О руководстве имама Али (в письмах)
  4 - Помимо всего сказанного, завещание вообще не нуждается в аргументах, ибо к нему призывают ум и совесть. Как сказал поэт, всё мощное стоит на своих ногах. Описание солнечного света - пустая трата слов.
Однако слова Бухари, рассказавшего со слов Ибн Аби-Ваккаса о том, что пророк (да благословит Аллах его и род его!) завещал Книгу Аллаха, - истинная правда. Однако он не передал полного завещания пророка (да благословит Аллах его и род его!), так как его светлость завещал две ценные вещи и призвал свою умму держаться одновременно за оба свои дара. Он устрашил свою умму, что они впадут в заблуждение в случае отречения от них и упомянул, что эти две вещи (Коран и семейство пророка) не отделятся друг от друга, пока не соединятся с ним рядом с райским источником Коусар. (З6)
Предания непорочного семейства пророка (да благословит Аллах его и род его!) на эту тему многочисленны. Касательно других источников я упомянул в письмах 8 и 54.

1 - См. письмо 66, где упомянуто, что пророк завещал Али свои знания и мудрость.
2 - Ибн Са'д на странице 61 второй части книги "Табакат" со слов Али (да будет мир с ним!) пишет: "Пророк завещал, чтобы никто, кроме меня, не обывал его тело." Абу-Шейх и Ибн Наджар - как упомянуто на странице 54 четвёртой части книги "Кенз аль-уммаль" - привели следующие слова Али: "Пророк завещал мне: "Когда я умру, обмой меня семью бурдюками воды."" Ибн Са'д, упоминая об обмытии пророка на странице 63 второй части "Табакат" со слов Абдул-Вахеда ибн Аби-Авана повествует, что пророк, будучи больным болезнью, от которой скончался, сказал Али: "О, Али! Когда я уйду из этого мира, обмой моё тело." Али рассказывал: "Я обмыл его тело. Каждый орган, который я брал в руки, сам направлялся туда, куда я хотел." Хакем на странице 59 третьей части "Мустадрак" и Захаби в своей книге "Талхис" привели это предание со слов Али и признали достоверным следующий вариант: "Я обмыл тело пророка, но он не был похож на других мертвецов. Он был чист и был живым и мёртвым одновременно." Этот хадис привели Сайд ибн Маснур в книге "Сенан", Марвази в книге "Джанаир", Абу-Давуд в книге "Марасил", ибн Мани и Ибн Аби-Шейба в книгах "Сенан". Это хадис 1094, приведённый на странице 54 четвёртой части "Кенз аль-уммаль".
Бейхаки привёл его в своей книге "Сенан" со слов Абдуллы ибн Хариса следующим образом: "Али обмыл тело пророка, на которое была надета рубашка." Это хадис 1104, упомянутый на странице 55 четвёртой части "Кенз аль-уммаль".
Со слов Ибн Аббаса он привёл хадис о том, что Али обладает четырьмя качествами, которыми не обладает никто другой: он первый, кто прочитал намаз с пророком, он всегда был знаменосцем пророка Аллаха, он проявил стойкость и остался с пророком в день, когда все обратились в бегство, он обмыл тело пророка Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) и положил его в могилу. Этот хадис приведён Абн Абдул-Бером в биографии Али в книге "Истиаб" и Хакемом на странице 11 третьей части "Мустадрак".
Абу-Саид Хедри рассказывал, что пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал: "О, Али! Ты обмоешь моё тело, уплатишь мои долги и спрячешь меня в могиле." По словам Дейлами, это хадис 2583, приведённый на странице 155 шестой части "Кенз аль-уммаль".
Согласно хадису со слов Умара, пророк сказал Али: "Ты обмоешь моё тело и похоронишь меня." Хадис приведён на странице 393 шестой части "Кенз аль-уммаль" и на странице 45 пятой части книги "Маснад".
Али (да будет мир с ним!) рассказывал, что слышал, как пророк сказал: "Насчёт Али Аллах поведал мне пять вещей, которые не сказал ни одному пророку до меня. Во-первых, он уплатит мои долги и похоронит меня." Хадис приведён на странице 403 шестой части "Кенз аль-уммаль".
Когда хотели прочитать намаз над пророком, Али (да будет мир с ним!) сказал: "Никто не должен стать имамом читаемой над ним молитвы, ибо пророк Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) является вашим имамом, будучи живым и мёртвым." Люди приходили группами и читали намаз без имама, выстроившись в ряды. Они произносили слова такбира (Аллах велик!), а Али (да будет мир с ним!) стоял рядом с пророком Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) и говорил: "Приветствую тебя, пророк, и да будут с тобой милость Аллаха и Его блага! Господи! Свидетельствую, что он передал то, что Ты ниспослал ему, давал наставления своей умме и вёл священную борьбу на Твоём пути, чтобы Ты возвеличил и укрепил его религию и усовершенствовал его программу. Господи! Сделай нас теми, кто следует тому, что Ты ниспослал ему. Сделай нас непоколебимыми после его смерти и присоедини нас к нему в загробном мире!" Люди говорили: "Аминь! Аминь!" После того, как все мужчины прочитали намаз над телом пророка, дошла очередь женщин, а затем детей.
Всё это упомянуто Ибн Са'дом в этих же выражениях в той части книги "Табакат", где говорится об обмытии пророка. Первыми, кто прочитал в тот день намаз над телом пророка, были члены семейства Хашемидов, мухаджиры, ансары, а затем другие люди. Первыми прочитавшими намаз были Али и Аббас. Они стояли в одном ряду и пять раз произнесли слова такбира.
3 - Существует множество хадисов непорочных имамов на эту тему. Тебе достаточно знать хадис об Али, приведённый Табарани в книге "Аль-кабир" со слов Ибн Умара и книге "Маснад" со слов Абу-Я'лы. Согласно первому преданию, пророк Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) сказал: "О, Али! Ты мой брат и везирь. Ты уплатишь мои долги и претворишь в жизнь мои обещания." Этот хадис приведён на странице 155 шестой части "Кенз аль-уммаль" со слов Ибн Умара и на странице 404 шестой части этой книги со слов Али, где упомянуто мнение Бусири о том, что хадис является достоверным.
