О руководстве имама Али (в письмах)
  Ш
ПИСЬМО ПЯТЬДЕСЯТ ПЯТОЕ
19/мухаррама/1330

Как можно ссылаться на него в случае отсутствия многократных повествований?
Шииты единодушны в том, что аргументация имамата должна быть подкреплена многократными повествованиями, ибо они считают имамат одним из основных религиозных принципов. Вы не можете аргументировать свои утверждения хадисом Кадир Хом, потому что сунниты не привели этот хадис в многократном порядке, хотя сам хадис признан ими достоверным.

С
ПИСЬМО ПЯТЬДЕСЯТ ШЕСТОЕ
22/мухаррама/1330

1 - Естественные законы требуют многократности хадиса Кадир.
2 - Внимание Аллаха к хадису.
3 - Внимание пророка Аллаха к нему.
4 - Внимание предводителя правоверных к нему.
5 - Внимание Хусейна.
6 - Внимание девяти имамов.
7 - Внимание шиитов.
8 - Многократность повествования хадиса суннитами.
Аспекты аргументирования, упомянутые мной в двадцать четвёртом письме, относятся и к этому вопросу и являются для вас достаточными.
1 - Кроме того, многократность хадиса Кадир является правилом, соответствующим законам природа, ибо Аллах сделал его одним из тех великих исторических событий, подтверждаемых большинством людей и происшедшим на глазах тысяч человек, собравшихся в одном месте из различных точек, чтобы передать эту весть другим людям. Тем более что это событие отмечено вниманием семейства пророка и его последователей среди всех поколений и по мере возможностей распространяется всё больше и больше. Разве может подобное событие стать одной новостью? Нет, никоим образом. Оно распространяется как утренний свет и охватывает моря и сушу. "И нет изменений в традициях Аллаха."
2 - Хадис Кадир Хом является предметом внимания Всевышнего Аллаха, ибо Аллах ниспослал Своему пророку (да благословит Аллах его и род его!) откровение о нём, а также ниспослал коранический аят, который мусульмане должны читать днём и ночью, тайно и явно, в молитвах и намазах. Они должны написать его на минбарах и на высоких минаретах мечетей. Этот аят гласит:
"О, посланник (Божий)! Ты передай им, что ниспослано тебе твоим Владыкой. А коль не сделаешь ты это - то (ты) не передашь Господнего посланья (и тем - не выполнишь ты миссии своей). Бог защитит тебя от (злых) людей."*

* С точки зрения шиитов, этот аят вне всяких сомнений касается руководства Али, о котором пророк объявил в Кадир Хоме. Существует множество преданий непорочных имамов (да будет мир с ними!) в этой связи. По поводу других источников можно указать на имама Вахеди, который в комментариях к этому аяту из суры "Трапеза" на странице 150 своей книги "Асбаб аннузул" привёл этот хадис из двух достоверных источников. Со слов Атии и Абу-Саида он отметил, что аят "О, посланник (Божий)! Ты передай им, что ниспослано тебе твоим Владыкой." ниспослал в Кадир Хоме и касается Али ибн Абу-Талиба. Поэтому Хафиз Абу-Наим в комментарии к этому аяту в своей книге "Нузул ал-Коран" привёл этот хадис из двух источников: со слов Абу-Саида и Абу-Рафе. Имам Ибрахим ибн Мухаммед Хумавини Шафэи также привёл этот хадис в своей книге "Аль-фараид" со слов Абу-Хурайры. Имам Абу-Исхак Са'лаби также указал на хадис со ссылкой на два компетентных источника в разъяснениях к аяту в своём комментарии "Кабир".

Доказательством к этому утверждению является то, что до ниспослания этого аята мусульмане читали намаз, платили закат, соблюдали пост, совершали обязательный обряд хаджа и знали дозволенное и недозволенное. Что же, кроме халифата, могло стать причиной подобного внимания со стороны Аллаха? Почему указ о выполнении этой миссии был подобен своего рода угрозе? Какое дело, кроме халифата, пугало пророка и требовало помощи Аллаха при противостоянии коварным интриганам?
После того, как пророк в тот день открыто указал на имамат Али (да будет мир с ним!) и, передав ему халифат, выполнил свою миссию, Аллах ниспослал следующий аят: "Я завершил для вас сегодня (вероустав) религии (ислама), и проявил сполна Свою вам милость, и изволением Своим назначил вам ислам - (как то: покорность Моей Воле)."*
Это милость Аллаха, которой Он одаривает того, кого пожелает.
Бросивший взгляд на этих аяты признает огромное внимание Всевышнего Аллаха к этому вопросу.
3 - Когда Аллах уделяет такое внимание этому вопросу, не удивительно, что Его пророк относится к нему столь внимательно. Как только он узнал о приближении своей смерти, то по приказу Аллаха решил заявить всем о руководстве Али сразу же, в великом хадже.
Он не ограничился ни Днём Закрытия дверей, ни Днём Увещевания в Мекке, ни другими следовавшими друг за другом хадисам, некоторые из которых ты слышал.
До начала церемоний паломничества он объявил людям, что совершит хадж в этом году, и это будет его прощальный хадж. Люди поспешили к нему из различных точек, с гор и равнин.

* По поводу сказанного существует множество достоверных хадисов непорочных имамов, хотя Бухари заявил, что этот аят ниспослан в день Арафы.

