О руководстве имама Али (в письмах)
  84 - Ма'руф ибн Харбуз Кархи.
Захаби упомянул о нём в книге "Мизан аль-и'тидал" и охарактеризовал его как правдивого человека и шиита. Рядом с его именем он поставил знак Бухари, Муслима и Абу-Давуда, указав на то, что они написали его хадисы. Он также отметил, что он передал повествования со слов Абу-Туфейла. Захаби добавил: "Он имеет мало хадисов. Абу-Асим, Абу-Давуд, Убайдулла ибн Муса и другие передали его хадисы, а Абу-Хатам сказал, что его хадисы должны быть записаны (т.е. они достоверны)."
Ибн Халекан рассказал о нём в своей книге "Вафийат аль-айан" и заявил, что он был последователем и другом Али ибн Мусы Реза (да будет мир с ним!). Затем он принялся восхвалять его и привёл предание, в котором говорилось:
"Я обратился к Аллаху и ради своего повелителя Али ибн Мусы Реза (да будет мир с ним!) отрёкся от всего, что имел."
Ибн Кутайба упомянул имя Ма'руфа в списке шиитов в своей книге "Муариф".
Муслим ссылается на хадисы Ма'руфа. Его хадисы приведены со слов Абу-Туфейла в главе "Хадж" его книги "Сахих".
Он скончался в Багдаде в 200 году. Его могила стала местом паломничества.
Сари Сакати является его учеником.

85 - Мансур ибн Моутамар ибн Абдулла ибн Раби Салами, куфиец.
Он был соратником имама Багира и имама Садыка (да будет мир с ними!) и учился у них хадисам. Об этом упомянул автор книги "Мунтахи аль-макам фи ахвалиль-риджал".
Ибн Кутайба в своей книге "Муариф" назвал его шиитом.
Джоузеджани причислил его к тем из повествователей хадисов, основные и второстепенные религиозные принципы которых не были приняты людьми, ибо они следовали пути семейства Мухаммеда (да благословит Аллах его и род его!). Он сказал:
"Некоторые куфийцы исповедуют религию, не одобряемую людьми. В числе этих людей есть такие предводители куфийских повествователей хадисов, как Абу-Исхак, Мансур, Зубейд Ями, А'маш и другие. Люди вынужденно приняли их за их правдивость в хадисах."
Что же послужило причиной вражды с этими правдивыми людьми? Их приверженность двум подаркам пророка? То, что они сели на спасительный корабль? То, что они вошли в город науки пророка через его врата? То, что вошли во врата прощения или присоединились к спасителям человечества? Может, сохранение ими уважения к роду пророка, их смиренность и покорность перед Аллахом или их слезы от страха перед Аллахом? Ибн Са'д в биографии Мансура на странице 235 шестой части своей книги "Табакат" пишет: "Его глаза почти ослепли от бесконечных слез, пролитых им из страха перед Аллахом. Из его глаз постоянно лились слезы, и он всегда имел при себе платок, которым вытирал их." Ибн Са'д добавил, что он 60 лет подряд постился и постоянно молился.
Разве подобные деяния должны вызывать порицание людей? Нет, но имеем дело с людьми, не знающими, что такое справедливость. Все мы от Аллаха и к Аллаху возвратимся!
Ибн Са'д в биографии Мансура со слов Хамада ибн Зейда рассказал, что однажды он увидел Мансура в Мекке и подумал: "Мне показалось, что он хашабит. Я и не думал, что он по-прежнему лжёт."
Посмотри, как явственно видны в этих словах презрение, жестокость, унижение и вражда! Какой ужас испытал я, читая слова "Я и не думал, что он по-прежнему лжёт"!
Горе! Горе! Как будто ложь - необходимая черта приверженцев семейства Мухаммеда (да будет мир с ним!) и как будто Мансур нарушил правило, будучи правдивым. Как будто сунниты не нашли других названий для шиитов семейства Мухаммеда, помимо таких унизительных, как хашабиты, торабиты, рафизиты и т.п. Как будто они не слышали повеления Всевышнего Аллаха:
"Обидных прозвищ не давайте. Ведь обозвать того, кто в Господа уже уверил, злонравно и грешно пред Богом."*
Ибн Кутайба упомянул о хашабитах в книге "Муариф" и отметил, что они причисляются к рафизитам. Причиной такого наименования является то, что Ибрахим Аштам встретился с Убайдом Зиадом в условиях, когда большинство соратников Ибрахима держали в руках палки (в арабском языке хашаб означает палка, хашабит - человек с палкой).
Я убеждён, что это произвище дано им для того, чтобы оскорбить их и ослабить их мощь. Однако именно эти хашабиты с теми же палкам в руках убили предводителя суннитов, т.е. Ибн Марджана и уничтожили род тех, кто убил имамов из семейства Мухаммеда. (Таким образом был искоренён род угнетателей. Хвала Аллаху!) Поэтому это благородное прозвище безупречно. Прозвище торабиды, данное по имени Абу-Тораба (конья имама Али), не только не унизительно, но и является честью и гордостью для нас.
Однако я увлёкся. Вернёмся к основной теме. Я уже сказал, что все единодушно признают правдивость слов Мансура. Авторы книг "Сахих" и другие ссылаются на его слова, зная о его шиитском вероисповедании. Его хадисы со слов Абу-Ваила, Абу-Захи, Ибрахима Нахаи и других можно найти в книгах "Сахих" Бухари и Муслима. С точки зрения Бухари и Муслима, Шоубе, Сури, Ибн Айана, Хамад ибн Зейд и другие передали его хадисы.
Ибн Са'д пишет, что Мансур скончался в конце 132 года. Он также отмечает, что он был компетентным, надёжным человеком, знал множество хадисов и занимал высокое положение. Да упокоит Аллах его душу!

* Сура "Покои", аят 11.

