О руководстве имама Али (в письмах)
  3 - Однако перо моё увлеклось и и отклонилось от темы. Итак, как было сказано, пророк (да благословит Аллах его и род его!) приказал закрыть все двери, выходящие в мечеть, чтобы предохранить её от нечисти и пороков, но по-прежнему оставил двери дома Али открытыми, ибо Аллах позволил Али находиться в мечети, даже будучи осквернённым половым сношением, как позволил это Харуну. Это ещё одна схожая черта между ними. Ибн Аббас рассказывал: "Пророк Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) закрыл все двери, выходящие к мечети, кроме дверей дома Али (да будет мир с ним!). Али по-прежнему входил в мечеть и проходил через неё, не имея другого пути, после сношения с женщиной."
Умар ибн Хоттаб - согласно достоверному хадису, отвечающему требованиям Бухари и Муслима* - сказал: "Али ибн Абу-Талибу дано три вещи, даже одну из которых я предпочёл бы крсношерстным верблюдам (лучшее богатство арабов). Его женой была Фатима (да будет мир с ней!), дочь пророка (да благословит Аллах его и род его!). Его домом была мечеть пророка Аллаха (да благословит Аллах его и род его!), и всё дозволенное пророку было дозволено и ему. А в день Хейбара знамя находилось в руках у него."
Согласно достоверному хадису, однажды Са'д ибн Малик перечислил некоторые качества Али (да будет мир с ним!) и сказал: "Пророк приказал своему дяде Аббасу и другим покинуть мечеть. Аббас спросил его светлость: "Ты прогоняешь нас и оставляешь Али?" Его светлость ответил: "Я не прогоняю вас и не оставляю Али. Это Аллах приказывает вам выйти из мечети, а Али - остаться в ней."**

* Хадис приведён на странице 125 третьей части "Мустадрак". Как отмечено в третьей главе девятой части "Саваик", его рассказал Абу-Я'ла. Ахмад ибн Ханбал привёл его в этих же выражениях со слов Абдуллы ибн Умара на странице 26 второй части книги "Мустадрак". Хадис также упомянут другими известными лицами со слов Умара и его сына Абдуллы.
** См. стр. 117 третьей части "Мустадрак". Этот хадис упомянут в книгах "Сахих" и приведён многими компетентными суннитами.

Зейд ибн Аркам рассказывал: "Двери домов некоторых соратников пророка Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) открывались в мечеть, и они проходили через неё. Пророк (да благословит Аллах его и род его!) приказал закрыть все двери, кроме дверей дома Али. Люди стали обсуждать это событие. Пророк (да благословит Аллах его и род его!) встал и после восхваления Аллаха сказал им: "Я приказал закрыть все двери, кроме дверей дома Али. Вы ведёте разговоры об этом. Однако на самом деле я ничего не закрывал и не открывал. Я получил приказ и выполнил его."*
Табарани в книге "Аль-кабир" со слов Ибн Аббаса повествует, что однажды пророк Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) сказал: "Я прогнал вас из мечети и оставил его не по своей воле. Это Аллах прогнал вас и оставил его. Я -раб Аллаха и выполняю Его приказы. Я подчиняюсь лишь Ему."**
Пророк Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) также заявил: "О, Али! Ни для кого не дозволено сближаться с женщинами в мечети, кроме меня и тебя."***
Са'д ибн Аби-Ваккас, Бара ибн Азиб, Ибн Аббас, Ибн Умар и Хазифат ибн Асид Гаффари рассказали, что пророк (да благословит Аллах его и род его!) пришёл в мечеть и сказал: "Аллах приказал Своему пророку Моисею: "Построй для Меня чистую мечеть, в которой будут жить лишь ты и Харун." Аллах приказал и мне построить непорочную мечеть, в которой буду жить лишь я и мой брат Али."****

* Ахмад упомянул об этом на странице 369 четвёртой части книги "Маснад". Согласно книге "Кенз аль-уммаль", хадис был приведён и Зиа.
** Муттаги Хенди отметил это.
*** На это указал Тармази в книге "Сахих" и Муттаги Хенди в книге "Избранное". Безар привёл этот хадис, как отмечено Ибн Хаджаром в хадисе 13 книги "Саваик", со слов Са'да. См. стр. 73.
**** Хадис приведён Али ибн Мухаммедом Хатибом Шафэи, известным как Ибн Магазели, в книге "Манагиб". Балхи упомянул о нём в книге "Янаби аль-маваддат".

Это письмо не может вместить в себя все достоверные хадисы на эту тему, переданные со слов Ибн Аббаса, Абу-Саида Хедри, Зейда ибн Аркама, соратника пророка из племени Хас'ам, Асмы, дочери Амиса, Омме-Саламе, Хазифата ибн Асида, Са'да ибн Аби-Ваккаса, Бара ибн Азиба, Али ибн Абу-Талиба, Умара, Абу-Дара, Абу-Туфейла, Бурида Аслами, Абу-Рафе, Джабира ибн Абдуллы и других.
В дошедшей до нас молитве пророка (да благословит Аллах его и род его!) мы читаем: "Господи! Мой брат Моисей (да будет мир с ним!) попросил Тебя: "О, мой Господь! Расширь мне грудь! И облегчи мою задачу, от уз язык мой разреши, чтоб речь мою они могли понять. Поставь помощника мне из моей семьи, Харуна, брата моего, и укрепи им мощь мою. Сделай участником его в моём предназначеньи." Ты ответил ему, что укрепишь его мощь его братом и дашь им величие.
Господи! Я твой раб и посланник Мухаммед. Расширь мне грудь! И облегчи мою задачу! Поставь помощника мне из моей семьи, Али, брата моего!"*
Безар также упомянул о том, что однажды пророк (да благословит Аллах его и род его!) взял Али за руку и сказал: "Моисей (да будет мир с ним!) попросил Аллаха очистить его мечеть посредством Харуна, а я попросил Аллаха очистить мою мечеть посредством тебя." Затем он отправил человека к Абу-Бекру с приказом закрыть двери его дома. Тот ответил: "Слушаюсь и повинуюсь." Пророк (да благословит Аллах его и род его!) отправил своего гонца к Умару и Ибн Аббасу с тем же приказом. Затем его светлость отметил: "Не я закрыл двери ваших домов и открыл двери дома Али. Это Аллах открыл двери его дома и закрыл двери ваших домов."**
Думаю, этого достаточно, чтобы доказать аналогичность значений Али и Харуна (да будет мир с ними!).