Однако обитателям дома лучше знать, что в нём происходит.
Его светлость покинул Медину в сопровождении ста тысяч человек или больше.* Когда люди остановились в Арафе, пророк (да благословит Аллах его и род его!) заявил:
"Никто не имеет права говорить от моего имени, кроме меня самого и Али."**
Когда караван паломников пустился в обратный путь и достиг местечка Кадир Хом, к пророку явился Джибриил и принёс ему аят Послание от Господа миров. Его светлость остановился, опустил свою ношу и подождал, пока отставшие не догонят его, а ушедшие вперёд не вернутся. Когда все люди собрались, он прочитал с ними обязательный намаз. Затем прочитал им проповедь и открыто объявил о руководстве Али (да будет мир с ним!), некоторые моменты которого ты слышал. Наслышанное тобой правильнее и достовернее слышанного, но достаточно и того, что ты слышал.
Об этом событии знает каждый, кто был в тот день вместе с пророком и рассказал об этом другим.
Как было сказано, эти люди, число которых превысило сто тысяч человек, собрались из различных точек. Поэтому мы утверждаем, что неизменяемая традиция Аллаха требует многократного повторения этого хадиса, даже если на этом пути существовали преграды. Кроме того, имамы из семейства пророка использовали различные методы для распространения вести об этом событии.

* Ахмад Зейни в своей книге "Аль-сират аль-набавия" касательно прощального хаджа пишет:
"Пророк покинул Медину в сопровождении девяноста тысяч, а, согласно другому преданию, 124 тысяч человек." В некоторых источниках число сопровождавших пророка указано ещё больше. Он добавляет: "Столько людей покинули Медину. Число людей, совершивших вместе с ним обряды паломничества, намного превосходило указанное." Отсюда выясняется, что число свидетелей хадиса Кадир превышает сто тысяч.
** Это хадис 15, упомянутый мной в сорок восьмом письме.

4 - Достаточно обратить внимание на слова предводителя правоверных (да будет мир с ним!) в дни его халифата. Собрав людей в Рахабе (один из районов Куфы), он сказал: "Заклинаю мусульманина, услышавшего слова пророка (да благословит Аллах его и род его!) в день Кадира Хом, встать и засвидетельствовать услышашанное! Пусть встанут лишь те, кто видел его светлость своими глазами и слышал его слова своими ушами!" Встали тридцать сахабов, 12 из которых сражались при Бадре. Все засвидетельствовали, что пророк взял Али за руку и сказал людям: "Знаете ли вы, что я руковожу людьми больше, чем они собой?" Все ответили: "Да." Пророк (да благословит Аллах его и род его!) заявил: "Али -руководитель каждого, кем руковожу я. Господи! Люби того, кто любит Али, и враждуй с тем, кто враждует с Али!"
Ты прекрасно знаешь, что заговор тридцати сахабов и ложное свидетельство (в особенности в тех условиях) является абсолютно немыслимым делом. Поэтому в неоднократности повествования хадиса этими соратниками пророка нет никаких сомнений. Каждый, кто был в Рахабе, слышал от них этот хадис и запомнил его, а затем рассказал другим людям. Так хадис распространился повсюду.
Обрати внимание на то, что это событие в Рахабе произошло в период халифата предводителя правоверных (да будет мир с ним!), после того, как люди присягнули в верности Али в 35 году хиджры. Следует также вспомнить, что г^б'ьттеш ъ "Кадаре Хом произошло в ходе прощального хаджа.
Итак, между этими двумя днями (днём Рахабы и днём Кадира) прошло по крайней мере 25 лет, в течение которых произошли такие события, как смертельные эпидемии чумы, войны, сражения трёх халифов. За эту четверть века большинство тех, кто был в Кадир Хоме, т.е. старики и мужественные юноши, погибли в результате войн, грабежей и чумы, и число оставшихся в живых было незначительным по сравнению с умершими. Да и те жили в различных точках. В Рахабе были - помимо женщин - лишь те, кто находился с предводителем правоверных (да будет мир с ним!) в Ираке. Несмотря на это, собралось тридцать асхабов, из которых двенадцать человек участвовали в сражении Бадр. Все они засвидетельствовали хадис Кадир согласно услышанному и увиденному ими от пророка Аллаха (да благословит Аллах его и род его!). Конечно, вражда с имамом удержала некоторых, в том числе Анаса ибн Малика, от того, чтобы встать и засвидетельствовать хадис.*
Были и другие люди, которых проклял имам. Если бы у его светлости была возможность собрать в Рахабе всех оставшихся в живых женщин и мужчин, являвшихся свидетелями события в Кадире Хом, и заклятием призвать их засвидетельствовать это событие, их число намного превысило бы тридцать человек. Как ты думаешь, что случилось бы, если это произошло в Хиджазе до пришествия такого отрезка времени? Сколько человек засвидетельствовало бы событие в Кадире Хом?
Подумай над этим фактом, и ты найдёшь его мощнейшим аргументом многократного повествования хадиса Кадир.
Из преданий о событии в Рахабе достаточно упомянуть приведённое имамом Ахмадом странице 370 четвёртой части книги "Маснад" со слов Зейда ибн Аркама, услышавшего от Абу-Туфейла. Он рассказал, что Али собрал людей в Рахабе и сказал: "Призываю Аллаха в свидетели и прошу каждого мусульманина, присутствовавшего в Кадире Хом, встать и рассказать то, что он слышал от пророка (да благословит Аллах его и род его!)." Встали тридцать человек.

* Имам Али (да будет мир с ним!) спросил его: "Почему ты не встал с соратниками пророка Аллаха и не засвидетельствовал то, что видел?" Он ответил: "Эх, предводитель правоверных, я стар и многое позабыл." Али сказал: "Если ты лжёшь, пусть Аллах пошлёт тебе экзему, чтобы даже твоя чалма не смогла скрыть её." Не успел Анас подняться со своего места, как всё его лицо покрылось пятнами экземы. Впоследствии он повторял: "Это проклятие праведного раба Аллаха."