86 - Минхал ибн Амро, табеин, куфиец.
Это один из известных шиитов Куфы. Поэтому Джоузеджани охарактеризовал его слабым и заявил, что он придерживается плохой религии.
Ибн Хазам отозвался о нём так же. Яхйа ибн Сайд подверг его порицанию, а Ахмад Ханбал заявил, что он больше любит и доверяет Абу-Башару, нежели Минхалу.
Зная о том, что он шиит, сунниты не сомневались в правдивости его хадисов. Шоубе, Мас'уд, Хаджадж ибн Артат и другие обучались у него хадисам. Ибн Муин, Ахмад Аджали и другие признали его компетентность. Захаби упомянул о нём в книге "Мизан аль-и'тидал" и привёл всё вышесказанное, поставив рядом с его именем знак Бухари и Муслима, указывая на то, что они написали его хадисы. Его хадисы со слов Сайда ибн Джабира можно найти в книге Бухари "Сахих". Зейд ибн Аби-Анис привёл его хадис в части комментариев книги "Сахих11 Бухари, а Мансур ибн Моутамар рассказал хадис о пророках с его слов.

87 - Муса ибн Кейс Хазрами, известен как Абу-Мухаммед.
Агили назвал его предводителем рафизитов. Суфиен спросил его об Абу-Бекре и Али. Он ответил: "Али я люблю больше."
Муса от Саламата ибн Кахида, тот от Айаза ибн Айаза, а тот от Малика ибн Джауна слышал хадис о том, что Омме-Саламе сказала: "Правда на стороне Али. Последующий за ним окажется правым, а оставивший его оставит правду." Абу-^Наим Фазл ибн Декин привёл этот хадис со слов Мусы ибн Кейса.
Муса рассказал правдивые истории о превосходстве семейства пророка, что вызвало неприязнь Агили, который сказал о нём всё, что пришло ему на язык. Однако Ибн Муин подтвердил его компетентность.
Абу-Давуд и Сайд ибн Мансур в своих книгах сослались на его хадисы.
Захаби упомянул о нём в книге "Мизан аль-и'тидал" и привёл в его биографии всё вышесказанное. Его хадисы со слов Саламата ибн Кахила и Хаджра ибн Анбаса можно найти в книгах суннитских писателей.
Фазл ибн Декин, Убайдулла ибн Муса и другие рассказали его хадисы. Он скончался в период правления Мансура. Да упокоит Аллах его душу!

88 - Наф ибн Харис, Абу-Давуд Нахаи Куфи Хаме дани Сабии.
Агили сказал, что он преувеличивал в своих рафизитских убеждениях. Бухари заявил, что к нему придирались за его шиизм.
Однако Суфиен, Хамам, Шерик и другие обучались у него хадисам, а Тармази сослался на его хадисы в своей книге "Сахих". Авторы сборников хадисов нашли и записали его хадисы. Его предания со слов Анаса ибн Малика, Ибн Аббаса, Умрана ибн Хасина и Зейда ибн Аркама можно найти в книгах Тармази.
Захаби упомянул о нём в книге "Мизан аль-и'тидал" и привёл в ней всё вышесказанное.

89 - Нух ибн Кейс ибн Рабах Хадани Ватахи, известный как Басари.
Захаби упомянул о нём в книге "Мизан аль-и'тидал" и отметил правдивость его хадисов. Он также заявил, что Ахмад и Ибн Муин признали его компетентность. Абу-Давуд сказал, что он был шиитом, а Насаи отметил, что он не имеет недостатков.
Захаби поставил рядом с его именем знак Муслима и других суннитских писателей, указывая на то, что они привели его предания. Его хадис со слов Ибн Ауна о напитках включён в книгу Муслима "Сахих".
В главе об одежде книги "Сахих" Муслим также привёл его хадис со слов его брата Халеда ибн Кейса. С точки зрения Муслима, Наср ибн Али передал его хадисы. Другие полагают, что его хадисы рассказаны Абу-Аш'асом и другими. Нух приводил хадисы со слов Айуба, Амро ибн Малика и других.

90 - Харун ибн Са'д Аджали, куфиец.
Захаби упомянул о нём и поставил радом с его именем знак Муслима, свидетельствующий о том, что Муслим передал его хадисы. Затем он охарактеризовал его так: "Он правдив по своей сути, но является злопамятным рафизитом." Аббас со слов Ибн Муина рассказал, что Харун ибн Са'д является предводителем шиитов. Он рассказал хадисы Абдуррахмана ибн Абу-Саида Хедри. Мухаммед ибн Аби-Хафас Аттар, Мас'уди и Хасан ибн Хай передали его хадисы. Абу-Хатам отметил: "В нём нет недостатков."

91 - Хашем ибн Бурид ибн Зейд, Абу-Али, куфиец.
Захаби упомянул о нём в книге "Мизан аль-и'тидал" и поставил рядом с его именем знак Абу-Давуда и Насаи, отметив тем самым, что его предания были признаны ими. Затем Захаби указал на его компетентность с точки зрения Ибн Муина, знающего о его шиитском вероисповедании, и привёл слова Ахмада о том, что он не имеет недостатков.
Хашем привёл хадисы со слов Зейда ибн Али и Муслима Ватина. Хариби и его сын Али ибн Хашем - его биография приведена ранее - рассказали его хадисы.
Хашем был шиитом и последователем семейства пророка. Эту истину можно постичь из приведённого в этой книге рассказа об Али ибн Хашеме.

92 - Хабират ибн Бурим Хамири, один из соратников Али (да будет мир с ним!), дружба которого с имамом была подобна дружбе Хариса.
Захаби упомянул о нём в книге "Мизан аль-и'тидал" и поставил рядом с его именем знак суннитских писателей. Затем он привёл следующие слова Ахмада: "Его хадисы безупречны, и мы любим его больше, чем Хариса."
Захаби отметил, что Ибн Хараш сказал: "Он слаб. При Сеффейне он добивал раненых." Джоузеджани заявил: "Он был сторонником Мухтара и добивал раненых в сражении Хазер."
Шахрестани в своей книге "Народы и вероучения" назвал его шиитом. Он передавал предания имама Али (да будет мир с ним!). Абу-Исхак и Абу-Фахта рассказали его хадисы.