Ибн Мардуйа и Дейлами - как сказано на странице 155 шестой части "Кенз аль-уммаль" - со слов Салмана Фарси рассказали, что пророк Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) заявил: "Али ибн Абу-Талиб исполнит мои обещания и возвратит мои долги."
На странице 153 шестой части "Кенз аль-уммаль" также упомянуто, что Безар привёл это повествование со слов Анаса.
Ахмад ибн Ханбал упомянул о нём на странице 164 четвёртой части книги "Маснад" со слов Хабаши ибн Джинада и привёл в этом повествовании следующие слова пророка Аллаха (да благословит Аллах его и род его!): "Мою религию не воплотит в жизнь никто, кроме меня и Али."
Ибн Мардуйа - как сказано на странице 401 шестой части "Кенз аль-уммаль" - со слов Али повествует, что когда был ниспослан аят "Увещевай твою ближайшую родню", пророк Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) сказал: "Али воплотит в жизнь мою религию и исполнит мои обещания."
Со слов Сайда он рассказал, что пророк Аллаха в день Джухфы взял Али за руку, прочитал проповедь, вознёс хвалу к престолу Всевышнего Аллаха, а затем воскликнул: "О, люди! Я ваш повелитель!" Все отозвались: "Да, это правда, пророк Аллаха!" Тогда пророк поднял руку Али и заявил: "Это мой друг. Он воплотит в жизнь мою религию." Этот хадис приведён в конце пятьдесят четвёртого письма.
Абдурраззак в своей книге "Джаме" со слов Муаммара Кутада пишет, что Али (да будет мир с ним!) после смерти пророка (да благословит Аллах его и род его!) возвратил все его долги, составлявшие, согласно подсчётам, пятьсот тысяч дерхемов. Абдурраззака спросили: "Разве пророк завещал Али сделать это?" Он ответил: "Не сомневаюсь, что пророк завещал это Али. В противном случае он не смог бы возвратить свои долги." Хадис приведён за номером 1170 на странице 60 четвёртой части книги "Кенз аль-уммаль".
4 - Существует множество достоверных хадисов о том, как пророк (да благословит Аллах его и род его!) завещал Али, что после его смерти он разъяснит людям все вопросы, по поводу которых среди них возникнут разногласия. См. хадисы 11 и 12 сорок восьмого письма, а также другие приведённые или не приведённые ввиду своей известности хадисы.
5 - Письма 36, 40, 54 и 56 разъясняют это.
6 - Существует множество хадисов и братстве между пророком и его наместником. Для доказательства достаточно просмотреть тридцать второе и тридцать четвёртое письма.
7 - Глас совести говорит в пользу того, что он является отцом его детей. Пророк сказал Али: "Ты мой брат и отец моих детей. Ты будешь сражаться по моей традиции." Этот хадис приведён Абу-Я'лой в его книге "Маснад", а также на странице 404 шестой части "Кенз аль-уммаль". Бусири признал его достоверность.
Ахмад также упомянул этот хадис в своей книге "Манакиб". Он также приведён на странице 75 девятой части книги Ибн Хаджара "Саваик".
Пророк Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) также сказал: "Аллах продолжил род каждого пророка в его семействе, а мой - в семействе Али." Табарани привёл этот хадис в книге "Аль-кабир" со слов Джабира, а Хатиб в своей книге "История" - со слов Ибн Аббаса. Это хадис 2510, упомянутый на странице 152 шестой части "Кенз аль-уммаль".
Пророк (да благословит Аллах его и род его!) заявил: "Все дети женщин относятся к их мужчинам, кроме детей Фатимы, попечитель которых - их опора, а отец которых - я." Табарани упомянул этот хадис со слов Захры (да будет мир с ней!). Это хадис 22 из числа хадисов, приведённых Ибн Хаджаром на странице 112 одиннадцатой части "Саваик". Табарани привёл его и со слов Ибн Умара, о чём упомянуто на этой же странице "Саваик".
Хакем упомянул подобный этому хадис на странице 164 третьей части книги "Мустадрак" со слов Джабира и отметил: "Источники этого хадиса достоверны, однако Бухари и Муслим не привели его."
Хакем в книге "Мустадрак" и Захаби в книге "Талхис" привели хадис, достоверность которого отвечает требованиям Бухари и Муслима, о том, что пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал: "Ты, Али, являешься моим братом и отцом моих детей. Ты будешь причислен к моему семейству." На эту тему существует множество других ясных хадисов.
8 - Среди хадисов на эту тему достаточно упомянуть хадис "Значение", о котором я подробно рассказал в двадцать шестом и других письмах.
Существуют и хадисы о Дне увещевания и Дне закрытия дверей, упомянутые мной в двадцатом письме. Да упокоит Аллах душу имама Абусири, сказавшего в своих стихотворениях:
Он везирь сына своего дяди, высоко его значение.
Из его семейства выходят везири.
Спадение покрова не увеличило его веры, нет.
Он - солнце, на котором нет покрова.
9 - Исламская умма единодушна в том, что в Писании Аллаха есть аят, указам которого последовал лишь Али и исполнителем которого до Судного Дня останется только он. Это аят Наджва (Тихий разговор) из суры "Взывающая". Это признают и друзья, и враги. На эту тему существует множество хадисов, обладающих условиями достоверности с точки зрения Бухари и Муслима. Достаточно взглянуть на страницу 482 книги Хакема "Мустадрак" и ту же страницу второй части книги Захаби "Талхис11.
Для ознакомления со смыслом этого аята следует обратиться к комментариям Са'лаби, Табари, Сиути, Замахшари, Рази и других. Вскоре в семьдесят четвёртом письме будет упомянут хадис Омме-Саламе и Абдуллы ибн Умара о тихом разговоре пророка (да благословит Аллах его и род его!) с Али (да будет мир с ним!) перед кончиной его светлости и в день Таифа. Пророк (да благословит Аллах его и род его!) в тот день сказал: "Не я выбирал Али стороной разговора. Его выбрал Аллах." Ты также ознакомишься с их тихим разговором по некоторым вопросам, касающимся Аиши. (Обрати внимание!)