Я убеждён, что это одно из известных достоинств имама, упомянутое Ибн Кутайбой Дейнавари. Он отметил это на странице 194 своей книги "Муариф", говоря о болезни Анаса. Подтверждением этому являются слова имама Ахмада ибн Ханбала на странице 119 первой части "Маснад": "Все встали, кроме троих, сражённых проклятием его светлости."
Однако Абу-Наим написал, что встало большее число людей, и все они подтвердили, что в тот день пророк взял руку Али и сказал людям: "Знаете ли вы, что я повелеваю людьми больше, чем они собой?" Все ответили: "Да." Тогда пророк Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) заявил: "Он (Али) -повелитель каждого, чьим повелителем являюсь я. Господи! Люби тех, кто любит его, и враждуй с теми, кто враждует с ним!"
Абу-Туфейл рассказывал: "Я покидал Рахабу, а в моём сердце было неприятное ощущение. Почему большинство мусульман не поступило согласно этому хадису? Тогда я встретился с Зейдом ибн Аркамом и рассказал ему о том, что слышал от Али (да будет мир с ним!). Зейд ответил, что это истинная правда и что он сам слышал это от пророка."
Причислив свидетельство Зейда и Али (да будет мир с ним!) к тридцати свидетельствам соратников пророка, мы получим число 32.
Имам Ахмад привёл хадис Али (да будет мир с ним!) на странице 119 первой части "Маснад" со слов Абдуррахмана ибн Аби-Лейли следующим образом:
"Я видел Али в день Рахабы, когда он заклинал людей и говорил: "Пусть встанут и засвидетельствуют те, кто видел и слышал от пророка.""
Абдуррахман продолжил: "Встали двенадцать человек, участвовавших в сражении Бадр. Как сейчас, я вижу их, говорящих: "Мы свидетельствуем, что в день Кадира Хом слышали, как пророк спросил: "Знаете ли вы, что я повелеваю людьми больше, чем они собой?" Все мы ответили: "Да." Пророк Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) заявил: "Али - повелитель каждого, чьим повелителем являюсь я. Господи! Люби тех, кто любит его, и враждуй с теми, кто враждует с ним!""
Имам Ахмад на той же странице привёл этот хадис из другого источника. Он отметил, что Али (да будет мир с ним!) попросил засвидетельствовать хадис Кадир каждого, кто видел и слышал его от самого пророка. Не поднялись лишь трое присутствовавших в Кадире. Али проклял их, и его проклятие их настигло. Число участников сражения Бадр вместе с Али и Зейдом составляет 14 человек. Изучивший событие в Рахабе постигнет мудрость предводителя правоверных (да будет мир с ним!) в распространении хадиса Кадир.
5 - Глава мучеников Абу-Абдулла Хусейн (да будет мир с ним!) в период Муавии имел базу, откуда распространял эту истину. Эта база, подобно базе предводителя правоверных (да будет мир с ним!) находилась в Рахабе.
В дни хаджа он собрал людей в Арафе и рассказал им о своём деде, отце, матери и брате. Люди не видели человека мудрее и красноречивее его. Глаза были устремлены на него, все ловили каждое его слово. В своей проповеди он собрал все необходимые аргументы и направил их точно в сердца людей. Он рассмотрел нужные вопросы и уделил большое внимание дню Кадира Хом. Через некоторое время эта великая база приобрела особое значение в распространении хадиса Кадир Хом.
6 - Девятеро других имамов (да будет мир с ними!), являвшиеся достойными потомками имама Хусейна (да будет мир с ним!), также использовали различные пути для распространения хадиса Кадир Хом. Они объявляли праздником восемнадцатое зихаджа каждого года и поздравляли людей. В этот день они испытывали радость в полном смысле этого слова. Они постились в этот день для большего сближения с Аллахом, совершали намаз и читали молитвы.
В этот день они творили многочисленные благодеяния в знак благодарности Аллаху за оказанную им милость. Да, всё это они делали из благодарности за то, что в подобный день пророк (да благословит Аллах его и род его!) открыто объявил о халифате предводителя правоверных (да будет мир с ним!) и передал послание о его имамате. В этот день они раздавали милостыню, дарили дары своим жёнам, встречались со своими братьями, защищали своих соседей и призывали своих друзей следовать их примеру. (Это был другой путь возобновления присутствовавших в Кадире. Али проклял их, и его проклятие их настигло. Число участников сражения Бадр вместе с Али и Зейдом составляет 14 человек. Изучивший событие в Рахабе постигнет мудрость предводителя правоверных (да будет мир с ним!) в распространении хадиса Кадир.
5 - Глава мучеников Абу-Абдулла Хусейн (да будет мир с ним!) в период Муавии имел базу, откуда распространял эту истину. Эта база, подобно базе предводителя правоверных (да будет мир с ним!) находилась в Рахабе.
В дни хаджа он собрал людей в Арафе и рассказал им о своём деде, отце, матери и брате. Люди не видели человека мудрее и красноречивее его. Глаза были устремлены на него, все ловили каждое его слово. В своей проповеди он собрал все необходимые аргументы и направил их точно в сердца людей. Он рассмотрел нужные вопросы и уделил большое внимание дню Кадира Хом. Через некоторое время эта великая база приобрела особое значение в распространении хадиса Кадир Хом.
6 - Девятеро других имамов (да будет мир с ними!), являвшиеся достойными потомками имама Хусейна (да будет мир с ним!), также использовали различные пути для распространения хадиса Кадир Хом. Они объявляли праздником восемнадцатое зихаджа каждого года и поздравляли людей. В этот день они испытывали радость в полном смысле этого слова. Они постились в этот день для большего сближения с Аллахом, совершали намаз и читали молитвы.
В этот день они творили многочисленные благодеяния в знак благодарности Аллаху за оказанную им милость. Да, всё это они делали из благодарности за то, что в подобный день пророк (да благословит Аллах его и род его!) открыто объявил о халифате предводителя правоверных (да будет мир с ним!) и передал послание о его имамате. В этот день они раздавали милостыню, дарили дары своим жёнам, встречались со своими братьями, защищали своих соседей и призывали своих друзей следовать их примеру. (Это был другой путь возобновления памяти события в Кадире и ознакомления с ним новых поколений.)
7 - Поэтому 18 зихаджа каждого года шииты во все времена и во всех городах и сёлах отмечают как праздник.*

* Ибн Асир при описании событий 352 года в своей книге "Камель", на странице 181 восьмой части, пишет: "18 зихаджа этого года Муаззиз-аддоуле приказал украсить город Багдад, радоваться и веселиться, открыть рынок как в праздничные дни. Всё это было по случаю праздника Кадир Хом. В этот день отовсюду доносились звуки горна и трубы. Это был запоминающийся день."