93 - Хошам ибн Зиад, Абу-Макдам Басри.
Шахрестани в книге "Народы и вероучения" назвал его шиитом.
Захаби упомянул о нём в главе "Имена" на букву "х" и в главе "Конъи" в книге "Мизан аль-и'тидал", поставив рядом с его именем знак, указывающий на то, что его компетентность признана некоторыми суннитскими писателями.
Его хадисы со слов Хасана и Карази приведены в книге "Сахих" Тармази и других писателей. Шейбан ибн Фурух, Каварири и другие привели хадисы с его слов.

94 - Хошам ибн Аммар ибн Насир ибн Мейсарат, Абуль-Валид. Известен как Зафари из Дамасска.
Он был учителем Бухари при составлении его книги "Сахих". Ибн Кутайба назвал его шиитом в главе "Аль-фирак" (Племена) своей книги "Муариф".
Захаби упомянул о нём в книге "Мизан аль-и'тидал" и назвал его имамом, оратором, чтецом Корана, повествователем хадисов, дамасским учёным, правдивым человеком и т.п.
Бухари привёл хадисы непосредственно с его слов в главе "Сделки" своей книги "Сахих", говоря о тех, кто даёт неимущим должникам дополнительный срок выплаты долгов, а также других книгах, в том числе, как мне кажется, в книге "Войны" и "Напитки", а также книге о соратниках пророка (да благословит Аллах его и род его!). Хошам передал хадисы со слов Яхйи ибн Хамзех, Садаката ибн Халеда, Абдул-Хамида ибн Аби-Ишрина и других.
В книге "Мизан аль-и'тидал" приведено: "Многие люди приезжали к нему, чтобы взять у него уроки чтения Корана и повествования хадисов. Многие рассказали его хадисы, в том числе его ученик Валид ибн Муслим.
Он передавал хадисы со слов Абу-Лахиа.
Абдан заявил, что в мире не было человека, подобного ему. Другие утверждают, что Хошам был красноречивым, умным и учёным человеком."
Я думаю, что он, подобно другим шиитам, был убеждён в том, что Коран - слово Аллаха, и Его выражения в точности ниспосланы пророку. Об этом убеждении стало известно Ахмаду. Он - согласно биографии Хошама в книге "Мизан аль-и'тидал" - сказал: "Я нашёл его легкомысленным и глупым. Да убьёт его Аллах!" Однажды Ахмад нашёл книгу Хошама, в начале которой было написано:
"Хвала Аллаху, который Своими творениями показал Себя Творцом."
Ахмад вскочил с места и вновь сел. Затем он проявил свой гнев и приказал, чтобы те, кто читал за Хошамом намаз, отреклись от него.
В словах Хошама, в которых он восхваляет Всевышнего Аллаха, признаёт Его величие и преклоняется перед признаками Его могущества, существующими в Его творениях, есть истина, которая не скрыта от зорких глаз. Его слова подобны выражению "В каждой вещи есть признак Аллаха" и даже более красноречивы, нежели это выражение. Однако учёные, живущие в одну эпоху, обычно не признают друг друга и придираются к словам друг друга.
Хошам родился в 153 и скончался в конце месяца мухаррам 245 года хиджры. Да упокоит Аллах его душу!

95 - Хашим ибн Башир ибн Касим ибн Динар, Салми, Васети, Абу-Муавия.
Его род происходит из города Балх. Его дед отправился в Васет для ведения торговли.
Ибн Кутайба назвал его шиитом в своей книге "Муариф". Он был учителем имама Ахмада Ханбала и других.
Захаби упомянул о нём в книге "Мизан аль-и'тидал" и поставил рядом с его имейем знак авторов книг "Сахих", свидетельствующий о том, что они ссылались на его хадисы.
Он также отметил, что Хашим знал Коран наизусть и был одним из великих учёных, слышавших хадисы от Захари и Хасина ибн Абдуррахмана.
Яхйа ибн Катан, Ахмад, Якуб Доураги и другие передали его хадисы.
Его хадисы со слов Хамида Тавила, Исмаила ибн Аби-Халеда, Абу-Исхака Шейбани и других можно найти в книгах "Сахих" Бухари и Муслима.
С точки зрения Бухари и Муслима, Умар, Накед, Амро ибн Зарарат и Сайд ибн Сулейман рассказали его хадисы.
Бухари также убеждён, что повествователями его хадисов были также Амро ибн Оуф, Са'д ибн Назар, Мухаммед ибн Набхан, Али ибн Мадини и Кутайба. Муслим отмечает, что его хадисы были переданы такими лицами, как Ахмад ибн Ханбал, Шарих, Якуб Доураги, Абдулла ибн Мути, Яхйа ибн Яхйа, Сайд ибн Мансур, Ибн Аби-Шейба, Исмаил ибн Салем, Мухаммед ибн Сабах, Давуд ибн Рашид, Ахмад ибн Мани, Яхйа ибн Айуб, Захир ибн Харб, Усман ибн Аби-Шейба, Али ибн Хаджар и Йезид ибн Харун.
Он скончался в Багдаде в 183 году в возрасте 79 лет. Да упокоит Аллах его душу!