* Имам Абу-Исхак Са'лаби привёл этот хадис со слов Абу-Дара в комментариях к аяту 55 суры "Трапеза".
** Это хадис 6156 из хадисов "Кенз аль-уммаль".

Ш
ПИСЬМО ТРИДЦАТЬ ПЯТОЕ
27/зихаджа/1329

Просьба привести другие хадисы.
Да упокоит Аллах душу твоего отца! Какие ясные доводы и какое красноречивое изложение! Приведи и другие хадисы, другие! Такие же ясные, как и те, которые были упомянуты тобой! Мудрость и превосходство принадлежат тебе.

С
ПИСЬМО ТРИДЦАТЬ ШЕСТОЕ
29/зихаджа/1329

1 - Хадис Ибн Аббаса.
2 - Хадис Умрана.
3 - Хадис Бурида.
4 - Хадис десяти качеств.
5 - Хадис Али.
6 - Хадис Вахаба.
7 - Хадис Ибн Аби-Асима.
1 - Достаточно упомянуть хадис, приведённый Абу-Давудом Тиалеси - согласно биографии Али (да будет мир с ним!) в книге "Истиаб" - со слов Ибн Аббаса о том, что пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал: "Ты будешь повелителем всех правоверных после меня."*

* Абу-Давуд и такие суннитские писатели, как Абу-Авана и Вазах ибн Абдулла Яшкари привели этот хадис со слов Абу-Балджа Яхйи ибн Салима Фарази, слышавшего от Амро ибн Меймуна Оуди, слышавшего от Ибн Аббаса. Все эти писатели признаны Муслимом и Бухари, кроме Яхйи ибн Салима, хадисы которого они не привели. Однако он признан компетентным Джарахом и Та'дилом. Захаби в его биографии в книге "Мизан аль-и'тидал" упомянул, что его компетентность признали Ибн Муин, Даркарти, Мухаммед ибн Сайд, Абу-Хатам и другие.

2 - Есть и другой достоверный хадис, приведённый со слов Умрана ибн Хасина, о том, что пророк Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) отправил на поле сражения один отряд из своей армии и назначил Али командиром этого отряда. После победы Али взял себе молодую невольницу из причитающейся ему пятой части добычи. Воинам это не понравилось. Четверо из них решили пожаловаться на него пророку. После возвращения отряда один из этой четвёрки сказал пророку: "О, пророк Аллаха! Знаешь ли ты, что Али поступил так-то и так-то?" Пророк отвернулся от него. Тогда поднялся второй человек и повторил слова первого. Пророк отвернулся и от него. Третий повторил слова двух первых, но пророк отвернулся и от него. После того как четвёртый человек обратился к пророку с теми же словами, пророк повернулся к ним и гневно воскликнул: "Что вы хотите от Али? Али подобен мне, а я подобен Али. Он будет предводителем всех правоверных после меня."*

* Этот хадис приведён некоторыми суннитскими писателями, в том числе Насаи в книге "Хасаис аль-Алавия", Ахмадом Ханбалом на странице 438 четвёртой части "Маснад" со слов Умрана, Хакемом на странице 111 третьей части "Мустадрак" и Захаби в книге "Талхис". Все они отметили, что хадис, согласно условиям Муслима, является достоверным. Ибн Аби-Шейба также упомянул этот хадис и назвал его достоверным, о чём отмечено Муттаги Хенди на странице 400 шестой части "Кенз аль-уммаль".

Тармази привёл этот хадис в биографии Али в книге "Аль-асабат". Улем Моутазели упомянул его на странице 450 второго тома "Разъяснений к Нахдж аль-балаге" и отметил, что Абу-Абдулла Ахмад несколько раз указал на него в своей книге "Маснад" и книге о достоинствах Али. Хадис приведён большинством повествователей.
3 - Есть и хадис Бурида, отмеченный на странице 356 пятой части книги Ахмада "Маснад", где говорится, что пророк Аллаха отправил в Йемен два отряда: первый под командованием Али ибн Абу-Талиба и второй под командованием Халеда ибн Валида. Пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал: "Когда оба отряда объединятся, командиром будет Али,* а если отряды будут действовать отдельно, каждый из них будет иметь своего командира."
Бурид рассказывал: "Мы победили в сражении с йеменским племенем Бани-Зубайда и захватили в плен нескольких людей из этого племени. Али (да будет мир с ним!) взял себе одну из пленных женщин. Халед ибн Валид написал письмо пророку, в котором рассказал о происшедшем, и отправил его со мной. Придя к пророку, я отдал ему письмо. Когда ему прочитали его, я увидел, как его лицо исказилось от гнева. Я сказал: "О, пророк Аллаха, у тебя ищу убежища. Ты отправил меня с человеком, которому приказал подчиняться. Я выполнил данный мне тобой приказ." Пророк ответил: "Не злословь в адрес Али, ибо он от меня, а я от него. Он будет вашим повелителем после меня.""**