В этот день шииты собираются в мечетях, чтобы прочитать обязательный намаз, читать Коран и молитвы, возблагодарить Аллаха за усовершенствование религии и завершение благ имаматом предводителя правоверных (да будет мир с ним!). Затем они группами идут в гости друг к другу, раздают милостыню. Выражением своей радости и добродеяниями в отношении родственников и соседей они приближаются к Аллаху.
Ежегодно в этот день они совершают паломничество в Мешхед и к могиле предводителя правоверных (да будет мир с ним!). Число паломников храма его светлости в этот день составляет не менее сотни тысяч человек. Люди приходят отовсюду. Они приходят, чтобы помолиться Аллаху, как это делали их имамы в этот день, поститься, читать намаз, добродеяниями и раздачей милостыни приблизиться к Аллаху. Они собираются вокруг священной гробницы его светлости и выполняют действия, указанные некоторыми имамами при совершении паломничеств. Они вспоминают о его великой базе, бесподобных достоинствах его светлости, перенесённых им мучениях на пути установления законов религии, его услугах великому пророку и присущих лишь ему качествах, в том числе завещании пророка и открытом объявлении о его правлении в день Кадира Хом.
Это ежегодная традиция шиитов. В этот день их проповедники в любую эпоху и любом месте читают хадис Кадир Хом, а поэты сочиняют панегирики.*
Таким образом, сомнений по поводу многократного изложения хадиса Кадир семейством пророка и их шиитами не остаётся, ибо они старались в точности передать слова пророка (да благословит Аллах его и род его!) и прилагали максимум усилий для сохранения и распространения этого хадиса. Для доказательства этой истины достаточно взглянуть на шиитские источники. Человек, внимательно их изучивший, легко убедится в многократности повторения этого ценного хадиса.

* Поэт Камит ибн Зейд сказал:

"В день древа, древа Кадир Хом
Открыл он тайну халифата.
О, если б подчинились!"
Абу-Тамам включил в свой замечательный сборник следующие строки:
В день Кадира жаждущие правду смогли узреть её открыто.
Они нашли её без всяких покрывал.
Пророк Аллаха дал им приглашение,
Призвал к добру, предостерёг от зла.
Взяв за руку его, он объявил,
Что зто предводитель ваш. Вы знали?
И днём, и ночью, постоянно
Он говорил всем истину одну.
Неутомимо он свои права доказывал,
Но неутомимость попирателей была сильней.
Какой ничтожной сделали вы
Ту пользу, что извлёк он!
8 - Нет сомнений и в том, что этот хадис, согласно естественным законам, был неоднократно передан и суннитами.
Да, именно согласно естественным законам. "В сотворении Аллаха изменений нет. Он ниспослал прочную религию, однако большинство людей не ведает об этом." Писатель Катави аль-Хамедият - несмотря на всю свою придирчивость -в своей краткой статье под названием "Ассалат аль-фахира филь ахадис аль-мутаватира" отметил многократность изложения этого хадиса. Сиути и подобные ему люди также признали этот факт. Автор известного комментария и истории Мухаммед ибн Джарир Табари, Ахмад ибн Мухаммед ибн Сайд ибн Укда и Мухаммед ибн Ахмад ибн Усман Захаби собрали все источники повествования этого хадиса и написали об этом отдельные книги.
Ибн Джарир привёл этот хадис в своей книге из 75 различных источников, Ибн Укда* - в 105 версиях. Захаби -несмотря на всё своё упрямство - признал достоверными все источники.** В шестнадцатой главе книги 'Таят аль-марам" приведено 89 хадисов о событии в Кадире Хом со слов суннитских писателей, причём не упомянуты такие повествовали этого хадиса, как Тармази, Насаи, Табарани, Безар Аби Я'ла и другие.
Сиути упомянул этот хадис со слов Тармази в биографии Али (да будет мир с ним!) в книге "История халифов" и отметил, что Ахмад привёл его со слов Али, Абу-Айуба Ансари, Зейда ибн Аркама, Умара и Зимера.***
Он добавил, что Абу-Я'ла рассказал его со слов Абу-Хурайры, а Табарани - со слов Ибн Амро, Малика ибн Хавиреса, Хабаша ибн Джанада, Джарира, Са'да ибн Аби-Ваккаса, Абу-Саида Хедри и Анаса.

* Автор 'Таят аль-марам" на странице 89 в конце шестнадцатой главы отметил, что Ибн Джарир привёл хадис Кадир Хом в 95 версиях в своей особой книге, которую назвал "Аль-вилаят", а Ибн Укда упомянул его в 105 версиях в своей книге. Имам Ахмад ибн Мухаммед ибн Седдик Магреби отметил, что Захаби и Ибн Укда написали для этого хадиса отдельную книгу.
** Ибн Хаджар отметил зто в пятой главе первой части книги "Саваик".
*** Я утверждаю, что он привёл этот хадис со слов Ибн Аббаса на странице 131 первой части "Маснад" и со слов Бера - на странице 281 четвёртой части "Маснад".