96 - Ваки ибн Джарах ибн Мелих ибн Ади. Его конья относится к имени его сына Суфиена (т.е. его называли Абу-Суфиеном). Он принадлежит к племени Кейс Гейлан.
Ибн Кутайба назвал его шиитом в книге "Муариф". Ибн Мадини в своей книге "Тахзиб" отметил, что Ваки был шиитом, Марван ибн Муавия не сомневался в том, что Ваки был рафизитом. Однажды к нему пришёл Яхйа ибн Муин и увидел в его руках свиток, в котором была дана характеристика каждого человека. В этом свитке было отмечено, что Ваки является рафизитом. Ибн Муин сказал ему: "Ваки лучше тебя." Тот спросил: "Меня?" Ибн Муин ответил: "Да." Весть об этом дошла до Ваки. Он сказал: "Яхйа - мой друг."
Ахмада Ханбала спросили: "Если между Ваки и Абдуррахманом ибн Махди возникнет разногласие в вопросе, кому из них следует отдать предпочтение?" Он назвал Абдуррахмана, перечислив некоторые причины и указав, в частности, на то, что Абдуррахман отзывается о прошлых правителях хорошо, а Ваки ибн Джарах - плохо.
Подтверждением этому являются слова Захаби, приведённые в конце биографии Хасана ибн Салеха, о том, что Ваки сказал: "Хасан ибн Салех является имамом и руководителем для меня." Ему возразили, что он не посылает приветствия Усману. Ваки ответил: "Разве вы посылаете приветствия Хаджаджу?" Здесь он уподобил Усмана Хаджаджу.
Захаби упомянул о нём в книге "Мизан аль-и'тидал" и привёл всё вышесказанное. Авторы книг "Сахих" и другие сослались на его хадисы.
Его хадисы со слов А'маша, Сури, Шоубе, Исмаила ибн Аби-Халеда и Али ибн Мубарека можно найти в книгах "Сахих" Бухари и Муслима.
Оба они полагают, что Исхак Ханзали и Мухаммед ибн Намир рассказали его хадисы.
С точки зрения Бухари, Абдулла Хамиди, Мухаммед ибн Салам, Яхйа ибн Джафар ибн А'йан, Яхйа ибн Муса, Мухаммед ибн Макател, а с точки зрения Муслима, Захир, Ибн Аби-Шейба, Абу-Кериб, Абу-Саид Ашадж, Наср ибн Али, Сайд ибн Азхар, Ибн Аби-Умар, Али ибн Хашрам, Усман ибн Аби-Шейба и Кутайба ибн Сайд передали его хадисы.
Он скончался в Фиде в 197 году хиджры, возвращаясь из хаджа, в возрасте 68 лет. Да упокоит Аллах его душу!
97 - Яхйа ибн Джазар Арани, куфиец, соратник предводителя правоверных (да будет мир с ним!).
Захаби упомянул о нём в книге "Мизан аль-и'тидал" и поставил рядом с его именем знак Муслима и суннитских писателей. Захаби признал его компетентность и заявил, что он правдив. Он также привёл слова Хакаса ибн Утайбы о том, что Яхйа ибн Джазар преувеличивал в шиизме.
Ибн Са'д на странице 206 шестой части книги "Табакат" написал о нём следующее: "Яхйа ибн Джазар исповедовал шиизм и не соблюдал меры в своих словах об этом. Говорят, что он был компетентен и привёл хадисы."
В книге Муслима "Сахих" есть его хадис о намазе со слов Али, а на тему "Вера" в этой книге Муслима я видел хадис Яхйи со слов Абдуррахмана ибн Аби-Лейли. С точки зрения Муслима, Хакам ибн Утайба и Хасан Арани привели его хадисы.

98 - Яхйа ибн Сайд Катан, Абу-Саид, глава племени Бани-Тамим, басриец и повествователь хадисов своей эпохи.
Ибн Кутайба назвал его шиитом в своей книге "Муариф". Авторы книг "Сахих" и другие суннитские писатели ссылаются на его хадисы. Его повествования со слов Хошама ибн Урвата, Хамида Тавила, Яхйи ибн Сайда Ансари и других приведены в книгах "Сахих" Бухари и Муслима.
С точки зрения обоих, Мухаммед ибн Мусна рассказал его хадисы.
Бухари заявляет, что Масдад, Али ибн Мадини и Биан ибн Амро, а Муслим предполагает, что Мухаммед ибн Хатам, Мухаммед ибн Халад Бахели, Абу-Камель и Фазил ибн Хусейн Джахдари, Мухаммед Магдами, Абдулла ибн Хашем, Абу-Бекр ибн Аби-Шейба, Абдулла ибн Сайд, Ахмад ибн Ханбал, Якуб Доураги, Абдулла Каварири, Ахмад ибн Абду, Амро ибн Али и Абдуррахман ибн Башир привели хадисы с его слов.
Он скончался в 198 году в возрасте 78 лет.

99 - Йезид ибн Аби-Зиад, куфиец, Абу-Абдулла, глава племени Бани-Хашем.
Захаби упомянул о нём в книге "Мизан аль-и'тидал" и поставил рядом с его именем знак Муслима и основателей четырёх суннитских вероисповеданий, указав на то, что они привели его хадисы.
Он также привёл слова Абу-Фазила о том, что Йезид ибн Аби-Зиад был одним из великих шиитских руководителей.
Захаби признался, что он был одним из известных учёных Куфы. Несмотря на это, он приписал ему все недостатки, которые мог придумать. Причиной тому является то, что Йезид привёл со слов Абу-Барзы или Абу-Барды хадис о том, что однажды пророк (да благословит Аллах его и род его!) услышал чьё-то пение. Выяснилось, что это были Амро Ас и Муавия, Пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал: "Господи! Введи их в заблуждение и брось их в огонь!"
Его хадисы со слов Абдуррахмана ибн Аби-Лейли приведены в книге Муслима "Сахих".
Суфиен ибн Айана рассказывал его хадисы.
Он скончался в 136 году хиджры в возрасте около 90 лет. Да упокоит Аллах его душу!

