно заключили с ним союз. Али (да будет мир с ним!) в ответ ему заметил: "Перед ансарами ты привёл довод о том, что являешься родственником пророка Аллаха, однако другие его родственники были ближе к нему. Затем ты привёл довод о том, что люди присягнули тебе в верности по доброй воле и своему желанию, однако многие соратники пророка отсутствовали при этом. Каким же образом ты можешь доказать правильность своего халифата?"
Шейх Мухаммед Абду привёл разъяснения к этим двум строкам стихотворения, аналогичные комментарию Ибн Абил-Хадида.
** Ибн Кутайба упомянул об этом на странице 16 книги "Аль-имамат валь-сиасат".

Ш
ПИСЬМО ВОСЕМЬДЕСЯТ ПЕРВОЕ
28/сафара/1330

Единогласие было достигнуто после устранения разногласий.
Сунниты не отрицают, что союз был заключён не на основании совещания. Они признают, что всё случилось быстро и неожиданно. Они также не сомневаются в том, что ансары были против этого союза и приняли сторону Са'да ибн Ибада, а Хашемиды и их друзья из числа мухаджиров и ансаров примкнули к имаму. Однако сунниты утверждают, что в конце концов халифом был определён Абу-Бекр, и все согласились с тем, чтобы он стал их имамом и руководителем.
Таким образом, первые разногласия были разрешены, все подали друг другу руки и стали поддерживать Абу-Бекра. Люди сражались с теми, с кем сражался он, и заключали мир с теми, с кем он заключал перемирие. Они выполняли его приказы, и ни один человек не проявил непослушания. Так было завершено собрание и был назначен халиф. Хвала Аллаху за то, что Он установил среди них единство после разногласий и наполнил их сердца единогласием после вражды и разрозненности!

С
ПИСЬМО ВОСЕМЬДЕСЯТ ВТОРОЕ
30/сафара/1330

Единогласие не достигнуто, и разногласия не устранены.
Подача руки мусульманами и их тайная и явная поддержка Абу-Бекра - одно дело, а правомочность заключения с ним союза путём достижения единогласия -совершенно другое дело. Эти два дела не дополняют друг друга ни с точки зрения ума, ни с точки зрения шариата, ибо Али и его потомки, непорочные имамы (да будет мир с ними!), для поддержки правителей исламских государств использовали известную религию и определённые методы, которые признаны и нами. В ответ на твои слова я расскажу тебе об этих методах.
Вкратце можно сказать, что исламская умма не может обладать величием без правительства, которое устраняло бы её разрозненность, разрешало бы проблемы, сохраняло бы границы и вело её дела. Это правительство не может возникнуть без народа, который поддерживал бы его и морально, и материально. Учитывая это, было бы превосходно, если бы правление попало в руки истинного и законного правителя исламского общества, определённого пророком Аллаха (да благословит Аллах его и род его!). Исламская умма обязана подчиняться его указам в качестве религиозного предписания и не должна выбирать другого правителя, кроме него.
Однако если это будет невозможным, и власть будет захвачена другим человеком, который выполняет исламские обязанности и законы, но правит исламским обществом незаконно и никоим образом не готов передать власть её истинному владельцу, а восстание против него приведёт к расколу и уничтожению единства мусульман и господству чужеземцев, то и в таком случае исламская умма обязана сотрудничать с ним и поддерживать его в делах, от которых зависит величие ислама.
Мусульмане должны защищать основы ислама, поддерживать правителя в деле охраны границ и не нарушать своего единства, восстав против него. Все мусульмане, даже рабы с отрезанными руками и ногами, обязаны выплачивать правителю исламские налоги на землю, закат животных и другие закаты, заключать с ним сделки о купле-продаже имущества. Даже арендовавшие правительственные земли люди обязаны исламскими предписаниями выплачивать правителю ежегодно определённую сумму за использование земли, и это равнозначно выплачиванию арендной суммы истинному имаму и халифу, определённому Аллахом. В этом и состояли методы Али и его непорочных потомков (да будет мир с ними!).
Пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал: "Вскоре после моей смерти вы увидите деспотические события, которые вам не ведомы." (Т.е. к власти придут люди, которые не имеют права на халифат.) Все спросили: "О, пророк Аллаха! Если это случится при нашей жизни, что мы должны делать?" Его светлость ответил: "Выполняйте свои обязанности и молите Аллаха дать вам право, которого заслуживаете."* (Ибо в противном случае в системе исламского государства уммы возникнут расколы, а исламу будет угрожать опасность.)
Абу-Дар Гаффари всегда говорил: "Мой друг пророк Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) завещал мне слушаться и повиноваться, даже если я буду рабом с отрубленными руками и ногами."**
Саламат Джафи спросил: "О, пророк! Что нам делать в случае, если нами будут руководить правители, требующие своего права, но не дающие нам нашего?" Пророк ответил: "Слушайтесь и повинуйтесь, ибо они несут свою ношу, а вы свою."***
Согласно хадису со слов Хазифата ибн Ямана, пророк (да благословит Аллах его и род его!) заявил: "После моей смерти придут руководители, не направленные мной на путь истины и не действующие согласно моим традициям. Вокруг них соберутся люди с сердцами сатаны и лицами людей."
Хазифат рассказывал: "Я спросил пророка: "Что я должен делать, если доживу до тех времён?" Его светлость ответил: "Слушайся и повинуйся. Даже если он будет бить тебя плетями и заберёт твоё имущество, слушайся и повинуйся ему.""****