Он также отметил, что Безар упомянул его со слов Ибн Аббаса, Амарата и Бурида. О распространении этого хадиса свидетельствует также повествование, приведённое имамом Ахмадом на странице 419 пятой части книги "Маснад" со слов Риаха ибн Хариса о том, что однажды к Али (да будет мир с ним!) пришли люди и сказали: "Здравствуй, повелитель!" Его светлость спросил: "Кто вы?" Они ответили: "Мы твои подчинённые, предводитель правоверных!" Его светлость спросил: "Каким образом я являюсь вашим повелителем, если вы арабы?" Они ответили: "В день Кадира Хом мы слышали, как пророк Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) сказал: "Али является повелителем каждого, чьим повелителем являюсь я.""
Риах рассказывал, что когда они ушли, он последовал за ними и спросил людей, кто они такие. Ответили, что это группа ансаров, среди которых находится Абу-Айуб Ансари.
Подтверждением к многократности повторения хадиса является повествование, приведённое Абу-Исхаком Са'лаби в комментариях к суре "Ступени", о том, как пророк Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) собрал людей в Кадире Хом и, взяв Али за руку, сказал:
"Али - повелитель каждого, чьим повелителем являюсь я." Эта весть распространилась повсюду и дошла до Хариса ибн На'мана Фахари. Он пришёл к пророку Аллаха (да благословит Аллах его и род его!), спешился со своей верблюдицы и спутал её ноги. Затем он обратился к пророку со следующими словами:
"О, Мухаммед! Ты приказал нам свидетельствовать о единстве Аллаха. Мы произнесли слова свидетельства. Ты сказал, что являешься пророком Аллаха, мы поверили тебе. Ты приказал нам читать намаз пять раз в день, мы так и сделали. Ты приказал нам платить закат, мы подчинились. Ты приказал поститься в месяце рамадан, мы так и сделали. Ты приказал совершать паломничество в Мекку, мы повиновались. Ты не удовлетворился этим и, подняв руку сына своего дяди, объявил его превосходство над нами и сказал, что он является повелителем каждого, чьим повелителем являешься ты. Этот приказ издан тобой или Аллахом?"
Пророк (да благословит Аллах его и род его!) ответил: "Клянусь Аллахом, кроме которого нет Бога, что это Его приказ." Харис повернулся и направился к своей верблюдице, говоря: "Господи! Если сказанное Мухаммедом - правда, пусть на нас низвергнется дождь из камней и страшная кара." Не успел он дойти до верблюдицы, как на его голову упал камень. Тогда Аллах ниспослал следующий аят:
"Бедняк попросил беду, которую не смогут отвести еретики. Он попросил эту беду от Всевышнего Аллаха."
Это был хадис, признанный многими суннитами.*

* Этот хадис приведён на странице 214 третьей части книги Халаби "Сейрат".

Ш
ПИСЬМО ПЯТЬДЕСЯТ СЕДЬМОЕ
25/мухаррама/1330

1 - Разъяснение хадиса Кадир.
2 - Подтверждение к сказанному.
1 - Хадис Кадир требует разъяснения независимо от того, является ли он повторяемым или нет. Сунниты заявили, что слово "моула" использовано в Священном Коране в различных смыслах. Иногда оно означает "достойный", как сказано в следующем аяте при обращении к еретикам: "Убежищем для вас предстанет Ад - достойное жилище ваших душ." (Сура "Железо", аят 15.) Иногда оно используется в значении покровителя и помощника, как в этом аяте: "И это потому, что покровитель верных - Бог, а у неверных покровителя не будет." (Сура "Мухаммад", аят 11.) Иногда это слово имеет значение наследника. Так, в аяте 33 суры "Женщины" мы читаем: "Для (пользы) каждого установили Мы наследников того, что оставляют их родители или родные." В, Коране также приведены слова Заракии: "Боюсь, наследники после меня (сойдут с Господнего пути)." (Сура "Марйам", аят 5.) Здесь это слово также использовано в значении наследников. Оно применено и в значении друга. Так, в сорок первом аяте суры "Дым" говорится: "Тот День, когда никто из друзей ни от чего другого не избавит."
Конечно, слово "вали" используется в значении попечителя и имеющего право распоряжаться, а также помощника, товарища, любимого.
Сунниты заявляют, что смысл изречения пророка (да благословит Аллах его и род его!) может быть таков: "Тот, чьим другом и помощником я являюсь, должен считать Али своим другом и помощником." Этот смысл соответствует величию имама и правлению трёх халифов.
2 - Подтверждением к мнению о том, что хадис имеет вышеприведённый смысл, является то, что некоторые люди, сопровождавшие Али в Йемене и видевшие его строгость в соблюдении законов Аллаха, придрались к нему.
Поэтому пророк (да благословит Аллах его и род его!) в день Кадира Хом расхвалил имама и перечислил его достоинства, чтобы доказать людям его великое значение и отвергнуть высказывания тех, кто отозвался о нём дурно. Тем более что пророк (да благословит Аллах его и род его!) в этой проповеди особо выделил Али, а по поводу остального семейства отметил, что оно - одно из двух вещей, которые он оставляет на память.
По-видимому, это было завещание для сохранения своего величия и уважения, ибо дальнейшее уважение к его светлости было возможным в случае уважения к его семейству в целом, и к Али, в частности. По этой причине сунниты утверждают, что Хадис Кадир не касается завещания о халифате и не имеет признаков имамата.