100 - Абу-Абдулла Джадали.
Захаби упомянул о нём в главе "Коньи" книги "Мизан аль-и'тидал" и поставил рядом с его именем знак, указывающий на то, что Абу-Давуд и Тармази ссылались на его хадисы в своих книгах "Сахих". Затем он охарактеризовал его как злопамятного шиита, привёл слова Джоузеджани о том, что он был знаменосцем Мухтара. Захаби также упомянул о том, что Ахмад признал его компетентность.
Шахрестани в книге "Народы и вероучения" назвал его шиитом. Ибн Кутайба назвал его рафизитом в своей книге "Муариф". Его хадисы приведены в книгах "Сахих" Тармази и Абу-Давуда и других сборниках хадисов суннитских писателей.
Ибн Са'д на странице 159 шестой части книги "Табакат" отмечает, что его полным именем является Абде ибн Абд ибн Абдулла ибн Аби-Йа'мар и пишет: "Он был неуклонным в своих убеждениях шиитом. Думается, что он находился в составе особого войска Мухтара, который приказал ему вместе с восьмьюдесятью воинами напасть на войско Абдуллы ибн Зубайра и не допустить, чтобы Мухаммед ибн Ханафия подчинился требованию Ибн Зубайра. Это произошло тогда, когда Ибн Зубайр окружил отряд Ибн Ханафии и племя Бани-Хашем, обложил их хворостом и намеревался поджечь их, потому что они не соглашались заключить с ним союз. Абу-Абдулла Джадали пришёл им на помощь. Да наградит его Аллах ради семейства пророка!
Это был последний человек, о котором я хотел рассказать в этом письме. Я перечислил сто благочестивых шиитов, компетентность которых признана суннитами. Это кладези науки мусульманского народа, благодаря которым они смогли сохранить памятники пророчества. Это признанные суннитами лица. Я перечислил их по именам и привёл мнения суннитских учёных, знавших об их шиитском вероисповедании. Хотелось бы, чтобы они сами дейстовавали согласно своим предписаниям. Я думаю, что вскоре те, кто полагают, что сунниты не ссылаются на хадисы шиитов, поймут свою ошибку. Вскоре они поймут, что критерием для принятия хадиса является правдивость повествователя, а не его приверженность к шиитскому или суннитскому вероисповеданию. Если бы рассказанные шиитами хадисы не были приняты, были бы уничтожены все следы пророчества. Как признал Захаби в биографии Абана ибн Тагаллуба в своей книге "Мизан аль-и'тидал", это явная интрига.
Ты - да проявит Аллах истину посредством тебя! - знаешь, что среди шиитов минувших времён есть и другие, которых я не назвал и компетентность которых признана суннитами. Ты знаешь, что их число во много раз превосходит эту упомянутую мной сотню с точки зрения количества, документальности, числа хадисов, знаний, времени, неуклонности в шиизме. Да! Все эти люди - шииты. Они есть в числе и соратников пророка (их имена я привёл в конце своей книги "Фусуль аль-мохеммат"), и табеинов. Все признали их надёжность, благочестивость. Они мученически погибли на пути Аллаха, помогая предводителю правоверных (да будет мир с ним!) в сражениях малый Джамаль, большой Джамаль, Сеффейн и Нахрован. Они погибли в Хаджазе и Йемене, когда на них напал Баср ибн Артат, в нашествии войска Хазрами, направленном Муавией на Басру. Некоторые погибли, сопровождая предводителя юношей рая Хусейна ибн Али (да будет мир с ним!), другие отдали свои жизни на пути Аллаха ради семейства Мухаммеда (да благословит Аллах его и род его!). Одни были убиты, другие жестоко сосланы из своей земли. Некоторые из страха или беспомощности нашли убежище в Такие. Это были Ахнаф ибн Кейс, Асбаг ибн Набатат и Яхйа ибн Я'мар, первый человек, поставивший точки над буквами. В числе шиитов были основатель лексикологии Халил ибн Ахмад, основатель морфологии Муаз ибн Муслим и другие.
Пусть некоторые сунниты совершают нападки на них и пересчитывают их недостатки, пусть считают их слабыми и некомпетентными! Забудь о них!
Существуют сотни неуклонных последователей и шиитов семейства Мухаммеда, о которых сунниты забыли упомянуть. Однако шиитские учёные составили для них отдельные списки и написали книги об их услугах шариату. Человек, ознакомившийся с их жизнью, поймёт, что они являются образцом правдивости, честности, благочестия, искренности в наставлении на путь Аллаха, Его пророка и Его Писания. Они являются предводителями всех мусульман.
Да поможет мне Аллах ради них и ради тебя! Ведь Он - милосерднейший из милосердных!

Ш
ПИСЬМО СЕМНАДЦАТОЕ
З/зихаджа/1329

1 - Благодарность за письмо.
2 - Замечание о том, что сунниты могут ссылаться на слова компетентных шиитов.
3 - Его убеждённость в аятах Корана о семействе пророка.
4 - Его удивление по поводу несовокупностц этих аргументов и убеждений мусульман.
1 - Клянусь твоими глазами, что мои глаза не видели сердца нежнее, чем твоё! Я не вкушал плода вкуснее, чем плод твоей души, и не слышал более приятных и проникающих в душу слов, чем твои разумные слова! Ни один слушатель не слышал такой ровной речи и столь твёрдых аргументов. Во всех своих письмах ты, подобно искусному исследователю, не упускаешь из виду ни одной тончайшей детали, а, произнося речи, сразу же овладеваешь ртами, глазами, ушами и сердцами. Да наградить тебя Аллах, в особенности за это последнее письмо! В нём нет места сомнениям. Оно сразу же притягивает к себе внимание и рассеивает сомнения.
2 - Для суннита не остаётся преграды, мешающей ему ссылаться на компетентные слова и хадисы своего шиитского брата. Твои слова по этому поводу не вызывают сомнений, а мнения не согласных с этим людей являются беспочвенными. Их слова о том, что нельзя ссылаться на слова суннитов, противоречат их действиям. Их слова и деяния не вмещаются в одно русло и не имеют одного направления. Каждый отвергает другого. Поэтому их аргументы неполны, а твои -прочны и неопровержимы. В этом письме ты затронул вопрос, который может стать темой отдельной книги. Я назвал бы её документами шиитов в числе исламских документов. Тогда для исследователей не останется иного источника, нежели эта книга. Я надеюсь, что ты - по воле Аллаха - произведёшь явные перемены в исламском мире.
3-Я уверовал в аяты Аллаха о предводителе правоверных Али ибн Абу-Талибе и других имамах из семейства пророка (да будет мир с ними!). Число этих аятов превышает указанные тобой.
4 - Но -неизвестно, почему мусульмане отвернулись от семейства пророка и не подражают им в основных и второстепенных религиозных принципах и не опираются на их высказывания в спорных вопросах. Учёные исламской уммы также не проводят дискуссий по поводу их мнений, а в теоретических вопросах ещё и возражают против них и не придают значения, если они игнорируются. Простые люди, подобно своим предкам, в своих религиозных убеждениях обращаются не к семейству пророка и не считают это ошибкой.
Если бы существовали ясные аяты Корана и предания, мусульмане никогда бы не отвернулись от семейства пророка и не согласились бы последовать за другими людьми. Ясно, что они извлекли из Корана и преданий лишь восхваление семейству пророка и необходимость любви и уважения к ним. Прежние поколения, несомненно, были более близки к истине и лучше знакомы с Кораном и преданиями. Последуй их примеру.