* Об этом упомянули Абдулла ибн Мас'уд, Муслим на странице 118 второй части своей книги "Сахих" и другие суннитские писатели.
** Хадис приведён Муслимом во второй части книги "Сахих".
*** Об этом рассказали Муслим и другие.
**** Муслим упомянул об этом на странице 120 второй части своей книги "Сахих". Хадис приведён и другими суннитскими писателями.

Согласно хадису Омме-Саламе, пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал:
"После меня вами будут править эмиры, некоторые деяния которых будут хороши, а некоторые - плохи. Тот, кто определит их дурные деяния и будет готов при удобнох случаях выполнять свою обязанность удерживания от зла, избежит кары Аллаха. Тот, кто сможет отрицать эти деяния и сделает это, останется здоровым."* Пророка спросили: "Должны ли мы бороться с ними?" Его светлость ответил: "До тех пор, пока они читают намаз, нет." (Разъяснения к этому хадису те же, что приведены мной в начале письма.)
Существует множество преданий непорочного семейства пророка на эту тему. Мы видим, как сами имамы проявляли огромное терпение, испытывая невыносимые мучения. Эта терпеливость была проявлена ими для выполнения указов и наставлений пророка.
Пророк наставлял их терпеливо переносить муки и страдания во имя сохранения исламской уммы и величия ислама. Имамы выполняли это указание пророка в своём отношении к правителям, хотя это было для них горьче колоквинта, и показывали им пути роста и прогресса, хотя захват ими их права на халифат был для них мучительнее острого ножа, вонзающегося в их грудь.
Всё это они делали, выполняя предписание Аллаха и соблюдая следующее умственное и религиозное правило: в опасных случаях всегда следует предпочитать важнейшее важному. Поэтому предводитель правоверных (да будет мир с ним!) давал свои искренние добрые наставления всем трём халифам и никогда не отказывал им в советах и руководстве.

* Муслим привёл этот хадис на странице 122 второй части книги "Сахих". Предложение "Останется здоровым" означает, что каждый, кто познает того, кто совершает дурные деяния, и не последует его примеру, найдёт путь избежения греха и наказания за него. Он может изменить дурное своими словами или поступками, а если не может, должен считать в душе дурные деяния грехом.