* Пророк за всю свою жизнь ни разу не назначил кого-либо командиром Али. Али, в противовес другим, всегда сам был командующим и знаменосцем. Абу-Бекр и Умар были солдатами армии Уссамата. Да, в отряде Уссамата, отправленном пророком (да благословит Аллах его и род его!) на сражение Моут, эти двое были подчинёнными. Сам пророк (да благословит Аллах его и род его!) определил их в этот отряд. Они также были солдатами Ибн Аса в сражении Зат аль-Саласил. Рассказ об этом приведён Хакемом на странице 43 третьей части Мустадрак" и Захаби в книге "Талхис". Однако Али никогда не подчинялся никому, кроме пророка (да благословит Аллах его и род его!), с начала пророческой миссии его светлости до конца его жизни.
** Ахамадом приведён следующий хадис на странице 356 со слов Абдуллы ибн Бурида, слышавшего его от своего отца. Этот хадис также упомянут на странице 347 пятой части книги "Маснад" со слов Бурида через Сайда ибн Джабира, слышавшего его от Ибн Аббаса. Бурид рассказывал: "Я был –

с Али в сражении в Йемене и обиделся на него. После возвращения я рассказал об этом пророку Аллаха и назвал это недостатком Али. Пророк переменился в лице и сказал: "Эй, Бурид! Разве я не более властен над правоверными, нежели они над собой?" Я ответил: "Да, это так." Его светлость сказал: "Тот, чьим повелителем я являюсь, должен считать Али своим повелителем."" Хакем привёл этот хадис на странице 110 третьей части "Мустадрак". Он упомянут и другими повествователями. Аналог этого хадиса приведён Ахмадом на странице 483 третьей части книги "Маснад" со слов Амро ибн Шаса Аслами.
Амро был одним из участников битвы Худайбия. Он рассказывался сопровождал Али (да будет мир с ним!) в походе в Йемен и обиделся на него. При возвращении я пожаловался на него в мечети, чтобы весть об этом дошла до пророка. Однажды утром я вошёл в мечеть, где находился пророк в сопровождении нескольких из своих соратников. Пророк посмотрел на меня особым взглядом и не отрывал от меня глаз, пока я не сел. Затем он сказал: "Клянусь Аллахом, Амро, ты причинил мне страдание." Я ответил: "Да спасёт меня Аллах, если я заставил тебя страдать!" Его светлость сказал: "Да. Обидчик Али - мой обидчик."
Насаи на странице 17 книги "Хасаис аль-Алавия" привёл следующие слова, сказанные пророком:
"Не пытайся вызвать мой гнев в отношении Али, ибо Али подобен мне, а я подобен ему. Он будет вашим повелителем после меня."
Ибн Джарир рассказал этот хадис в следующих выражениях:*
"Бурид рассказывал: "Пророк (да благословит Аллах его и род его!) внезапно изменился в лице и сказал:
"Али - повелитель каждого, чьим повелителем являюсь я."
Обида к Али сразу же исчезла в моём сердце, и с тех пор я никогда не отзываюсь о нём плохо."
Табарани изложил этот хадис в подробностях. В его версии приведено, что когда Бурид вернулся из Йемена и вошёл в мечеть, то увидел нескольких людей, сидевших у дома пророка.
Они поднялись и поздоровались с ним, осведомились о его поездке и новостях. Он ответил, что всё хорошо и что Аллах дал победу мусульманам. Спросили, что послужило причиной его быстрого приезда. Он ответил: "Али взял себе невольницу из пятой части добычи. Я пришёл сообщить об этом пророку."

* Муттаги Хенди упомянул об этом на странице 398 шестой части "Мустадрак" и в книге "Избранное из Кенза".

Все сказали: "Скажи ему, скажи, чтобы опорочить Али в глазах пророка."
Пророк Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) услышал их слова. Разгневанный, он вышел из дома и спросил: "Почему некоторые злословят в адрес Али? Что они хотят этим сказать? Тот, кто затаит в сердце злобу против Али, затаит злобу против меня, а отделившийся от Али отделится от меня. Али подобен мне, а я подобен ему. Он сотворён из моей глины, а я - из глины Ибрахима. Я превыше Ибрахима. Некоторые семейства происходят из некоторых других. Разве ты не знал, Бурид, что Али имеет больше прав, нежели на взятую им невольницу? Он имеет на то моё разрешение, ибо после меня будет вашим повелителем."*
В достоверности этого хадиса нет никаких сомнений, и многие привели его со слов Бурида.
4 - Существует и хадис, приведённый Хакемом со слов Ибн Аббаса. Это чрезывычайно ценный хадис, в котором упомянуто десять особых качеств Али, одним из которых является то, что пророк сказал Али: "Ты будешь предводителем всех правоверных после меня."**
5 - Существует хадис, согласно которому пророк сказал Али: "Я попросил у Аллаха пять вещей. Четыре из них Он дал мне, а пятую не дал. В числе четырёх данных мне вещей есть то, что ты будешь предводителем мусульман после меня."***

* Ибн Хаджар привёл этот хадис со слов Табарани на стр. 103 "Саваик". Дойдя до предложения "Разве ты не знал, что он имел больше прав, нежели на взятую им невольницу?", он вдруг остановился и написал "и т.д.", не доведя хадис до конца. Но это и не удивительно.
** Хакем привёл этот хадис на странице 134 третьей части "Мустадрак", а Захаби - в книге "Талхис", где признал его достоверность. Насаи указал на хадис на странице 6 книги "Насаис аль-Алавия", а имам Ахмад - на странице 331 первой части книги "Маснад". Точные выражения хадиса я упомянул в двадцать шестом письме.
*** Это хадис 6048 из книги "Кенз аль-уммаль", приведённый на странице 396 шестой части.