10 - По поводу того, что Али - друг пророка, достаточно упомянуть приведённый в двадцать шестом письме хадис Ибн Аббаса, согласно которому пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал Али (да будет мир с ним!): "Ты мой друг в этом и загробном мирах." Это один из яснейших факторов ислама, не нуждающихся в аргументации и сборе хадисов.
11 - Достаточно вспомнить хадисы о завещании, приведённые в шестьдесят восьмом письме.
12 - См. девятый хадис из сорок восьмого письма и примечания к нему.
13 - См. десятый хадис из сорок восьмого письма.
14 - См. четырнадцатый хадис из сорок восьмого письма.
15 - Об этом свидетельствуют приведённые в восьмом письме хадисы.
16 - Согласно шестнадцатому хадису из сорок восьмого письма.
17 - Согласно семнадцатому хадису из сорок восьмого письма.
18 - Имам Ахмад со слов Абу-Хурайры на странице 442 второй части книги "Маснад" рассказал, что однажды пророк Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) взглянул на Али, Фатиму, Хасана и Хусейна (да будет мир с ними!) и сказал: "Я враждую с тем, кто враждует с ними, и дружу с тем, кто дружит с ними."
Ибн Хаджар упомянул этот хадис в примечаниях к первому из аятов об их превосходстве, приведённых в первой главе одиннадцатой части своей книги "Саваик". Он также привёл следующее изречение пророка (да благословит Аллах его и род его!): "Вражда с Али - это вражда со мной, а мир с ним - это мир со мной."
19 ~ См. двадцатый хадис из сорок восьмого письма. Кроме того, хвала Аллаху, предложение "Господи! Люби того, кто любит его, и враждуй с тем, кто враждует с ним!" упомянуто в многочисленных хадисах.
В тридцать шестом письме ты узнал из хадиса Бурида о том, что пророк Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) заявил: "Тот, кто затаил злобу против Али, затаил злобу против меня, а тот, кто отделится от Али, отделится от меня." Неоднократно рассказывался хадис о том, как пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал: "Али любят лишь правоверные и ненавидят лишь лицемеры." Клянусь Аллахом, это завещание и слова неграмотного пророка!
20 - Согласно хадисам 19, 20 и 21 из сорок восьмого письма.
21 - Согласно двадцать третьему хадису из того же письма. Предложение "Господи! Люби того, кто любит Али, и враждуй с тем, кто враждует с ним!" приводилось неоднократно. Хвала Аллаху! В тридцать шестом письме из хадиса Бурида ты узнал, что пророк Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) заявил: "Затаивший злобу против Али затаит злобу против меня, а отделившийся от Али отделится от меня." Неоднократно приводился хадис о том, как пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал: "Али любят лишь правоверные и ненавидят лишь лицемеры."
22 - Достаточно просмотреть хадис Амро ибн Шаша, в котором приведены следующие слова пророка (да благословит Аллах его и род его!): "Тот, кто причинит зло Али, причинит зло мне." Ахмад упомянул этот хадис на сранице 483 третьей части книги "Маснад", Хакем - на странице 123 третьей части книги "Мустадрак", Захаби - на той же странице книги "Талхис" с упоминанием факта его достоверности, Бухари - в своей книге "История", Ибн Са'д - в книге "Табакат", Ибн Аби-Шейба - в книге "Маснад", а Табарани - в своей книге "Аль-кабир". Этот хадис также упомянут на странице 400 шестой части книги "Кенз аль-уммаль".
23 - Согласно восемнадцатому хадису из сорок восьмого письма.
24 - Согласно восемнадцатому хадису из сорок восьмого письма.
25 - Согласно первому хадису из того же письма.
26 - См. хадисы 2, 3, 4 и 5 сорок восьмого письма.
27 - См. шестой хадис из того же письма.
28 - Согласно седьмого хадису из того же письма.
29 - В этой связи достаточно указать на приведённое в восьмом письме достоверное повествование о двух ценных вещах, оставленных пророком мусульманам. В пятидесятом письме также было указано, что "Али подобен Корану, а Коран подобен Али. Они не отделимы друг от друга.".
30 - Это проясняют письма 26, 28, 30, 32 и 34.
31 - Согласно тринадцатому хадису из сорок восьмого письма.
32 - Согласно хадису, приведённому в пятидесятом письме.
33 - Согласно аяту "Мубахила" и хадису Ибн Оуфа, упомянутого в пятидесятом письме.
34 - Согласно хадисам, упомянутым в шестьдесят восьмом письме.
35 - См. хадис 15 из письма 48 и примечания к нему.
36 - В уме просто не укладывается мысль о том, чтобы пророк, так строго относившийся к своему народу относительно завещания, оставил мусульман в самое трудное время, когда они крайне нуждались в его* завещании. Его светлость оставлял потомство, нуждающееся в попечительстве. Он оставлял сирот, которым был нужен покровитель. Нет, он не мог оставить своё дорогое потомство, т.е. предписания и указы Аллаха, без попечителя. Он не мог бросить своих сирот - обитателей всей земли, от востока до запада -во мгле неведения, чтобы они продолжили свою жизнь согласно своим желаниями, без руководителя, который был бы доводом Аллаха.
Кроме того, совесть говорит нам, что пророк назначил Али своим преемником, ибо мы видим, что его светлость приказал ему обмыть его тело, забальзамировать ароматическими веществами и предать земле, уплатить его долги и разрешать разногласия, которые возникнут среди людей после его смерти. Он неоднократно говорил людям, что Али будет их предводителем после его смерти, о чём я упомянул в этом письме.