Тот, кто изучит жизнь его светлости (да будет мир с ним!) в период правления трёх халифов, поймёт, что он, отчаявшись добиться своего права на халифат немедленно после кончины пророка Аллаха (да благословит Аллах его и род его!), стал помогать халифам управлять обществом. Он не стал бороться с ними, хотя знал, что они захватили переданное ему пророком право на халифат. Всё это он делал ради сохранения уммы, благополучия народа, сохранения религии и предпочтения загробного мира мирской власти. В то же время его светлость сталкивался с двумя трудными проблемами, не стоявшими перед другими:
С одной стороны, его призывал халифат со всеми его обязанностями. От этого горестного призыва его сердце кровоточило, а душа горела огнём.
С другой стороны, интриги и заговоры мятежников создали опасность нарушения порядка на Аравийском полуострове и уничтожения ислама, а также подходящую атмосферу для деятельности лицемеров Медины.
Кроме того, положение арабов вокруг Медины, о которых в Коране сказано, что они являются лицемерами и язычниками, было ещё более затруднительным. Они были ближе всех к тому, чтобы позабыть об указах Аллаха. Это положение было столь угрожающим, что в случае возникновения разногласий между мусульманами исламское государство полностью разрушилось бы, не оставив никаких следов.
Вероятность такого положения была огромной, ибо с кончиной пророка (да благословит Аллах его и род его!) они стали более могущественными, так как мусульмане без руководства пророка Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) уподобились попавшему под дождь стаду, заблудившемуся в тёмную ночь, разбежавшемуся в разные стороны и попавшемуся в лапы голодных волков.
Мусульмане метались между лицемерами, арабами-язычниками, мятежниками, между лжецом Масилматом и Талхатом ибн Халедом, коварной дочерью Хариса Саджах и её сторонниками, восставшими ради уничтожения ислама и подавления мусульман, между римскими и иранскими правителями, ожидавшими удобного случая для нападения, между подобными Джарсуму людьми, затаившими злобу против Мухаммеда (да благословит Аллах его и род его!) и его родственников и друзей и враждовавших с исламом людьми.
Все эти перечисленные группы намеревались в корне уничтожить ислам и отомстить за себя. Они заранее собрали огромные войска и, видя, что с кончиной пророка (да благословит Аллах его и род его!) создалась благоприятная почва, спешили воспользоваться этим удобным случаем и извлечь максимум пользы из этого хаотичного положения прежде, чем ислам вновь обретёт былую силу.
Предводитель правоверных имам Али (да будет мир с ним!) находился между этими двумя огнями (выполнением обязательств халифата и нездоровой атмосферой общества, опасной для ислама). Вполне естественно, что он пожертвовал своим правом ради сохранения ислама и предпочёл интересы всех мусульман своим личным.
Ввиду этого, причина разрешения споров и устранения разногласий между ним и Абу-Бекром заключалась в его стремлении соханить религию и границы мусульманского общества. Он, его семейство, друзья из числа мухаджиров и ансаров проявили терпение только по этой причине, испытывая при этом невыносимые муки. Речи его светлость имама Али (да будет мир с ним!) после кончины пророка Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) ясно свидетельствуют об этом.
Однако предводитель ансаров Са'д ибн Ибад не заключил перемирия ни с одним из двух халифов (Абу-Бекром и Умаром) и не присутствовал ни на одном из их собраний или праздников. Он не слушался их приказов и не придавал ни малейшего значения их указам и запретам. Наконец, в период правления второго халифа его убили в Хуране (в Сирии) и пустили слух о том, что он убит бесом.
Его слова на собрании в Сакифе и после него широко известны и нет нужды повторять их.*(*26)
Однако такие его друзья, как Хубаб ибн Манзар** и другие ансары были силой принуждены подчиниться правителям. Разве страх перед смертью или угроза быть сожжённым*** может быть искренним желанием заключить союз? Это подобно словам, сказанным пророком (да благословит Аллах его и род его!): "Вы приказываете и сами же выполняете своим приказы."

* Са'д ибн Ибадат Абу-Сабит был одним из тех, кто присутствовал при заключении союза в Акабе (*25) и участвовал в сражении при Бадре и других войнах. Он был ансаром и главой племени Хазрадж. Это был щедрый и великий человек. Его слова, упомянутые в тексте, приведены во всех исторических книгах, в том числе книге "Аль-имамат валь-сиасат" Ибн Кутайбы, "Истории" Ибн Джарида, книге "Камель" Ибн Асира и книге "Аль-Сакифа" Абу-Бекра Ахмада ибн Абдул-Азиза Джухари.
** Хубаб был одним из предводителей ансаров и храбрецом, участвовавшим в сражениях Бадр и Ухуд. Он был руководителем племени Хазрадж и считался одним из щедрейших ансаров. Его речи упомянуты в исторических книгах, в том числе в книге Ибн Кутайбы "Аль-имамат валь-сиасат", "История" Ибн Джарира Табари, "Камель" Ибн Асира и книге "Аль-Сакифа" Абу-Бекра Ахмада ибн Абдул-Азиза Джухари.
*** Их угроза о сожжении дома и обитателей дома Али упомянута в многочисленных источниках. Достаточно обратиться к следующим книгам: "Аль-имамат валь-сиасат" имама Ибн Кутайбы, "История" Табари, "Аль-Сакифа" Ибн Абу-Бекра Ахмада ибн Абдул-Азиза Джухари, первый том комментариев к "Нахдж ал-Балаге" Ибн Абил-Хадида.