6 - Можно указать^ также на хадис, рассказанный Ибн Саканом со слов Вахаба ибн Хамзех. В биографии Вахаба в книге "Аль-исабат" хадис упомянут следующим образом: "В поездке, совершённой мной вместе с Али, я обиделся на него и сказал, что пожалуюсь на него при возвращении. Вернувшись из поездки, я пожаловался на Али пророку Аллаха. Он ответил: "Не говори так об Али, ибо он будет вашим предводителем после меня.""
Табарани упомянул этот хадис в книге "Кабир" со слов Вахаба с той разницей, что привёл слова пророка следующим образом:
"Не говори так об Али, ибо после меня он самый превосходящий всех человек."*
7 - Ибн Аби-Асим со слов Али (да будет мир с ним!) рассказал, что однажды пророк спросил людей: "Разве я не более властен над правоверными, нежели они сами над собой?" Все ответил: "Да, это так." Пророк сказал: "Тот, чьим повелителем я являюсь, должен считать Али своим повелителем.' '**
Существует множество преданий на эту тему, дошедших до нас от непорочных имамов. Я привёл лишь эти. Мои слова подчёркиваются аятом "Вилаят" (Правление), приведённом в Книге Аллаха. Хвала Аллаху, Господу миров!

* Это хадис 2579 из книги "Кенз аль-уммаль", приведённый на странице 155 шестой части.
** Муттаги Хенди привёл этот хадис со слов Ибн Аби-Асима на странице 397 шестой части книги "Кенз аль-уммаль".

Ш
ПИСЬМО ТРИДЦАТЬ СЕДЬМОЕ
29/зихаджа/1329

Слово "вали" имеет несколько значений. Где же ясное указание?
Слово "вали", использованное тобой в значении "повелитель", имеет несколько смыслов, в том числе помощник, друг, товарищ, зять, последователь, союзник, сосед, попечитель, взявший на себя дела других. Может быть, смысл приведённых тобой хадисов заключается в том, что Али будет другом, помощником и союзником мусульман после пророка? Где же ясность, о которой ты говорил?

С
ПИСЬМО ТРИДЦАТЬ ВОСЬМОЕ
ЗО/зихаджа/1329

1 - Изложение значения слова "вали".
2 - Свидетельствующие об этом значении аспекты.
1 - Одним из приведённых тобой значений слова "вали" было "тот, кто берёт на себя дела других". В этих хадисах слово "вали" имеет именно этот смысл. Попечителем несовершенолетнего является его отец и дед со стороны отца. Его опекун и законный глава также является попечителем, так как ведёт его личные дела.
2 - Существующие аспекты подтверждают, что в упомянутых хадисах подразумевается именно этот смысл, ибо слова пророка (да благословит Аллах его и род его!) "Лишь он является вашим попечителем после меня" ограничивается лишь значением руководства,* что и определило выбор значения для слова "вали".

* Ибо смысл предложения "Он является вашим попечителем после меня" заключается в том, что попечителем будет именно он, а не другой.

Любое другое значение к этому высказыванию просто не подходит, потому что дружба, помощь, любовь и т.п. не могут касаться лишь одного определённого человека. Некоторые мусульмане являются попечителями других.
Если бы слова пророка (да благословит Аллах его и род его!) имели другой смысл, возник бы вопрос, что он хотел доказать этими словами своему брату и попечителю? Какие существовали тайные вопросы, ради которых пророк взял на себя труд привести их в хадисах? Никоим образом пророк Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) не стал бы столь усердно разъяснять ясное.
Его мудрость, непорочность и пророчество не позволяют возникнуть таким предположениям. Кроме того, в этих хадисах ясно отмечено, что это попечительство после пророка (да благословит Аллах его и род его!) принадлежит лишь Али, что само по себе определяет их значение и, как было отмечено, не оставляет места для таких значений, как помощь, дружба и т.п.
Нет сомнений в том, что Али с того момента, когда стал воспитываться у пророка Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) и когда его руки стали крепнуть в объятиях пророка, до самой своей смерти пользовался помощью и любовью мусульман. Поэтому эта помощь и любовь не ограничивалась отрезком времени после кончины пророка, что ни от кого не скрыто.
Одним из доказательств моего утверждения является хадис, приведённый имамом Ахмадом на странице 347 пятой части книги "Маснад" со слов Сайда ибн Джабира, слышавшего от Ибн Аббаса, слышавшего от Бурида. Бурид рассказывал:
"Я был в походе в Йемен вместе с Али и обиделся на него. По позвращении из похода я пришёл к пророку и, заведя речь об Али, придрался к нему. Пророк Аллаха переменился в лице и сказал:
"Разве я не распоряжаюсь правоверными больше, чем сами они собой?" Я ответил: "Да, пророк Аллаха, это так." Пророк сказал: "Али распоряжается тем, кем распоряжаюсь я."
Хакем привёл этот хадис на странице 110 третьей части книги "Мустадрак" и назвал его достоверным и отвечающим требованиям Муслима при признании компетентности предания.
Захаби также упомянул хадис в книге "Талхис" и признал его достоверным согласно условиям Муслима. Ты знаешь, что приведённое в начале предложение "Разве я не распоряжаюсь правоверными больше, чем сами они собой?" яснейшим образом доказывают мои слова.
Тот, кто тщательно изучит эти хадисы и примет во внимание другие относящиеся к нему аспекты, не станет сомневаться в их истинном значении.