С
ПИСЬМО ПЯТЬДЕСЯТ ВОСЬМОЕ
27/мухаррама/1330

1 - Разъяснение хадиса Кадир невозможно.
2 - Предположение - пустословие и провокация.
1-Я знаю, что в сердце ты не согласен и не доволен с тем, о чём сказал, потому что ведаешь о значении и величии пророка Аллаха (да благословит Аллах его и род его!). Ты знаешь о бесконечной мудрости его светлости, его непорочности, завершении им вереницы пророков. Ты также знаешь, что он является предводителем всех пророков и последним из них, его слова - не прихоть, он говорит лишь то, что ниспослано ему Всевышним Аллахом.
Иностранные философы могут задать тебе следующие вопросы: Почему ваш пророк в день Кадира Хом приказал остановиться тысячам тысяч человек? Почему собрал их в одном месте в ту нестерпимую жару? Почему приказал ушедшим вперёд вернуться и подождал, пока не подоспеют отставшие? Почему собрал их в той безводной пустыне, прочитал им проповедь в месте, откуда разъединялись пути паломников, чтобы присутствовавшие сообщили отсутствовавшим? Из каких соображений в начале проповеди сообщил о приближении своей смерти? Почему сказал: "Вскоре ко мне явится посланник моего Аллаха, и я отвечу на Его призыв. Вы также ответственны и будете опрошены."? По поводу какого приказа должен быть опрошен пророк (да благословит Аллах его и род его!)? По поводу какой обязанности дожны быть опрошены мусульмане? Почему пророк спросил их, разве они не свидетельствуют о единстве Аллаха? Разве не свидетельствуют, что Мухаммед - раб и пророк Аллаха, что существуют рай и ад, смерть и возрождение после смерти, что непременно наступит Судный День, и Аллах оживит всех тех, кто находится в могилах? Разве все не ответили: "Да, мы свидетельствуем."? Кстати, почему он так поступил? Почему после всех этих вопросов поднял руку Али так высоко, что стала виднеться его подмышка, и сказал: "О, люди! Аллах - мой повелитель, а я повелитель правоверных."? Почему он разъяснил слово "повелитель" как имеющий право распоряжаться? Почему после всего этого сказал: "Али - повелитель того, чьим повелителем являюсь я. Господи! Люби того, кто любит его, и враждуй с тем, кто враждует с ним!"?
Почему он прочитал молитвы, достойные только руководителей и халифов? Почему перед началом своей речи спросил их: "Разве я не распоряжаюсь вами больше, чем вы собой?" и услышал в ответ: "Да, это так.", а затем сказал: "Али - повелитель того, чьим повелителем являюсь я. Господи! Люби того, кто любит его, и враждуй с тем, кто враждует с ним!"? Почему он уравнил Книгу Аллаха со своим семейством и назначил его предводителем мудрых до Судного Дня?
И вправду, почему мудрый пророк уделил столь огромное внимание этому вопросу? Что это за дело, требовавшее такого предисловия? Какую цель преследовали его усилия и такое огромное сборище людей? Что это за приказ, о котором Аллах сказал: "О, посланник (Божий)! Ты передай им, что ниспослано тебе твоим Владыкой, а коль не сделаешь ты это - то ты не передашь Господнего посланья (и тем - не выполнишь ты миссии своей)."? Что это за важное дело, которое так подчёркнуто Аллахом, а его невыполнение равнозначно невыполнению миссии пророка? Что это за обязанность, при выполнении которой пророк страшился интриг и нуждался в особой поддержке Аллаха перед лицемерами?
И вправду, ,если иностранные философы спросят тебя, ты ответишь: "Всевышний Аллах и Его посланник хотели лишь оповестить мусульман о том, что они дожны помогать Али и проявлять к нему искренность и дружбу" и только? Я не верю, чтобы ты остался удовлетворён этим вопросом и ответом и не думаю, чтобы ты счёл этот ответ достойным Всевышнего Аллаха и повелителя мудрецов, последнего пророка. Ты превыше того, чтобы согласиться с тем, что пророк направил столько усилий на дело, не нуждающееся в разъяснениях, и стал доказывать то, что является абсолютно ясным и без доказательств. Несомненно, ты считаешь пророка непорочнее того, чтобы его слова и деяния стали предметом придирок мудрецов или критики философов и учёных. Бесспорно, ты считаешь мудрые высказывания и деяния его светлости далёкими от ошибок.
Всевышний Аллах сказал: "Это слова пророка мудрого и сильного, имеющего особое значения для Аллаха. Он послушен и надёжен. Ваш пророк не сумасшедший."
Разве можно обвинить его в том, что он стал разъяснять ясное и доказывать известное? Что для разъяснения ясного он приводит предисловия, которые не имеют никакой связи с сутью дела? Аллах и Его пророк превыше всего этого. Ты - да поможет Аллах восторжествованию истины посредством тебя! - прекрасно знаешь, что пророк собрал людей в жаркой пустыне и сказал те слова в Кадире Хом для того, чтобы передать послание Аллаха и назначить своего наместника. Всё говорит в пользу того, что пророк в тот день не имел иной цели, кроме объявления о руководстве Али и назначения его своим наместником. Поэтому этот хадис, согласно всем аргументами, является открытым объявлением халифата Али и не нуждается в разъяснениях. Никакого другого смысла этому хадису придать невозможно. Это ясно для тех, кто имеет ум, имеет уши и слышит, имеет глаза и видит.
2 - Однако по поводу предположения, которое, как ты думаешь, может быть аргументом, следует сказать, что оно является всего лишь пустословием и попыткой скрыть истину и смешать её с ложью, ибо пророк дважды отправил Али в Йемен. В первый раз это случилось в восьмом году хиджры. Именно тогда пустословы стали плести интригы и по возвращении в Медину пожаловались на Али пророку. Пророк разгневался и приказал им не повторять подобных слов.*

* Об этом было сказано в тридцать шестом письме. Не пропусти разъяснении к нему!