С
ПИСЬМО ВОСЕМНАДЦАТОЕ
4/зихаджа/1329

1 - Благодарность за тёплые слова.
2 - Ошибочное мнение, приписанное мусульманам.
3 - Правители уммы отвернулись от семейства пророка.
4 - Имамы из семейства пророка (помимо всех причин) не хуже других.
5 - Какой справедливый суд вынесет решение о заблуждении их последователей?
1 - Благодарю тебя за сказанные в мой адрес тёплые слова. Твоё мнение обо мне ц моих письмах - мнение благожелательного человека, видящего только хорошее! Я преклоняюсь перед этими чувствами и вижу в них твоё величие.
2 - Однако прошу тебя пересмотреть своё мнение о том, что все мусульмане отвернулись от семейства пророка. Напомню тебе, что половина мусульман - я говорю о шиитах семейства Мухаммеда (да благословит Аллах его и род его!) -не отвернулась, не отворачивается и не отвернётся от имамов из семейства пророка и всегда будет следовать им в основных и второстепенных предписаниях религии. Шииты убеждены в том, что следование их пути является обязательным по приказу Корана. Поэтому они в любое время и в любом месте подчиняются приказу Всевышнего Аллаха. Жившие в прежние времена шииты жили и умерли с этим убеждением. Так было со времён кончины пророка (да благословит Аллах его и род его!) и так продолжается до сегодняшнего дня.
3 - Отвернувшимися от семейства пророка были правители мусульманской уммы. Это случилось тогда, когда жажда правления побудила их отставить в сторону семейство пророка и самим избрать правителя. Уже тогда существовали ясные аяты о правлении предводителя правоверных Али ибн Абу-Талиба (да будет мир с ним!), но арабы не согласились с тем, чтобы халифат существовал в одном семействе и поэтому исказили эти аяты и сами выбрали себе халифа, чтобы каждое из их племён надеялось на халифат, даже если он перейдёт к ним через долгие годы. Они решили, что халифат должен принадлежать различным племенам, и направили все свои усилия для уничтожения тех, кто возражал против этого решения. Это положение вынудило их отречься от религии семейства пророка и исказить всё приведённое в Коране и все слова и поступки пророка, свидетельствующие о необходимости подчинения имамам. Если бы они вернулись к семейству пророка и побудили простой народ следовать им в основных и второстепенных религиозных предписаниях, они сожгли бы за собой все мосты и стали бы крупнейшими агитаторами и наставителями к семейству пророка. Однако эта истина противоречила их желаниям и намерениям и ослабляла их политическую мощь.
Тот, кто изучит этот вопрос более внимательно и прозорливо, поймёт, что отречение от имамата семейства пророка в религии и религиозных вопросах является лишь ветвью отречения от имамата и всеобщего руководства мусульман после кончины пророка (да благословит Аллах его и род его!). Их аргументы, доказывающие их право на имамат и руководство в религиозных вопросах, последовали за аргументами, приведёнными ими в вопросе всеобщего имамата и руководства после кончины пророка. В противном случае никто не отвернулся бы от семейства пророка.
4 - Забудь о ясных аятах, свидетельствующих об их имамате, и скажи, чем они хуже - с точки зрения мудрости, поступков, благочестия - имама Аш'ари или других предводителей суннитов? Если в них нет недостатков, почему предпочтение в руководстве было отдано другим? Почему другие были более достойны подчинения, нежели они?
5 - Какой справедливый суд обвинит в заблуждении тех, кто последовал их пути и ухватился за вервь их руководства? К сожалению, сунниты выносят это обвинение.

Ш
ПИСЬМО ДЕВЯТНАДЦАТОЕ
5/зихаджа/1329

1 - Справедливые суды не обвинят в заблуждении последователей семейства пророка.
2 - Следование их религии приведёт к выполнению обязанностей.
3 - Иногда говорится, что они более достойны последования.
4 - Просьба привести доводы о халифате.
1 - Справедливые суды не вынесят обвинения в заблуждении последователям семейства пророка и тем, кто ступает за ними шаг в шаг. Имамы из семейства пророка ничем не уступают другим руководителям ислама в том, что является критерием для руководства.
2 - Вне всякого сомнения, последование их религии станет выполнением обязанностей, как и последование одному из четырёх суннитских вероисповеданий.
3 - Порой говорится, что ваши двенадцать имамов более достойны подчинения, нежели четверо суннитских имамов и другие, ибо эти двенадцать человек проповедуют одну религию и придерживаются единых убеждений. Однако убеждения наших четверых имамов явно расходятся, и невозможно даже перечислить вопросы, по которым среди них существуют разногласия. Вполне ясно, что исследованное одним человеком никогда не может сравниться с тем, что исследовано двенадцатью имамами. Эта истина не может быть оспорена ни одним справедливым человеком или стать предметом придирок. Да! Иногда сунниты спорят по поводу приверженности вашей религии к семейству пророка, привести доводы насчёт чего я - позднее - попрошу тебя.
4 - А теперь прошу тебя привести неопровержимые доводы о халифате имама Али ибн Абу-Талиба (да будет мир с ним!)
с точки зрения суннитов.

С
ЧАСТЬ ВТОРАЯ:
Всеобщее руководство (Халифат пророка)

ПИСЬМО ДВАДЦАТОЕ
9/зихаджа/1329

1 - Приведение доводов в целом.
2 - Предание о "Дне увещевания".
3 - Суннитские писатели и повествователи этого предания.
1 - Те, кто знают историю жизни пророка (да благословит Аллах его и род его!), а также историю основания исламского государства, разъяснения предписаний, подготовки законов и их основ и ниспослания Аллахом указов и предписаний, поймут, что Али (да будет мир с ним!) был советником пророка Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) в военных вопросах, сокровищницей его науки, наследником его указов, его наместником и халифом мусульман после его светлости. Изучивший высказывания и деяния пророка (да благословит Аллах его и род его!) найдёт множество ясных доводов, доказывающих вышесказанное. Эти доводы в изобилии существуют с самого начала его призыва к исламу до конца жизни его светлости (да благословит Аллах его и род его!).
2 - Достаточно вспомнить о событии, происшедшем в Мекке до расцвета ислама, когда Аллах ниспослал следующий аят: "Увещевай твою ближайшую родню."*
В тот день пророк собрал свою родню в доме своего дяди Абу-Талиба. Собралось ровно сорок человек, среди которых были дяди пророка Абу-Талиб, Хамзех, Аббас и Абу-Лахаб. Этот хадис - один из общепризнанных.
В конце этого хадиса говорится, что пророк (да благословит Аллах его и род его!) обратился к ним со следующими словами: "О, дети Абд ал-Муталлиба! Клянусь Аллахом, я не знаю среди арабов ни одного, кто принёс для своего народа больше, нежели принёс вам я. Я принёс вам мирское и загробное благо. Аллах приказал мне призвать вас к Нему.