Ш
ПИСЬМО СЕМЬДЕСЯТ ПЕРВОЕ
10/сафара/1330

Почему ты игнорировал хадис "матери правоверных" и достойнейшей из жён пророка (да благословит Аллах его и род его!)? В чём причина?
Да простит тебя Аллах, почему ты обошёл вниманием "мать правоверных", лучшую и достойнейшую из жён пророка? Почему отвернулся от неё и не привёл её хадис? Почему позабыл о нём? Её слова разрешают все споры, её решение -само правосудие. Однако твоё мнение уважительно. Докажи его, чтобы я поразмыслил над ним.

С
ПИСЬМО СЕМЬДЕСЯТ ВТОРОЕ
12/сафара/1330

1 - Она не была лучшей из жён пророка (да благословит Аллах его и род его!).
2 - Лучшей из них была Хадиджа.
3 - Краткое указание причин игнорирования хадиса Аиши.
"Мать правоверных" Аиша имела высокое значение, однако не была лучшей из жён пророка. Как может она быть самой лучшей и достойной из жён пророка, если сама же рассказала следующий хадис. Однажды пророк (да благословит Аллах его и род его!) вспоминал Хадиджу. Аиша придралась к ней и сказала: "Эта старуха бы а такой-то и такой-то. Аллах дал тебе более лучшую жену." Пророк (да благословит Аллах его и род его!) ответил: "Аллах не дал мне более лучшей жены. Она первая уверовала в меня тогда, когда другие не признавали меня. Она поверила моим словам тогда, когда люди отрицали их. Она разделила со мной своё богатство тогда, когда другие лишили меня всего. Аллах дал мне ребёнка от неё и не дал от других жён."*
Аиша также рассказывала: "Не было случая, чтобы пророк Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) вышел из дома, не упомянув о Хадидже и не послав ей приветствия. Однажды он вновь вспомнил о ней. Подстрекаемая женской ревностью, я сказала: "Она была всего лишь старухой. Аллах дал тебе более лучшую жену." Его светлость разгневался так, что задрожали волосы, спадавшие ему на лоб, и ответил: "Нет. Клянусь Аллахом, что Он не дал мне более лучшей жены! Она уверовала в меня тогда, когда люди не верили мне. Она признала мои слова тогда, когда люди отрицали их.

* Этот и последующий хадисы являются достоверными повествованиями из жизни великой Хадиджы, приведёнными в этих же выражениях в книге "Истиаб". Бухари и Муслим привели эти хадисы в схожих выражениях.

Она поделилась со мной своим богатством тогда, когда другие лишили меня всего. Аллах дал мне от неё детей и не дал от других жён."
2 - Таким образом, лучшей и достойнейшей из жён пророка (да благословит Аллах его и род его!) была великая Хадиджа. Это была первая женщина, уверовавшая в Аллаха, подтвердившая Книгу Аллаха и разделившая своё богатство с пророком Аллаха. Именно поэтому пророку было ниспослано откровение о том, что она поселится в раю в доме из жемчуга и топаза* и превзойдёт всех его жён.
Пророк Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) сказал: "Лучшими женщинами рая являются дочь Хувайлида Хадиджа, дочь Мухаммеда Фатима, дочь Музахима Асия, и дочь Умрана Марйам (Мария)."
Его светлость также отметил: "Из числа женщин мира можно упомянуть с добром о дочери Умрана Марйам, дочери Хувайлида Хадидже, дочери Мухаммеда Фатиме, и жене Фараона Асии."
Существуют и другие многочисленные предания подобного рода, являющиеся ясным доказательством и свидетельством пророчества Мухаммеда.**
Даже не принимая во внимание Хадиджу, нельзя сказать, что Аиша была лучшей женой пророка. Упомянутые в различных книгах предания и повествования никоим образом не указывают на превосходство Аиши перед другими жёнами пророка.
Возможно, она сама думала, что является наилучшей, однако пророк (да благословит Аллах его и род его!) не подтвердил это мнение. Это можно понять из события, происшедшего между ней и Сафией, дочерью Хайа. А дело обстояло так: Войдя к Сафии, пророк (да благословит Аллах его и род его!) увидел, что она плачет. Он спросил причину этих слез. Сафия ответила: "Мне сообщили, что Аиша и Хафаса придираются ко мне и говорят, что они лучше меня." Пророк Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) сказал: "Почему ты не спросила, как они могут быть лучше тебя? Твой отец - Харун, твой дядя - Моисей, а твой муж - Мухаммед."***
Тот, кто изучит поступки и слова Лиши, поймёт, что я прав.
3 - Однако я не привёл хадис Аиши о наследстве ввиду того, что он не является аргументом. Прошу тебя не требовать от меня разъяснений.