Ш
ПИСЬМО ТРИДЦАТЬ ДЕВЯТОЕ
ЗО/зихаджа/1329

Просьба рассказать об аяте "Правление".
Признаю, что ты неуклонен в дискуссиях, правдив в нападениях на поле спора и силён в диспутах, так что твои соперники теряют всякую способность защищаться и не остаются на поле дискуссий.
Я первый, кто признал твою правоту в приведённых тобой хадисах. Однако мы обязаны подчиняться нашим предкам (да будет доволен ими Аллах!).
Каким образом упомянутый тобой в конце тридцать шестого письма аят может подтвердить сказанное тобой? Скажи, чтобы я по воле Аллаха подумал над этим.

С
ПИСЬМО СОРОКОВОЕ
2/му харрама/1330

1 - Аят "Правление" и его причастность к Али.
2 - Случай, при котором был ниспослан аят.
3 - Причина ссылки на аят.
1-Я прочитаю для тебя один из ясных аятов Аллаха, приведённых в Священном Коране, в суре "Трапеза":
"И ваши истые покровители есть Бог, Его посланник и те, которые уверовали, молитву совершают, на очищению дают, и перед Ним смиренно преклонились. И те, кто покровителем себе берёт Аллаха, Его посланника и тех, кто верит, они -(святое) Братство Бога, и им торжествовать (над всеми)!" (Сура "Трапеза", аяты 55 и 56.)
Нет сомнений в том, что этот аят касается Али и был ниспослан тогда, когда он дал нищему кольцо, совершая поясной поклон молитвы.
2 - Существует множество достоверных преданий от непорочных имамов (да будет мир с ними!) о случае, при котором был ниспослан этот аят. Относительно хадисов, дошедших не от имамов, достаточно упомянуть хадис Ибн Салама, рассказанный им через нескольких лиц со слов пророка (да благословит Аллах его и род его!). Для ознакомления с ним смотри "Сахих" Насаи или комментарии к суре "Трапеза" в книге "Джам'е бейни сехахи сетте". Аналогичным является хадис Ибн Аббаса и хадис Али. Хадис Ибн Аббаса приведён в комментариях к этому аяту в книге Вахеди "Асбаб аннузул. Этот хадис также приведёт Хатибом в книге "Аль-муттафик".*
Хадис Али приведён в книгах "Маснад" Ибн Мардуйи и Абул-Шейха. Если хочешь, просмотри книгу "Кенз аль-уммаль", чтобы убедиться в том, что все комментаторы единодушно признают отношение этого аята к Али (да будет мир с ним!).*

* Это хадис 5991 книги "Кенз аль-уммаль", приведённый на странице 391 шестой части.

Эти и другие суннитские писатели, в том числе имам Кушчи упомянули этот хадис, говоря об имамате.
В восемнадцатой части книги 'Таят аль-мурам" он также привёл 24 хадиса со слов суннитских повествователей, подчеркнув указанное мной событие, при котором был ниспослан этот аят.
Если бы этот вопрос не был ясен, как солнце в небе, я привёл бы все достоверные хадисы в этой связи. Однако, хвала Аллаху, это один из вопросов, в котором нет сомнений. Несмотря на это, я не оставлю письмо пустым, не упомянув о хадисах суннитов в этой связи, и ограничусь комментариями Абу-Исхака, Ахмада ибн Мухаммеда ибн Ибрахима Нишабури Са'лаби.** Дойдя в своём комментарии "Кабир" до этого аята, он привёл следующий хадис со слов Абу-Дара Гаффари:
"Я своим ушами слышал - а если это неправда, пусть они оглохнут - и своими глазами видел, - а если это неправда, пусть они ослепнут - что он говорил: "Али - предводитель добродетельных и убийца еретиков. Победит тот, кто поможет ему, а потерпит поражение тот, кто пожелает одержать над ним победу." Знайте, что однажды я совершал молитву вместе с пророком Аллаха. Нищий просил милостыню в мечети. Никто ему ничего не дал. Али, который совершал поясной поклон молитвы, указал ему на свой мизинец, на котором носил своё кольцо. Нищий подошёл к нему и снял кольцо с его пальца. В это время пророк (да благословит Аллах его и род его!) стал молиться Аллаху и сказал: "Господи! Мой брат Моисей (да будет мир с ним!) попросил Тебя: "О, мой Господь! Расширь мне грудь! И облегчи мою задачу, от уз язык мой разреши, чтоб речь мою они могли понять. Поставь помощника мне из моей семьи, Харуна, брата моего, и укрепи им мощь мою. Сделай участником его в моём предназначеньи." Ты ответил ему, что укрепишь его мощь его братом и дашь им величие.

* Это хадис 6137 книги "Кенз аль-уммаль", приведённый на странице 405 шестой части.
** Согласно утверждению Ибн Халекана в книге "Вафийат аль-айан", он скончался в 337 году. По словам Ибн Халекана, он был единственным комментатором своего времени и написал комментарий "Кабир", превосходящий все комментарии.

Господи! Я твой раб и посланник. Расширь мне грудь! И облегчи мою задачу! Поставь помощника мне из моей семьи, Али, брата моего!"
Клянусь Аллахом, не успел пророк (да благословит Аллах его и род его!) произнести эти слова, как ангел откровения Джибриил принёс следующий аят:
"И ваши истые покровители есть Бог, Его посланник и те, которые уверовали, молитву совершают, на очищению дают, и перед Ним смиренно преклонились. И те, кто покровителем себе берёт Аллаха, Его посланника и тех, кто верит, они -(святое) Братство Бога, и им торжествовать (над всеми)!""
3 - Ты - да поможет тебе Аллах познать истину! - знаешь, что слово "вали" здесь означает "покровитель", подобно тому как мы говорим "такой-то является покровителем несовершеннолетнего", что признано и лексикологами.
Каждый, кто управляет делами другого, является его покровителем.
Таким образом, аят имеет следующий смысл: "Вашими покровителями, управляющими вашими делами, являются лишь Аллах, Его пророк и Али, ибо именно Али обладал приведенными в аяте качествами, а именно: совершал молитву и дал на очищение, преклонившись перед Аллахом в молитве.
Аллах назначил это покровительство одинаковым для Себя, Своего пророка и Али. Мы знаем, что покровительство Аллаха распространяется на всех. Поэтому покровительство пророка и Али, подобно покровительству Аллаха, касается всех. К этому аяту нельзя применить значение друга-или помощника, и я думаю, что всем пора уже признать эту истину.