Второй раз это случилось в десятом году хиджры, когда пророк сам дал знамя Али и своей рукой положил чалму на голову его светлости, сказав: "Иди и не думай ни о чём!" Али пустился в путь и выполнил приказ пророка, а затем присоединился к пророку в прощальном хадже. Он произнёс слова намерения в хадже, как это сделал пророк, и облачился в одежду паломников по примеру пророка. Поэтому пророк разделил с ним свою жертву в обряде жертвоприношения. На этот раз никто не пожаловался на него пророку и не произнёс о нём пустых слов.
Каким же образом, хадис Кадир Хом может иметь отношение к жалобам пустословов?
Кроме того, нападки и жалобы на Али не могли стать причиной того, чтобы пророк стал так восхвалять Али, да ещё сделав приготовления и приказав соорудить минбар из сёдел верблюдов, разве что - да хранит нас Аллах от дурных помыслов! - его светлость не давал себе отчёта в своих словах и деяниях. Его мудрость и святость далеки от этого. Всевышний Аллах сказал о нём: "Это слова не поэта, не предсказателя. Это ниспослано Господом миров."
Если бы пророк хотел напомнить о достоинствах Али и опровергнуть слова его противников, то сказал бы: "Это сын моего дяди, мой зять, отец моих детей и глава моего семейства. Не обижайте его, если не хотите обидеть меня."
Пророк мог сказать и другие, подобные этому, предложения, доказывающие мудрость и величие Али.
Кроме того, из хадиса Кадир невозможно извлечь другой смысл, кроме того, о котором я упомянул, ибо именно об этом смысле свидетельствуют слова хадиса.
Упоминание пророком своего семейства в хадисе Кадир ещё раз подтверждает смысл, на который я указал. Пророк уподобил своё семейство Корану и сделал его руководителем мудрых людей. Он сказал:
"Я оставляю вам на память две ценные вещи, следуя за которыми, вы никогда не впадёте в заблуждение. Это книга Аллаха и моё семейство."
Его светлость поступил так для того, чтобы его умма знала, что после него она не будет иметь других предметов для подражания, кроме этих. В доказательство необходимости подчинения непорочным имамам достаточно сказать, что они уподоблены Книге Аллаха, в которую не проникла ложь. Таким образом, нельзя обращаться к руководителю, приказ которого противоречит приказу имама из семейства пророка, как нельзя обращаться к книге, указы которой противоречат указам Писания Аллаха.
Слова пророка о том, что две ценные вещи, оставленные им на память, не отделятся друг от друга, пока не примкнут к нему рядом с источником Коусар, свидетельствуют о том, что после пророка Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) земля не останется без имама и руководителя, равного Корану.
Поразмысливший над этим хадисом поймёт, что он ограничивает халифат непорочными имамами.
Подтверждением к этому является повестование имама Ахмада на странице 122 пятой части книги "Маснад" о высказывании пророка Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) со слов Зейда ибн Сабита:
"Я оставляю среди вас двух халифов: Книгу Аллаха, которая протянулась вервью с неба до земли, и своё непорочное семейство. Они не отделятся друг от друга до тех пор, пока не войдут ко мне рядом с источником Коусар."
Это открытое признание халифата непорочных имамов (да будет мир с ними!), а ты знаешь, что хадис о необходимости подчинения имамам является хадисом о необходимости подчинения Али (да будет мир с ним!), ибо он, вне всяких сомнений, является главой непорочных имамов из семейства пророка.
Поэтому хадис Кадир и подобные ему хадисы свидетельствуют о халифате Али. Иногда ввиду того, что он - имам семейства, уподобленного Аллахом и Его пророком Корану, а иногда с точки зрения величия личности и значения самого Али, ибо он является предводителем каждого, чьим предводителем является пророк Аллаха.

Ш
ПИСЬМО ПЯТЬДЕСЯТ ДЕВЯТОЕ
28/мухаррама/1330

1 - Прояснение истины.
2 - Уклонение от истины путём разработки плана.
1 - Я не нашёл среди твоих предков человека более красноречивого и искусного в приведении аргументов. Своими словами ты прояснил истину и сорвал покрывало сомнений с её лица. Для меня не осталось никаких сомнений в том, что слово "вали" использовано в хадисе Кадир лишь в значении распорядителя, и другие значения этого слова никоим образом не подходят к этому хадису.
2 - Было бы хорошо, если бы ты, разъясняя смысл хадиса, довольствовался тем, что утверждают некоторые учёные, в том числе имам Ибн Хаджар в книге "Саваик" и Халаби в книге "Сейрат", а именно: это правда, что Али имел приоритетное право на имамат, но имел это право лишь в период, когда мусульмане заключили с ним союз и присягнули ему в верности. В противном случае он бы должен был быть имамом ещё при жизни пророка (да благословит Аллах его и род его!). Ввиду того, что этот хадис не противоречит периоду его имамата, его смысл таков: он был распорядителем мусульман тогда, когда они заключили с ним союз. Это не противоречит халифату трёх предшествующих ему халифов и сохраняет их уважение (да будет доволен ими Аллах!).