* Об этом упомянул Бухари на странице 175 третьей части "Сахих".
** Некоторые из них я привёл в своей книге "Каламат аль-гера".
*** Тармази рассказал эту историю со слов Канана, слуги Сафии, Абдул-Бер - в биографии Сафии в книге "Истиаб", ибн Хаджар - в её биографии в книге "Аль-исабат", а шейх Рашид Реза - на странице 589 двенадцатого тома "Аль-минар".

ПИСЬМО СЕМЬДЕСЯТ ТРЕТЬЕ
13/сафара/1330

Просьба разъяснить причины игнорирования хадисы Аиши.
Ты не из тех, кто хитрит, лицемерит, вводит в заблуждение или говорит без причины. Ты обладаешь столь высоким значением, что далёк от пессимизма, подозрений и дурных мыслей.
Я, хвала Аллаху, не являюсь коварным человеком, пытающимся поссорить других или найти в них недостатки или ошибки. Я потерял истину и теперь ищу её. Поэтому я не могу не попросить тебя разъяснить то, чего не понимаю, а ты не можешь отказать в моей просьбе.
По словам поэта, "Начни свою работу, и никто к тебе не придирётся. Дай себе радостную весть и таким образом подбадривай себя." Моя просьба состоит в следующем: Прошу тебя разъяснить смысл сто пятьдесят девятого аята из суры "Корова", где говорится: "Те, кто утаивает посланные Нами знаменья ясные и руководство к правоте, когда Мы людям всё уж изъяснили в Книге, - на них падёт проклятие Господне и тех, кому дано проклятье изрекать."

* Тармази рассказал эту историю со слов Канана, слуги Сафии, Абдул-Бер - в биографии Сафии в книге "Истиаб", ибн Хаджар - в её биографии в книге "Аль-исабат", а шейх Рашид Реза - на странице 589 двенадцатого тома "Аль-минар".

ПИСЬМО СЕМЬДЕСЯТ ЧЕТВЁРТОЕ
15/сафара/1330

1 - Разъяснение причин игнорирования хадиса Лиши.
2 - Ум говорит за завещание.
3 - Неверность утверждения о том, что пророк скончался рядом с ней.
1 - Аллах свидетель, что ты так настаивал на приведении разъяснений, что вынудил меня к этому, хотя сам ты абсолютно не нуждаешься в разъяснениях, ибо знаешь, что всё происшедшее с нами началось именно отсюда, с места гибели завещания и арены уничтожения открытых и ясных хадисов, а также хомса (пятой части любой добычи, шедшей на содержание потомков и родичей пророка, вдов, сирот и нищих), наследства, вероучения и даров. Здесь зародилась интрига. Здесь* города собрались для того, чтобы сразиться с предводителем правоверных (да будет мир с ним!) и захватить его государство.
По словам поэта, "Что было, то прошло, о том не вспоминаю я. Ты думай хорошо, не спрашивай меня."
Ссылка на слова Лиши, отрицающей завещание - в то время как она была одним из злейших врагов Али (да будет мир с ним!) - никоим образом не является справедливым делом. Её вражда против Али не ограничивается лишь этим случаем. Что легче отрицать: завещание или малое сражение Джамаль?

* См. разъяснения на странице 125 второй части книги Бухари "Сахих".

Что проще отрицать: завещание или большое сражение Джамаль?*
В этих двух сражениях она выплеснула наружу всё, что хранила в груди, и сделала явным тайное. Этих двух примеров достаточно для того, чтобы прояснить её отношение к Али до и после сражения со своим повелителем и наместником пророка. Узнав о гибели Али (да будет мир с ним!), она склонилась в хвалебном поклоне, а затем прочитала следующее стихотворение:
"Он бросил посох и расположился в доме,
Как вернувшийся путник, радующий взор."
Если хочешь, я приведу другие случаи из жизни Аиши, доказывающие её отношение к Али** (и то, какие мучения принесло ей наместничество Али).

* Интрига малого сражения Джамаль зародилась в Басре за пять дней до конца месяца рабиоссани 36 года до прибытия в этот город предводителя правоверных (да будет мир с ним!). Аиша вместе с Талхатом и Зубайром напали на Басру. Там находился губернатор имама Усман ибн Ханиф Ансари. В результате этого нападения было убито сорок шиитов Али в мечети и семьдесят в других местах. Усман ибн Ханиф, один из мудрейших соратников пророка, был схвачен в плен. Его хотели убить, но испугались мести его братьев Сахла и Ансара. Поэтому захватчики сбрили его волосы, усы и брови, избили и бросили в темницу, а затем изгнали из Басры. На борьбу с ними поднялся Хаким ибн Джабал с группой своих соплеменников (из племени Абде Кейс). Хаким был главой своего племени. Он был прозорливым, отважным и умным человеком. К нему на помощь поспешили люди из племени Рабиа, которые впоследствии погибли в сражении. Вместе с Хакимом погиб его сын Ашраф и брат Раал. Басра была захвачена Аишей. Затем к городу подошла армия Али (да будет мир с ним!). Аиша во главе своей армии вышла на сражение, которое было названо большим Джамалем. Подробности этих двух происшествий приведены в книге "История" Ибн Джарира и других исторических книгах.
** Бухари упомянул об этом на странице 62 третьей части своей книги "Сахих".