Ш
ПИСЬМО СОРОК ПЕРВОЕ
З/мухаррама/1330

Выражение "те, которые уверовали" приведено во множественном числе. Как оно может относиться к одному человеку?
Некоторые возражают вам и говорят, что выражение "те, которые уверовали, молитву совершают, на очищению дают, и перед Ним смиренно преклонились" приведено во множественном числе. Каким образом оно может относиться лишь к одному человеку, имаму Али? Что ты скажешь в ответ на это возражение?

С
ПИСЬМО СОРОК ВТОРОЕ
4/мухаррама/1330

1 - Арабы используют множественное число для передачи значения единственного числа.
2 - Подтверждения к этому утверждению.
3 - Сказанное имамом Табари.
4 - Слова Замахшари об этом.
5 - Моё мнение.
1 - В ответ я скажу, что арабы используют множественное число для передачи значения единственного. Конечно, это можно понять из смысла предложения.
2 - Подтверждением к этому утверждению являются слова Всевышнего Аллаха в суре "Семейство Имран", где мы читаем:
"Ведь им сказали люди: "Против вас накапливают силы недруги (Аллаха). Побойтесь их." Но в них сие лишь укрепило веру, и молвили они: "Нам Бога хватит (для победы), и лучшего Распорядителя нам не найти."" (Сура "Семейство Имран", аят 173.)
Мы знаем, что эти слова были сказаны лишь Наймом ибн Мас'удом Ашджаи, что признано всеми комментаторами и повествователями хадисов.
Здесь Аллах привёл слово "люди" во множественном числе для обозначения одного человека. Множественное число использовано здесь для оказания уважения тем, кто не послушался его пустых слов и не обратил на них внимания, ибо Абу-Суфиен дал ему десять верблюдов за то, чтобы он ослабил волю мусульман и устрашил их еретиками. Он так и сделал. Он сказал мусульманам, чтобы они устрашились врагов, которые накопили силы для борьбы с ними. Большинство мусульман под воздействием этих слов отказались сразиться с армией Абу-Суфиена, однако пророк напал на неё с конницей из семидесяти человек, которые вернулись с победой живыми и невредимыми. Об этих семидесяти воинах, не послушавшихся пустых слов Найма и сопровождавших пророка, и был ниспослан этот аят.
Слово "люди" использовано здесь во множественном числе потому, что восхваление семидесяти человек, вышедших с пророком на поле битвы, будет таким образом более красноречивым, чем если будет сказано: "Сказал им человек: "Против вас накапливают силы."", и это ни от кого не скрыто.
Подобных аятов приведено в Писании Аллаха, традициях пророка и высказываниях арабов большое количество, в том числе Аллах повелевает: "О вы, кто верите! Вспомните о данных вам благах Аллаха в то время, когда другой народ пытался победить вас, а Аллах отвёл от вас их руки."
Однако народом, который намеревался одержать победу над мусульманами, был всего лишь один человек из племени Бани-Махариб по имени Гурис, или, согласно другому преданию, Амро ибн Джахаш из племени Бани-Назир. Он вынул своей меч из ножен и намеревался убить им пророка Аллаха (да благословит Аллах его и род его!), однако Аллах не позволил ему этого сделать. Это событие описано повествователями хадисов и комментаторами. Ибн Хошам также упомянул о нём в рассказе о сражении Зат аль-Рика в третьей части книги "Сейре". Аллах привёл слово "народ" для обозначения одного человека, чтобы подчеркнуть Свои блага мусульманам и спасение жизни их пророка.
В аяте "Мубахила" (Взаимное проклятие) также под словами "дети", "женщины" и "мы" подразумеваются Хасан и Хусейн, Фатима и Али, что единодушно признано всеми. Множественное число использовано здесь из уважения к их великому значению. Существует множество подобных примеров, которые невозможно привести в этом письме.
3 - Имам Табарси в комментариях к этому аяту в книге "Маджма аль-байан" пишет: "Применённое к предводителю правоверных (да будет мир с ним!) множественное число подчёркивает величие его светлости, ибо лексикологи относят множественное число в значении единственного к уважению и преклонению перед тем, к кому оно использовано. Эта истина столь ясна, что не требует доказательств."
4 - Замахшари в своём комментарии "Кашаф" пишет: "Если меня спросят, каким образом слово во множественном числе относится лишь к Али (да будет мир с ним!), я скажу, что хотя эти выражения обозначают деяния лишь одного человека, они приведены во множественном числе для того, чтобы поощрить людей к подобным деяниям и пробудить в них желание уподобиться тому, о ком Аллах ниспослал этот аят, чтобы люди поняли, что они обязаны совершать добродеяния и оказывать помощь нуждающимся и даже в случае необходимости не дожидаться завершения намаза и не откладывать нужное дело."
5 - Я думаю, что в применении в этом аяте множественного числа есть точный и тонкий момент, а именно: эта истина, высказанная Аллахом, является милостью для многих людей, ибо враги Али и семейства Хашемидов, злоумышленники, лицемеры и завистники, намеревавшиеся захватить власть в свои руки, не могли выслушать эту истину в единственном числе. В таком случае они не имели бы повода для искажения истины и введения в заблуждение других. Их безнадёжность на достижение своих целей могла создать страшное для ислама положение. Для предотвращения создания подобного положения в аяте было использовано множественное число, хотя говорилось об одном человеке. Последующие аяты и хадисы (со стороны его светлости) постепенно разъяснили людям смысл руководства исламским обществом, и так продолжалось до тех пор, пока Аллах не усовершенствовал Свою религию и не завершил Свои блага к людям. Этот метод пророка (да благословит Аллах его и род его!) в разъяснении этой истины является мудрым методом доказательства людям того, что им трудно понять. Если бы аят был приведён в единственном числе, они никогда не пожелали бы выслушать эту истину, заткнув себе уши, и высокомерно отвернулись бы от неё.
Это не относится лишь к упомянутому аяту и распространяется на все аяты Священного Корана, касающиеся Али и семейства пророка (да будет мир с ними!). Всё это я подробно и аргументировано изложил в своей книге "Путь правоверных и ниспослание аятов".