Поэт Ибрахим сказал об этом происшествии в своей касиде "Аль-Умария" следующее:
"Сказал Умар Али, к которому он должен относиться с уважением: "Сожгу твой дом и всё, что в нём." А в доме том была дочь Мустафы. Так может сказать лишь Умар предводителю правоверных." Так они поступали с имамом, без мнения которого любое совещание признано нами незаконным.

Ш
ПИСЬМО ВОСЕМЬДЕСЯТ ТРЕТЬЕ
2/рабиоль-аввала/1330

Разве можно собрать воедино достоверные хадисы и правдивость деяний соратников пророка?
Сведущие люди считают, что соратники пророка не могут нарушить ясные указания пророка Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) и всегда подчиняются приказам его светлости. Поэтому не может быть, чтобы они слышали ясный хадис об имамате Али (да будет мир с ним!), но игнорировали бы его, притом не один раз, а трижды. Каким образом можно считать деяния соратников пророка правильными, если они слышали хадис об имамате и халифате Али, но нарушили указ пророка? Я не думаю, что ты сможешь собрать воедино эти две вещи.

С
ПИСЬМО ВОСЕМЬДЕСЯТ ЧЕТВЁРТОЕ
5/рабиоль-аввала/1330

1 - Равновесие между достоверными хадисами и деяниями соратников.
2 - Причина отказа имама от получения своего права.
1 - История жизни многих соратников пророка свидетельствует о том, что они подчинялись хадисам пророка, но только тем, которые касаются религиозных вопросов, например, о соблюдении поста в месяце рамадан, обращении лицом к кибле при чтении намаза, количестве обязательных ежедневных намазов, количестве ракатов каждого намаза, порядке их чтения, о том, что в ритуальном хождении вокруг Каабы следует обойти её семь раз и т.п. Однако они не считали обязательным действовать согласно хадисам о мирских делах, в том числе политике, правлении, предоставлении правления городов определённым лицам, ведении государственных дел, разработке программы управления государством, оснащении войска и т.д. Они оставляли за собой право принятия решений, т.е. если их мнение противоречило хадису, возвышало их значение или укрепляло их власть, они нарушали хадис и, может быть, даже считали, что тем самым заслужили одобрение пророка (да благословит Аллах его и род его!).
Касательно халифата Али (да будет мир с ним!) они, возможно, думали, что арабы не станут подчиняться ему и следовать хадисам о его халифате, ибо он одержал над ними победу на пути Аллаха и пролил их кровь своим мечом во имя восторжествования истины. Он боролся с ними и добился того, что, вопреки желаниям язычников, предписания Аллаха восторжествовали. Поэтому они не подчинятся ему добровольно и лишь силой станут выполнять его указы. Арабы, согласно своей привычке в подобных случаях, считали Али человеком, которому они должны отомстить за пролитую им кровь, ибо после кочины пророка (да благословит Аллах его и род его!) арабы не знали другого человека из его племени, который заслуживал бы мщения за кровопролитие, так как они мстили только известным членам и предводителям племён, а Али, вне всяких сомнений, был образцом Хашемидов и лучшим из них после пророка Аллаха (да благословит Аллах его и род его!). Поэтому арабы пытались навредить ему всеми способами. Они затаили тайную вражду против него и его рода и совершали различные нападки на него. Всё, что они сделали, рано или поздно прошло, но беды и несчастия от этих дел заполонили небеса и землю.
Курайшиты, и в частности арабы, отомстили Али за неуклонность его отношений к врагам Аллаха и борьбу с теми, кто нарушал приказы Всевышнего. Арабы страшились его наставлений к добру и предостережений от зла, соблюдения правосудия и равноправия между подчинёнными во всех делах. Никто не мог добиться от него больше, чем ему причиталось, ничья дружба не могла оказать на него воздействие. Богач был для него ничтожным человеком, и он отнимал у него то, что не принадлежало ему по праву. Бедняк был для него дорогим человеком, и он возвращал ему его права. Как могли они с радостью подчиняться ему, когда Коран сказал о них: "Ещё сильней в неверии и лицемерии своём арабы-бедуины - кто ещё больше склонен пребывать в неведенье того, что Бог низвёл пророку Своему." (Сура "Покаяние", аят 97.)