Аиша рассказывала: "Когда пророк Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) заболел и боль его увеличилась, он вышел из дома, волоча ноги по земле. Его поддерживали с двух сторон Аббас ибн Абдул-Муталлиб и ещё один человек." Убайдулла ибн Абдулла ибн Утба ибн Мас'уд, передавший эти слова Аиши, рассказал: "Когда я поведал об этом Абдулле ибн Аббасу, тот сказал: "Знаешь, кто был второй человек, имя которого Аиша утаила?" Я ответил: "Нет." Ибн Аббас сказал: "Это был Али ибн Абу-Талиб. Аиша не любила Али и не хотела, чтобы его имя упоминалось с добром.""*
Если Аиша не любит, чтобы об Али упоминалось с добром, и не готова упомянуть его имя в числе тех, кто взял один шаг вместе с пророком, как она может желать, чтобы упоминалось о завещании, полном добрых слов в адрес Али?
Имам Ахмад на странице 113 шестой части книги "Маснад" со слов Ата ибн Ясара рассказал, что однажды к Аише пришёл человек и стал злословить в адрес Али и Аммара. Аиша сказала: "По поводу Али я тебе ничего не скажу, но касательно Аммара я слышала, как пророк Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) говорил, что Аммар из двух добрых дел всегда выбирает то, которое больше наставляет на истинный путь."
Позор! Позор! Мать правоверных остерегается злословить в адрес Аммара, ибо слышала, как пророк сказал, что он из двух добрых дел всегда выбирает то, в котором больше наставления на истинный путь, однако не боится злословить в адрес Али, являющегося братом и другом пророка, его Харуном и собеседником, вратами его науки, мудрейшим в вершении правосудия, любящим Аллаха и Его пророка и любимым Аллахом и Его пророком, первым мусульманином, самым сведущим и самым лучшим из них!

* Бухари исключил последнее предложение Ибн Аббаса о том, что Аиша не любила Али и не хотела, чтобы о нём упоминали с добром, и привёл лишь первую часть хадиса. Такова его привычка в отношении подобно рода хадисов. Однако многие сунниты привели этот хадис из своих достоверных источников, в том числ Ибн Са'д на странице 29 второй части книги "Табакат" со слов Ахмада ибн Хаджаджа, слышавшего от Абдуллы ибн Мубарека, слышавшего от Йунуса, слышавшего от Муаммара, слышавшего от Азхари, слышавшего от Убайдуллы ибн Утбы ибн Мас'уда, слышавшего от Ибн Аббаса. Все эти лица признаны компетентными.

Позор! Как будто она не знает о значении Али для Аллаха и его месте в сердце пророка Аллаха (да благословит Аллах его и род его!). Как будто она не слышала о его высоком положении в исламе, перенесённых им страданиях и муках на пути ислама. Как будто Аиша ничего не слышала об аятах из Книги Аллаха и словах пророка, касающихся Али, раз она сравнивает его с Аммаром.
Клянусь Аллахом, меня ввергли в совершенное изумление её следующие слова: "Пророк опирался на мою грудь, попросил принести таз. В тот миг его тело обмякло, и он покинул этот мир. Я не поняла, когда он назначил Али своим наследником."
Я не знаю, к какой части её утверждения придраться, ибо оно вызывает сомнения с различных аспектов. Хоть бы кто-нибудь знал, каким образом кончина его светлости так, какой её описывает Аиша, может быть причиной отсутствия завещания! Может, мать правоверных полагала, что завещание правильно лишь в том случае, если оно сделано перед смертью? Конечно, это не так. Доводы тех, кто поднимается на борьбу с истиной, всегда низки и неубедительны, кто бы это ни был.
Разве Всевышний Аллах не сказал Своему пророку в Священном Коране: "И вам предписано, когда пред кем-нибудь из вас предстанет смерть - а вы владеете добром - составить завещание."?
Не думала ли мать правоверных, что пророк (да благословит Аллах его и род его!) откажется выполнить указ Аллаха? Никоим образом! Она была уверена, что пророк делал каждый свой шаг согласно указам Корана, подчинялся Его сурам и первым выполнял предписания и остерегался запретов Аллаха. Я не сомневаюсь в том, что Аиша слышала от его светлости следующий хадис: "Если мусульманин владеет чем-нибудь, достойным завещания, он не должен спать даже две ночи подряд, не сделав завещания."*
Несомненно, она слышала этот или подобные этому хадисы, ибо по поводу настойчивых приказаний его светлости насчёт завещания никаких сомнений не существует. А его светлости и ни одному из Господних пророков не подобает приказывать то, чего он сам не выполняет, или запрещать то, от чего сам он не отказывается. Аллах превыше того, чтобы назначить подобного человека Своим пророком.
Однако переданное Муслимом и другими утверждение Лиши о том, что пророк Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) не оставил ни дерхема, ни динара, ни барана, ни верблюда, ни завещания касательно чего-нибудь, является столь же недостоверным, сколь предыдущее её утверждение. Кроме того, неправильно утверждать, что его светлость ушёл из мира, ничего не имея.
Да, он не оставил мирского богатства, оставляемого другими людьми перед смертью, ибо был аскетом. Он поспешил к Своему Создателю, имея долги,* невыполненные обещания, а также отданные ему на хранение вещи, по поводу которых он должен был сделать завещание. Но, несмотря на это, он всё же оставил достаточно, чтобы вернуть долги, выполнить обещания и оставить что-нибудь своему наследнику.
В доказательство этому можно привести достоверные хадисы о том, что Захра требовала наследство своего отца.**
2 - Кроме того, пророк (да благословит Аллах его и род его!) оставил ценные вещи, по поводу которых должен был сделать завещание.

* Бухари привёл этот хадис на странице 83 второй части книги "Сахих", а Муслим - на десятой странице второй части своей книги "Сахих11.
** Муаммар со слов Кутада рассказал, что Али после кончины пророка вернул его долги и отданные ему на хранение вещи, составившие в целом пятьсот тысяч дерхемов. См. хадис 1170, приведённый на странице 60 четвёртой части книги "Кенз аль-уммаль".
** Об этом упомянул Бухари в конце повествования о сражении Хейбар на странице 37 третьей части книги "Сахих11, а также Муслим на странице 72 второй части книги "Джихаде сахих".