Ш
ПМСЬМО СОРОК ТРЕТЬЕ
4/мухаррама/1330

Структура аятов показывает, что слово "вали" использовано в значении друга и т.п.
Да воздаст Аллах добрую награду твоему отцу! Ты рассеял все сомнения! Ты уничтожил все недоразумения! Ты открыто показал чистую правду! Не осталось никаких возражений, кроме следующего: порядок слов в аяте свидетельствует о запрещении дружить с еретиками. Другими словами, аят желает сказать: "Не избирайте еретиков своими друзьями." На это указывают предыдущий и последующий аяты. Это свидетельствует о том, что слово "вали" в этом аяте использовано в значении друга и т.п. Что ты ответишь на это?

С
ПИСЬМО СОРОК ЧЕТВЁРТОЕ
5/мухаррама/1330

1 - Структура предложения не свидетельствует о том, что это слово применено в значении друга и т.п.
2 - Структура предложения не может оспаривать аргументы.
1 - Этот аят не касается предыдущих, где запрещается дружить с еретиками, и относится к аятам, в которых восхваляется предводитель правоверных (да будет мир с ним!), ибо в нём говорится о руководстве предводителя правоверных (да будет мир с ним!) и его семействе и даётся предупреждение тем, кто воспротивится его власти. Причиной этого утверждения является то, что до рассматриваемого нами аята приведён следующий аят:
"О вы, кто верует! Если найдутся среди вас такие, кто отречётся от религии своей, Господь других людей поставит, которых будет Он любить, и кто любить будет Его, смиренных пред уверившими (в Бога), суровых пред неверными (Ему), бесстрашных перед порицаниями тех, кто порицает. И это есть Господня милость, и Он дарует её тем, кого сочтёт, ведь Он объемлет всё и знает о всея!"*
В этом аяте говорится о предводителе правоверных (да будет мир с ним!). Аят устрашает его противников его мощью и силой его соратников. Это отметил сам имам Али (да будет мир с ним!) в день сражения Джамаль, и это подтвердили имам Багир и имам Садык (да будет мир с ними!). Са'лаби упомянул об этом в своём комментарии, а автор книги "Маджма аль-байан" указал на слова Аммара, Хазифата и Ибн Аббаса в этой связи. Все шииты придерживаются того же мнения. Существуют «и многочисленные достоверные предания непорочных имамов (да будет мир с ними!) на эту тему.
Таким образом, аят "Руководство" приведён после указания необходимости имамата его светлости и является разъяснением к предыдущему аяту.
Как же можно сказать, что этот аят приведён после запрещения дружбы с еретиками?

Сура "Трапеза", аят 54.

2 - Кроме того, пророк Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) поставил своё семейство в один ряд с Кораном и объявил, что они неотделимы друг от друга.* Таким образом, они, подобно Корану, показывают истинный путь. Мы видим, что они неоднократно ссылались на этот аят для доказательства халифата и руководства имама Али (да будет мир с ним!).
Даже если предположить, что порядок слов аята противоречит хадисам имамов (да будет мир с ними!), он теряет своё значение, ибо все мусульмане единодушны в том, что хадисы обладают приоритетом над структурой предложения. Поэтому каждый раз, когда между структурой предложения и неопровержимыми аргументами возникают противоречия, они не обращают внимания на структуру предложения. Суть этого дела заключена в том, что уверенности в структуре предложений не существует, ибо Коран составлен не в том порядке, в котором был ниспослан. Многие аяты в Коране составлены не в порядке ниспослания, в том числе аят "Очищение", который приведён в суре о женщинах, хотя, согласно достоверным источникам, относится к пяти членам семейства пророка. Таким образом, возражения против структуры предложений в Коране никоим образом не набрасывают тень на Его красноречие. Поэтому мы можем не обращать внимания на структуру предложения, когда существуют неоспоримые доказательства.

* Пророк также заявил: "Эй, курайшиты! Вы не прекратите свои дела до тех пор, пока Аллах не направит к вам человека, душа которого полна веры. Он будет рубить ваши головы, а вы будете бежать от него как стадо баранов." Абу-Бекр спросил: "Это я?" Пророк ответил: "Нет." Умар спросил: "Может быть, я?" Пророк ответил: "Нет. Это тот, кто чинит туфли." В этот момент Али чинил туфли пророка Аллаха (да благословит Аллах его и род его!). Этот хадис приведён многими суннитскими писателями. Это 610-ый хадис книги "Кенз аль-уммаль", приведённый на странице 393 шестой части этой книги. Пророк (да благословит Аллах его и род его!) также сказал: "Среди вас есть человек, который, согласно утверждению Корана, будет сражаться с людьми, как сражались с вами при ниспослании Корана." Абу-Бекр спросил: "Это я?" Пророк ответил: "Нет." Умар спросил: "Это я?" Пророк ответил: "Нет. Это человек, который чинит в своём доме обувь." В этот момент Али вышел из дома, держа в руке обувь пророка Аллаха, которую починил. Имам Ахмад ибн Ханбал привёл этот хадис в своей книге "Маснад", Хакем - в книге "Мустадрак", Абу-Я'ла - в книге "Маснад", Муттаги Хенди - на странице 155 шестой части своей книги.