В Коране также приведено: "А средь иных арабов-бедуинов, что окружают вас, иль (поселились) среди жителей Медины, есть лицемеры, что упрямы в лицемерии своём. Ты их не знаешь, Мы их знаем, и Мы накажем дважды их." (Сура "Покаяние", аят 101.)
Курайшиты и другие арабы завидовали Али за то, что Аллах дал ему большую часть Своей мудрости и возвысил его знания до степени Своих пророков, достичь которой другим людям не под силу. Благодаря своим моральным качествам он был возведён Аллахом и Его пророком до вершин, к которым тщетно тянулись шеи и алчные руки. Поэтому в души лицемеров заползли скорпионы зависти, а для нарушения союза с ним сплотились накесины, касетины и марекины, позабывшие хадисы пророка. Как сказал поэт,
Что было, то прошло. О том не вспоминаю я.
Ты думай хорошо и не расспрашивай меня.
Курайшиты и другие арабские племена были рады тому, что халифат будет по очереди переходить в их племена. Ради этого они сплотились и позабыли слова пророка. Они создали союз и поклялись никогда не вспоминать хадисы пророка. Они провели собрание и в первый же день лишили назначенного пророком (да благословит Аллах его и род его!) повелителя его прав. Они сами избрали халифа, чтобы каждое из племён надеялось заполучить халифат, даже если на это уйдёт много времени. Если бы они действовали согласно хадисам пророка (да благословит Аллах его и род его!) и выбрали Али халифом после кончины его светлости, халифат не вышел бы из непорочного семейства пророка, ибо пророк в день Кадира Хом и в других случаях уподобил своё семейство Корану и назначил эти свои дары руководителями обладающих размумом до Судного Дня. Но арабы не могли видеть халифат принадлежащим одному семейству, тем более что на него были устремлены глаза всех племён, и представители разных племён поддерживали друг друга на этом пути.
"Он стал таким худым, что стали видны кости,
И даже бедняки спрашивали его цену."
(Халифат был приведён в столь жалкое состояние, что каждый зарился на него.)
Тот, кто изучит историю Курайша и арабов в период начала возникновения ислама, поймёт, что они не смирились перед пророчеством в семействе Хашемидов до тех пор, пока не были сломлены и не потеряли всю свою мощь. Как же они могли согласиться на халифат в этом семействе? Умар ибн Хоттаб в своём разговоре с Ибн Аббасом, указав на это, сказал: "Курайшиты не были согласны с тем, чтобы вашему семейству принадлежали и пророчество, и халифат и чтобы вы таким образом превзошли других людей."*
2 - Истинные правоверные не смогли принудить их подчиниться хадисам пророка, страшась того, что давление может дать обратные результаты, и они отрекутся от ислама. Они также боялись дурных последствий разногласий, тем более что с кончиной пророка открыто проявилось лицемерие, а величие и мощь лицемеров росли с каждым днём. Язычники были близки к мятежу, основы религии были расшатаны, а сердца мусульман были переполнены страхом. После кончины пророка Аллаха мусульмане стали похожими на стадо, заблудившееся в тёмную дождливую ночь и попавшее в лапы голодных волков. Некоторые арабские племена отреклись от ислама, а другие намеревались это сделать. Об этом я упомянул в восемьдесят втором письме.

* Ибн Абил-Хадид упомянул об этом на странице 107 третьего тома коментариев к "Нахдж ал-Балаге". Ибн Асир отметил это в конце биографии Умара на странице 24 третьей части книги "Камель".