Подобные вещи не были оставлены ни одним из людей. Это была прочная религия Аллаха, находящаяся в начале своего роста и расцвета и более нуждавшаяся в завещании, нежели золото, серебро, дом, сад, пашня, стадо и т.п. Вся умма была его сиротами, нуждавшимися в попечителе и руководителе, который мог бы заменить его светлость в управлении их мирскими и религиозными делами.
Не может быть, чтобы пророк Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) оставил едва родившуюся религию на попечение душевных вожделений или же для сохранения её законов и предписаний доверился мнениям других, не назначив наместника и руководителя, которому мог бы поручить религиозные и мирские дела мусульман и которому бы полностью доверял. Он не мог оставить своих сирот - т.е. всех людей земли - без покровителя, как баранов в тёмную дождливую ночь, не назначив пастуха для их охрааны. Да хранит нас Аллах от мысли, что сам он не выполнил указа Аллаха о завещании, хотя строго наставлял свою умму и приказывал им, чтобы они обязательно это делали!
Таким образом, ум не соглашается с отсутствием завещания, даже если это утверждает великий человек. Кроме того, пророк назначил Али своим наследником в начале своего призыва к исламу в Мекке, ещё до возникновения исламской религии, после ниспослания аята "Увещай твою ближайшую родню".
Об этом я рассказал в двадцатом письме. После того случая пророк постоянно повторял своё завещание.
Даже в предсмертной агонии - да будут мои родители приведены в жертву ему! - он пожелал написать своё завещание касательно Али, намереваясь подчеркнуть свои устные завещания и укрепить устные хадисы. Он приказал: "Принесите мне всё для того, чтобы я написал вам то, благодаря чему вы никогда не впадёте в заблуждение."
Однако стоявшие у его постели люди стали спорить - хотя нельзя спорить в присутствии пророка - и сказали, что пророк (да благословит Аллах его и род его!) бредит.*
Пророк (да благословит Аллах его и род его!) знал, что после всех этих слов о нём писать что-либо будет бесполезным. Поэтому он приказал им встать и устно повторил своё завещание. Перед смертью он завещал три вещи: назначить Али руководителем уммы, изгнать еретиков с Аравийского полуострова и награждать отправляемые в Медину группы представителей племён так, как награждал их он.
Однако власть и политика тех времён не позволили повествователям хадисов привести первую часть этого хадиса. Они утверждали, что позабыли её. Бухари в завершении хадиса о завещании пророка, где он упомянул слова о том, что пророк бредит,** отметил, что его светлость перед смертью завещал три вещи: изгнать еретиков с Аравийского полуострова и наградить направляемые в Медину делегации племён так, как награждал их сам пророк. Затем он добавил, что третье завещание пророка позабыто. Муслим и другие суннитские повествователи поступили так же.
3 - Однако утверждение матери правоверных о том, что пророк (да благословит Аллах его и род его!) примкнул к своему Господу, опираясь на её грудь, противоречит доказанным и достоверным преданиям о том, что пророк Аллаха поспешил к своему Создателю, находясь в объятиях своего брата и наследника Али ибн Абу-Талиба. Согласно достоверным и многочисленным хадисам со слов непорочных имамов и других повествователей, а также суннитских источников, в этом нет никаких сомнений, и об этом знают все исследователи и учёные.

* Мухаммед ибн Исмаил Бухари рассказал об этом в этих же выражениях на странице 118 второй части книги "Джихад ва сейри сахих", Муслим - в своей книге "Сахих", а Ахмад ибн Ханбал - в книге "Маснад" со слов Ибн Аббаса. Хадис упомянут и другими авторами книг "Сахих" и "Маснад".
** См. страницу 118 второй части "Сахих".

Ш
ПИСЬМО СЕМЬДЕСЯТ ПЯТОЕ
17/сафара/1330

1 - Мать правоверных не поддаётся чувствам.
2 - Умственного подтверждения и отрицания не существует.
3 - О противоречии утверждению матери правоверных.
1 - Твои слова о ясном хадисе матери правоверных об отсутствии завещания основываются на двух вещах:
Во-первых, её неприязнь к имаму - согласно твоему мнению - принудила её отрицать наличие завещания.
Как явствует из её биографии, она не поддавалась чувствам при передаче хадисов со слов пророка Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) и не принимала во внимание свою личную любовь или вражду. Поэтому нельзя обвинить её в неправильной передаче слов пророка Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) независимо от того, о ком эти слова сказаны: о приятном или неприятном ей человеке. Не может быть, чтобы ею овладели душевные вожделения, и она привела ложный хадис, приписав его пророку и отдав предпочтение своим личным желаниям, а не истине.
2 - Во-вторых, ум сам по себе - как ты это утверждаешь - не может подтвердить этот хадис, ибо пророк не мог уйти и оставить религию Всевышнего Аллаха, находившуюся в стадии роста, а также рабов Аллаха, недавно примкнувших к этой религии, без наследника, которому мог бы поручить все дела.
Однако в ответ следует сказать, что поводом для подобного рода суждения является то, что мы признаём умственное подтверждение и отрицание (т.е. признаём, что ум постигает хорошее и плохое), в то время как сунниты не признают этого. С их точки зрения, ум не может судить о плохом и хорошем и никоим образом не выносит суждения по поводу плохих и хороших дел. Таким образом, ум не отличает хорошего от плохого в мире, чтобы рассуждать, хорошо или плохо оставлять умму и религию Аллаха. Единственным определителем хороших и плохих деяний является шариат. Иначе говоря, хорошо то, что признано хорошим шариатом, и плохо то, что признано им плохим. Уму в этих делах абсолютно нельзя доверять.
3 - В ответ на твоё утверждение в конце семьдесят четвёртого письма о том, что хадис матери правоверных, где сказано, что пророк перед смертью опирался на её грудь, является неверным, я скажу, что не знаю ни одного хадиса суннитских писателей, который противоречил бы этому хадису. Если ты знаешь, поделись со мной.