* Сура "Поэты", аят 214.

Кто из вас готов помочь мне в этом деле, чтобы стать моим братом, наследником и халифом?"
Никто не проронил и слова. Лишь Али - который был самым юным среди собравшихся - поднялся и сказал: "Я! О, пророк Аллаха, я помогу тебе в этом деле!" Пророк положил ему руку на плечо и промолвил: "Это мой брат, наследник и халиф. Слушайтесь его и подчиняйтесь ему!"
Все засмеялись и поднялись со своих мест, а Абу-Талибу сказали: "Он приказал тебе слушаться твоего сына и подчиняться ему!"
3 - Многие повествователи привели этот хадис в точности так, как описано выше. Это были Ибн Исхак, Ибн Джарир, Ибн Аби-Хатам, Ибн Мардуйа, Абу-Наим Бейхаки в книге "Сенан", Са'лаби. Табари привёл этот хадис в комментариях к суре "Поэты" и двух комментариях своей книги "Кабир", а также на странице 217 второй части своей книги "История народов и правителей". Ибн Асир с уверенностью привёл его на странице 22 второй части книги "Камель", где упомянул о приказе Аллаха пророку провозгласить свой призыв. Этот хадис приведён также на странице 116 первой части книги Абул-Фада "История", где говорится о первом мусульманине. Имам Абу-Джафар Искафи Моутазели упомянул о нём в своей книге "Нагз аль-Усмания", отметив его достоверность,* а Халаби - в своей книге "Сейрат" в главе о тайных собраниях пророка и его соратников в доме Аркама.**

* См. страницу 263 третьего тома книги Моутазели "Комментарии Ибн Абил-Хадида к "Нахдж ал-Балаге", египетское издание (старое).
Однако книга "Нагз аль-Усмания" - уникальная книга, к которой следует обратиться любому, кто ищет истину. Об этом также упомянуто на страницах с 257 по 281 третьего тома комментариев Ибн Абил-Хадида к "Нахдж ал-Балаге".
** См. страницу 381 первой части книги Халаби "Сейрат" и не обращай внимания на лживые утверждения Ибн Теймии, ибо это несправедливо.

Этот хадис приведён египетским писателем-суннитом Мухаммед Хусейном Хейкал во втором столбце пятой страницы журнала "Аль-сиасат" ("Политика"), номер 2751 от 12 зига'да 1350 года лунной хиджры. Если взглянешь на четвёртый столбец шестой страницы 2785-го номера этого журнала, то увидишь, что он привёл этот хадис из следующих источников: "Сахих" Муслима, "Маснад" Ахмада, "Зиадати Маснад" Абдуллы ибн Ахмада, "Джам аль-фаваид" Ибн Хаджара Хейсами, "Уюн аль-ахбар" Ибн Кутайбы, "Акд аль-фарид" Ахмада ибн Абдараба, "Бани-Хашем" Амро ибн Бахреджахез и комментарии Абу-Исхака Са'лаби.
Этот хадис также приведён англичанином Джорджем в его книге, арабский перевод которой называется "Статьи об исламе". Перевод осуществлён протестантским богоотступником, называвшим себя Хашемом Араби, а хадис можно найти на странице 79 шестого издания перевода. Ввиду своей популярности этот хадис приведён некоторыми французскими, английскими и немецкими писателями. Томас Карлайл вкратце упомянул о нём в книге "Ибтал".
Этот хадис почти в той же форме и тех же выражениях упомянут многими учёными и повествователями хадисов, в том числе Тахави, Заи Мукаддаси в книге "Аль-мухтар", Саидом ибн Мансуром в книге "Алъ-сенан". Достаточно взглянуть на страницы 111 и 159 первой части книги Ахмада ибн Ханбала "Маснад", где говорится о хадисах Али. На странице 331 первой части этой книги он также привёл ценный хадис со слов Ибн Аббаса, где тот перечисляет десять привилегий Али по сравнению с другими.
Этот ценный хадис также упомянут Насаи со слов Ибн Аббаса на странице 6 книги "Хасаис алъ-Алавия" и Хакимом на странице 132 третьей части книги "Мустадрак". Захаби также привёл его в книге "Талхис" и признал его достоверность.
Хадис подробно изложен в шестой части книги "Кенз аль-уммал".* Ты можешь обратиться к избранному из "Кенз алъ-уммал", изданному вместе с книгой "Маснад" имама Ахмада. Прочитай страницы 41 по 43 пятой части. Этого достаточно.

* См. хадис 6008 на странице 392, где он приведён со слов Ибн Джарира. Хадис 6045 на странице 396 упомянут Ахмадом в книге "Маснад", Зиа Мукаддаси в книге "Аль-мухтар", а также Тахави и Ибн Джариром.

Ш
ПИСЬМО ДВАДЦАТЬ ПЕРВОЕ
10/зихаджа/1329

Сомнение по поводу источника этого хадиса.
Твои враги не считают этот хадис компетентным. Причина этому заключается в том, что он не приведён Муслимом и Бухари, а также другими авторами книг "Сахих". Не думаю, чтобы этот хадис был приведён компетентными суннитскими лицами, и не уверен, что вы признали его компетентным через эти источники.
Хадис 6056 на странице 397 приведён Ибн Исхаком, Ибн Джариром, Ибн Аби-Хатамом, Ибн Мардуйей, Абу-Наимом и Бейхаки.
Хадис 6102 на странице 401 упомянут Ибн Мардуйей, а хадис 6155 на странице 408 приведён Ахмадом в его книге "Маснад", Ибн Джариром и Зиа в его книге "Аль-мухтар".
Изучивший книгу "Кенз аль-уммаль" найдёт этот хадис и на других её страницах.
Он также приведён на странице 255 третьего тома комментариев Ибн Абил-Хадида к "Нахдж ал-Балаге" или в конце проповеди Гасээ.