Ш
ПИСЬМО СОРОК ПЯТОЕ
6/мухаррама/1330

Мы обязаны принять толкование, чтобы подтвердить правильность деяний халифов.
Если бы не халифат великих халифов, в истинности которого нет сомнений, у нас не осталось бы иного пути, кроме как принять твоё мнение и по-твоему толковать этот и подобный ему аяты.
Однако в их халифате нет никаких сомнений. Поэтому мы обязаны принять их толкование, чтобы подтвердить правительность деяний халифов и их последователей.

С
ПИСЬМО СОРОК ШЕСТОЕ
6/му харрама/1330

1 - Признание правильности деяний халифов не требует принятия их аргументов.
2-Аргументирование является невозможным.
Сам халифат трёх халифов является темой для диспутов. Поэтому он не может противостоять аргументам. Нельзя считать выбранную позицию аргументом в ответ на другой и таким образом доказать его истинность, так как аргумент приводится для доказательства правдивости или ошибочности выбранной позиции.
1 - Кроме того, признание правильности деяний халифов и их последователей не требует обязательного принятия их аргументов, потому что у вас есть другой путь аргументирования. Если понадобится, я вскоре разъясню этот вопрос.
2 - Невозможно аргументировать приведённые и неприведённые мной хадисы, в том числе хадис Кадир и хадисы о завещании, тем более что эти хадисы подтверждаются дополнительными преданиями, которые ни в чём им не уступают. Тот, кто отнесётся к ним с беспристрастием, найдёт их неоспоримыми доводами и мощными аргументами истины.

Ш
ПИСЬМО СОРОК СЕДЬМОЕ
7/мухаррама/1330

Как было бы хорошо, если бы ты осведомил меня о тех подтверждающих хадисах. Почему ты оставил их без внимания?

С
ПИСЬМО СОРОК ВОСЬМОЕ
8/му харрама/1330

Сорок достоверных хадисов.

1 - Достаточно упомянуть сорок из общепризнанных хадисов.

2 - Пророк, положив свою руку на плечо Али (да будет мир с ним!), громким голосом сказал:
"Это имам хороших и губитель плохих и порочных людей. Каждый, кто поможет ему, одержит победу, а тот, кто унизит его, будет презираем."
Хакем привёл этот хадис на странице 129 третьей части книги "Мустадрак" со слов Джабира* и отметил достоверность его источника, однако Бухари и Муслим не привели его.

2 - Пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал: "В божьем откровении мне сказано об Али три вещи: он
повелитель мусульман, предводитель благочестивых и вождь
людей с чистым челом и светлым ликом."
Хакем привёл этот хадис на странице 138 третьей части
"Мустадрак"** и добавил: "Источник этого хадиса достоверен,
однако Бухари и Муслим не упомянули этот хадис."

3 - Пророк (да благословит Аллах его и род его!) заявил: "Мне ниспослано откровение о том, что Али является главой мусульман, попечителем благочестивых и предводителем светлоликих." Хадис упомянут Ибн Наджаром*** и другими суннитскими писателями.

* Это хадис 2527 из книги "Кенз аль-уммаль", приведённый на странице 153 шестой части этой книги. Са'лаби также привёл его со слов Абу-Дара в своём комментарии "Кабир" в разъяснениях к аяту "Правление".
** Баруди, Ибн Кане, Абу-Наим и Безар упомянули этот хадис. Это хадис 2628 из книги "Кенз аль-уммаль", приведённый на странице 157 шестой части этой книги.
*** Это хадис 2630, приведённый на странице 157 шестой части "Кенз аль-уммаль".

4 - Пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал Али (да будет мир с ним!):
"Да здравствует глава мусульман и предводитель благочестивых!"
Абу-Наим привёл этот хадис в книге "Халият аль-оулиа"*.

5 - Пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал: "Первый, кто войдёт в эту дверь, является имамом благочестивых, руководителем мусульман, главой религии, последним из попечителей и предводителем людей с озарённым ликом." Вошёл Али. Пророк сообщил ему радостную весть, встал и обнял его. Затем он вытер пот с его лба и сказал:
"Ты претворишь в жизнь мою религию, доведёшь до слуха людей мой голос и разрешишь их разногласия."**

6 - Пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал: "Аллах завещал мне следующее: Али является знаменем
руководства, имамом моих друзей, светом моих последователей.
Он - слово, которое обязаны произносить правоверные."***
Как видишь, эти шесть хадисов открыто повествуют об имамате Али (да будет мир с ним!) и необходимости подчинения ему.

* Это повествование 11, приведённое Ибн Абил-Хадидом на странице 450 второго тома комментариев к "Нахдж ал-Балаге" и хадис 1627, упомянутый на странице 157 "Кенз аль-уммаль".
** Абу-Наим привёл этот хадис в "Халият аль-оулиа" со слов Анаса, а Ибн Абил-Хадид подробно изложил его на странице 450 второго тома комментариев к "Нахдж ал-Балаге".
*** Абу-Наим привёл этот хадис в книге "Халият аль-оулиа" со слов Абу-Барзы Ислими и Анаса, а Ибн Абил-Хадид - на странице 449 второй тома комментариев к "Нахдж ал-Балаге".