С
ПИСЬМО СЕМЬДЕСЯТ ШЕСТОЕ
19/сафара/1330

1 - Она поддавалась чувствам.
2 - Доказательство умственного признания и отрицания.
3 - Достоверные хадисы, противоречащие утверждению матери правоверных.
4 - Хадис Омме-Саламе приоритетнее хадиса Аиши.
1 - В ответ на первую проблему ты напомнил, что в истории жизни матери правоверных говорится, что она не поддавалась чувствам и при передаче хадисов не принимала во внимание свои личные отношения. Я прошу тебя освободиться от пут подражания и эмоций и в иной раз изучить её биографию, её отношение к тем, кого она любила, и тем, кого ненавидела, при условии, что это изучение будет тщательным и точным. Тогда ты поймёшь, что чувства очень ярко проявляются в её жизни. Не забудь, в частности, о её словах и поведении в отношении Усмана* и её тайном и явном отношении к Али, Фатиме, Хасану и Хусейну (да будет мир с ними!), а также к другим жёнам пророка (да благословит Аллах его и род его!) и даже самому пророку Аллаха (да благословит Аллах его и род его!). Тогда ты явственно увидишь чувства и эмоции.

* См. стр. 77 второго тома комментариев к "Нахдж ал-Балаге" Ибн Абил-Хадида, а также стр. 457 и 497 того же тома, где явственно отражается её отношение к Усману, Али и Фатиме и проявляются её личные чувства.

В качестве примера достаточно вспомнить о том, как Аиша подтвердила ложное обвинение, выдвинутое против Марии и её сына Ибрахима, пока, наконец, Аллах открытым образом не опроверг это обвинение посредством предводителя правоверных (да будет мир с ним!).* В Коране об этом сказано: "Аллах отверг тех, кто стал поклоняться другим богам. Они сгорели и не добились блага." В этом событии ясно видно, что Аиша действует под воздействием своих чувств.
Если ещё больше хочешь узнать о том, как она повинуется своим чувствам, вспомни её слова, сказанные пророку Аллаха (да благословит Аллах его и род его!): "Я ощущают от тебя запах магафира.",** чтобы таким образом помешать ему есть мёд в доме матери правоверных Зейнаб.
Как мы можем принять от неё хадис об отрицании завещания об Али (да будет мир с ним!), когда такой ничтожный повод побуждает её приписывать пророку Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) всякую несуразицу?

* Желающий узнать о подробностях этой печальной истории может обратиться к истории жизни Марии, приведённой на странице 39 четвёртой части книги "Мустадрак" Хакема или книге "Талхис" Захаби.
** Об этом упомянул Бухари в комментариях к суре "Запрещение" на странице 136 третьей части книги "Сахих". Смотри и удивляйся! Там ты найдёшь несколько хадисов со слов Умара, в которых сказано, что двумя женщинами, восставшими против пророка Аллаха, были Аиша и Хафаса. Там же приведен длинных хадий, а также другие хадисы на эту тему.

(Магафир - смола дерева, имеющая неприятный запах.)
Вспомни о том, как она поддалась чувствам на свадьбе дочери На'мана Асмы. В ночь её свадьбы с пророком (да благословит Аллах его и род его!) она сказала ей, что пророк очень любит женщину, которая, придя к нему, скажет "Ищу от тебя спасения у Аллаха11.* Так она хотела вызвать ненависть пророка к этой правоверной женщине и умалить её значение в глазах его светлости. Кажется, мать правоверных считала дозволенным приписывать подобное мнение пророку Аллаха (да благословит Аллах его и род его!), чтобы добиться своей цели, пусть даже ничтожной или недозволенной.
Мы также знаем, что однажды пророк Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) поручил ей следить за одной женщиной и сообщать ему о ней, однако Аиша, отдав предпочтение своим желаниям, сообщала пророку не то, что видела.**
А однажды пророк Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) пожаловался на неё её отцу. Побуждаемая своими чувствами, она воскликнула, обращаясь к пророку: "Будь справедливым!"*** Её отец дал ей такую пощёчину, что на её губах выступила кровь.
А однажды, находясь у пророка Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) и будучи разгневанной, она воскликнула: "Это ты то думаешь, что являешься пророком Аллаха?"****

* Хакем рассказал об этом случае в биографии Асмы на странице 37 четвёртой части книги "Мустадрак", а Ибн Са'д - в её биографии на сто четвёртой странице восьмой части "Табакат".
Это событие является весьма известным, раз оно упомянуто в биографии Асмы в книге "Истиаб валь-исабат" Ибн Джарира и книгах других писателей.
** Подробности этого события приведены в книгах суннитских повествователей, в том числе на странице 294 шестой части "Кенз аль-уммаль" или сто пятнадцатой странице восьмой части книги "Табакат" Ибн Са'да, где он описывает биографию Шараф, дочери Халифа.
*** Рассказ об этом событии упомянут авторами книг "Сенан" и "Маснад". См. хадис 1020 на странице 116 седьмой части "Кенз аль-уммаль". Газали также привёл его на странице 35 второй части "Ихиа аль-улум" и странице 238 девяносто четвёртой главы книги "Макашифат аль-кулуб".
**** Газали упомянул об этом в двух вышеуказанных книгах.