С
ПИСЬМО ДВАДЦАТЬ ВТОРОЕ
12/зихаджа/1329

1 - Достоверность источника этого хадиса.
2 - Почему они игнорировали хадис?
3 - Знающий их не сочтёт их игнорирование невозможным.
1 - Если бы я не считал суннитский источник этого хадиса компетентным, я не привёл бы его. Кроме того, Ибн Джарир и имам Абу-Джафар Искафи подтвердили его компетентность.*
Некоторые исследователи и учёные назвали его достоверным. О достоверности этого хадиса достаточно сказать, что он приведён теми самыми компетентными суннитскими лицами, на слова которых спокойно ссылаются авторы книг "Сахих".
Просмотри страницу 111 книгу "Маснад" Ахмада. Там ты найдёшь этот хадис со слов Асвада ибн Амера,** Шерика,***

* См. хадис 6045 книги "Кенз аль-уммал" на странице 396 шестой части, где написано, что Ибн Джарир считал этот хадис достоверным. Если обратишься к избранному из книги "Кенз", в начале страницы 44 пятой части книги Ахмада "Маснад" найдёшь слова о том, что Ибн Джарир признал достоверность этого хадиса. Абу-Джафар Искафи в книге "Нагз аль-Усмания" твёрдо подтвердил компетентность хадиса. См. страницу 263 третьего тома комментариев Ибн Абил-Хадида к "Нахдж ал-Балаге".
** Бухари и Муслим сослались на его слова в своих книгах "Сахих". Оба убеждены, что он слышал хадисы от Шиита. С точки зрения Бухари, он также передал хадисы со слов Абдул-Азиза Аби-Саламата, а с точки зрения Муслима - со слов Захира ибн Муавии и Хамада ибн Саламата. Согласно "Сахиху" Бухари, Мухаммед ибн Хатам ибн Бази, и, согласно "Сахиху" Муслима, Харун ибн Абдулла, Накид, Ибн Аби-Шейба и Захир передали хадисы с его слов.
*** Муслим сослался на него в своей книге "Сахих". Об этом я упомянул в шестнадцатом письме.

А'маша,* Минхала,** Ибада ибн Абдуллы Асади,*** передавших его со слов Али. Каждый из этих лиц признан компетентным авторами книг "Сахих". Кейсарани упомянул о них в своей книге "Джам'е бейни риджали сахихин". Поэтому иного пути, кроме признания достоверности хадиса, не существует. Кроме того, этот хадис имеет и другие источники, подтверждающие друг друга.
2 - Однако причина того, что Муслим, Бухари и другие не передали этот хадис, заключена в том, что они нашли его противоречащим своим убеждениям. По этой же причине они игнорировали многие другие хадисы. Они испугались, как бы упоминание ими этих хадисов не стало орудием в руках шиитов, поэтому преднамеренно скрыли эти хадисы. Многие известные суннитские лица - да простит их Аллах! - избрали этот же путь и скрыли все хадисы такого рода. В игнорировании хадисов они придерживались особых правил, указанных Хафизом ибн Хаджаром в книге "Фатх аль-бари". Бухари рассказал об этом на странице 25 в конце первой части своей книги "Сахих".
3 - Тот, кто ведает о методах Бухари в отношении предводителя правоверных (да будет мир с ним!) и других имамов из семейства пророка (да будет мир с ними!) и знает, что его карандаш притупляется, намереваясь описать красоту их хадисов, а чернила высыхают при перечислении их превосходств, не удивится тому, что он и ему подобные игнорируют этот хадис.
Нет власти и могущества более, чем власть и могущество Всевышнего Аллаха!

* Бухари и Муслим сослались на него в своих книгах "Сахих". Об этом я упомянул в шестнадцатом письме.
** Бухари сослался на него в своей книге "Сахих". Об этом я упомянул в шестнадцатом письме.
*** Это Ибад ибн Абдулла ибн Зубайр ибн Авам Караши Асади. Бухари и Муслим сослались на него в своих книгах "Сахих". Он слышал хадисы от Асмы и Аиши, дочерей Абу-Бекра.

Согласно книгам Бухари и Муслима "Сахих", Ибн Аби-Малик, Мухаммед ибн Джафар ибн Зубайр и Хошам ибн Урват передали хадисы с его слов.

Ш
ПИСЬМО ДВАДЦАТЬ ТРЕТЬЕ
14/зихаджа/1329

1 - Его убеждённость в достоверности хадиса.
2 - В случае неповторения хадиса не существует аспекта для ссылки на него.
3 - Этот хадис свидетельствует об особом халифате.
4 - Этот хадис отменён.
1-Я увидел этот хадис на странице 111 первой части книги Ахмада "Маснад" и, изучив его источники, нашёл их компетентными. Затем я стал искать его другими путями и нашёл дополнения к нему. Таким образом я уверился в том, что этот хадис действительно передан со слов пророка (да благословит Аллах его и род его!).
2 - Однако вы, шииты, для доказательства имамата должны ссылаться на хадис, который был бы достоверным и повторяемым, ибо считаете имамат одним из основных религиозных принципов. Нельзя сказать, что этот хадис повторяется множество раз. Поэтому нет повода аргументироваться им.
3 - Порой говорится, что этот хадис свидетельствует о том, что Али (да будет мир с ним!) является халифом пророка (да благословит Аллах его и род его!) среди его семейства (т.е. обладает особым халифатом среди семейства пророка). В чём же причина несогласия с общим мнением?
4 - Говорится, что этот хадис отменён, так как пророк игнорировал его. Поэтому заключение союза с тремя халифами было беспрепятственным.