С
ПИСЬМО ШЕСТИДСЯТОЕ
ЗО/мухаррама/1300

Уничтожение этого плана.
Ты - да поможет Аллах восторжествованию истины посредством тебя! - попросил меня удовлетвориться тем, что хадис Кадир означает приоритетное право Али на имамат только в тот момент, когда мусульмане изберут его халифом. Таким образом, объявление в день Кадира Хом об особом приоритете его светлости касается лишь особого периода и не действительно с момента, когда пророк произнёс этот хадис. Иначе говоря, его приоритет является потенциальным, а не фактическим, и не противоречит халифату правивших до него трёх халифов.
Заклинаю тебя светом истины, величием справедливости и достоинством совести, скажи, разве сам ты можешь удовлетвориться этим значением хадиса, чтобы и я последовал твоему примеру? Разве ты согласен, чтобы это суждение было приписано тебе и занесено в книги под твоим именем, чтобы я стал твоим последователем? Я не могу поверить, что ты удовлетворён этим суждением.
Знай, что и ты, вне всяких сомнений, удивишься, услышав от кого-либо подобное суждение, по поводу которого в хадисе не существует никаких намёков. Ни один человек не может извлечь из хадиса Кадир этот смысл. Он противоречит мудрости и красноречию пророка и не подходит ни к одному из великих дел или глубокомысленных изречений его светлости. Этот смысл не подходит и к упомянутым ранее неопровержимым аргументам и противоречит выводу Хариса ибн На'мана Фахари из этого хадиса. Аллах, Его пророк и соратники пророка признают смысл, упомянутый мной ранее.
Кроме того, будущее превосходство Али не соответствует общему смыслу хадиса, ибо в таком случае Али не должен являться повелителем трёх халифов и подчинившихся им мусульман (обрати внимание!), что противоречит изданному пророком (да благословит Аллах его и род его!) указу. Его светлость вначале спросил мусульман: "Разве я не повелеваю правоверными больше, чем они собой?" Все ответили: "Да, это так." Тогда он сказал: "Каждый, кем я повелеваю, - т.е. все мусульмане, без исключения - должен считать Али своим повелителем." Как ты видишь, в своих словах пророк не указал на какие-либо исключения! Абу-Бекр и Умар, которые присутствовали в тот день в Кадире Хом и слышали слова пророка, сказали Али:* "О, сын Абу-Талиба! Ты стал повелителем всех мусульман и мусульманок." Как видишь, эти двое также признали, что Али стал руководителем всех мусульман и мусульманок с того самого дня в Кадире Хом.
Согласно повествованию Даркатни на странице 36 книги "Саваик", однажды Умару сказали: "Ты относишься к Али так, как не относишься ни к одному из соратников пророка." Умар ответил: "Он мой повелитель."
Как видишь, Умар сам признался в том, что Али является его повелителем, в то время как люди ещё не выбрали Али халифом и не принесли ему присягу верности. Это означает, что Али с того самого часа, когда пророк объявил об этом от имени Аллаха, был предводителем всех правоверных, а не стал им впоследствии.
Подтверждением к сказанному является рассказ о том, как два араба, имевшие разногласия, пришли к Умару для разрешения своего спора. Умар попросил Али (да будет мир с ним!) разрешить их спор. Один из тех арабов спросил: "Как, нас будет судить этот человек?" Умар вскочил со своего места и, схватив его за горло,** воскликнул: "Горе тебе! Разве ты не знаешь, кто это? Это твой повелитель и повелитель каждого правоверного. Тот, чьим повелителем он не является, не правоверный."

* Об этом упомянул Даркатни со слов Ибн Хаджара на странице 26 пятой главы первой части "Саваик", а также другие повествователи хадисов из других источников. Ахмад указал на эти слова Умара согласно хадису со слов Бера ибн Азиба, приведённому на странице 281 четвёртой части книги "Маснад". Я упомянул об этом и в пятьдесят четвёртом письме.
** Об этом упомянуто в конце одиннадцатой главы книги Ибн Хаджара "Саваик махрака". Даркатни также привёл этот рассказ.

Существует множество преданий на эту тему. Ты прекрасно знаешь, что если считать философские рассуждения Ибн Хаджара и его последователей о хадисе Кадир Хом правдой, то следует признать пророка - да хранит нас Аллах! – пустословом с нетвёрдой волей и неправильными решениями, не уверенного в своих словах и деяниях, ибо, согласно их философии, в том удивительном месте пророк не преследовал сколь-либо ценной цели и лишь хотел сказать, что Али станет попечителем мусульман спустя много лет, когда люди заключат с ним союз. Подобное заявление может вызвать смех даже у глупцов, не говоря уже о мудрецах, ибо в таком случае Али не будет иметь никакого превосходства над другими. На основе их утверждения, ни один мусульманин не имеет превосходства над другим, потому что каждый, с кем будет заключён договор, обретёт приоритетное право на халифат. На основе этого, Али и другие соратники пророка и мусульмане равны между собой. О каком же превосходстве Али, а не других людей, хотел сказать пророк (да благословит Аллах его и род его!) в тот день? Что это за привилегия? Если их философские рассуждения верны, пусть они ответят на этот вопрос!
Однако суждение о том, что если бы приоритет Али в имамате не касался будущего, то он должен был быть имамом ещё при жизни пророка (да благословит Аллах его и род его!), является ошибкой и попыткой ввести людей в заблуждение, а также игнорированием завещаний пророка, халифов, эмиров и правителей по поводу своих наместников и искажением смысла хадиса "Значение11. В этом хадисе сказано:
"Ты для меня имеешь то же значение, что Харун для Моисея, с той разницей, что после меня не будет пророка."
Это также является игнорированием хадиса Дня закрытия дверей и Дня увещевания, когда пророк приказал людям слушаться и подчиняться Али, а также других подобных хадисов.
Кроме того, если даже признать, что при жизни пророка (да благословит Аллах его и род его!) Али не мог быть имамом, то следует признать и то, что он должен стать имамом сразу же после кончины его светлости, ибо об этом гласит следующий общепризнанный закон: "В случае невозможности придания слову истинного значения следует придать ему ближайшее по смыслу значение." (Обрати внимание!)
Однако уважение к халифам сохраняется и без этого разъяснения. Об этом я упомяну при удобном случае.

Ш
ПИСЬМО ШЕСТЬДЕСЯТ ПЕРВОЕ
1/сафара/1330

Просьба привести хадисы шиитов.
Если уважением к халифам остаётся в силе, то я не вижу никакого недостатка в хадисах об имаме Али, в том числе хадисе Кадир или любом другом хадисе. Не существует также и повода для их разъяснения.
Может быть, у шиитов есть хадисы по этому поводу, о которых не знают сунниты. Прошу привести их, чтобы и мы могли ознакомиться с ними.