О руководстве имама Али (в письмах)
  29 - Салим ибн Абу-Джа'д Ашджаи, куфиец, брат Убайда, Зиада, Умрана и Муслима, сыновей Абу-Джа'да.
Ибн Са'д на странице 203 шестой главы своей книги "Табакат" упоминает о них, а в биографии Муслима пишет: "Абу-Джа'д имел шестерых сыновей, двое из которых были шиитами. Это были Салим и Убайд. Двое других придерживались убеждений марджаидов, а двое остальных -хараджитов. Их отец всегда говорил им: "Сыновья мои, почему Аллах посеял среди вас раздор?""
Некоторые из известных лиц открыто упомянули о шиитском вероисповедании Салима ибн Аби-Джа'да. Ибн Кутайба на странице 206 своей книги "Муариф" назвал его шиитом. Шахрестани в книге "Народы и вероучения" также считает его шиитом. Захаби в книге "Мизан аль-и'тидал" называет его компетентным лицом абеинов и упоминает о том, что его хадисы о На'мане ибн Башире и Джабире приведены в книгах "Сахих" Бухари и Муслима.
Я уверен, что его хадисы об Анасе ибн Малике и Карибе в книгах "Сахих" Бухари и Муслима не скрыты от внимания исследователей.
Захаби говорит: "Хадисы, приведённые этим человеком об Абдулле ибн Амро и Ибн Умаре, мы видим в книге Бухари "Сахих"."
Я утверждаю, что в "Сахихе" Бухари есть его хадисы об Омме Дарда. Муслим привёл в своём "Сахихе" его хадисы о Маадане ибн Аби-Талхате и его отце.
Предания о нём, рассказанные А'машем, Кутадом, Амро ибн Маром, Мансуром и Хасином ибн Абдуррахманом, приведены в книгах "Сахих" Муслима и Бухари.
Он привёл хадис об Али, включённый Насаи и Абу-Давудом в свои книги.
Умер он в 97 или 98 году в период правления Сулеймана ибн Абдулмалика. По некоторым преданиям, он скончался в 100 или 101 году во время правления Умара ибн Абдул-Азиза. Аллах знает лучше.

30 - Салим ибн Аби-Хафаса Аджали, куфиец.
Шахрестани в своей книге "Народы и вероучения" назвал его шиитом, а Фалас сказал, что он был слабым человеком и ревностным шиитом. Ибн Ади отметил: "К нему придрались за то, что он преувеличивает свои рассказы о семействе пророка (да благословит Аллах его и род его!), однако с моей точки зрения он безупречен." Мухаммед Башир Абди сказал: "Я нашёл Салима ибн Аби-Хафаса глупым человеком с множеством добрых черт, но каких! Он говорил, что хотел бы во всех вещах быть партнёром Али (да будет мир с ним!)."
Хусейн ибн Али Джа'фи заявил: "Салима ибн Аби-Хафаса я считаю воображалой и глупцом. Он всегда говорил: "Да здравствует убийца На'сала (Усмана)! Да здравствует убийца Омейядов!" Амро ибн Зар сказал Салиму ибн Аби-Хафаса: "Ты убил Усмана!" Салим удивился: "Я?" Амро ответил: "Да, потому что ты доволен его смертью.""
Али ибн Мадини утверждает, что слышал, как Джарир говорил: "Я оставил Салима ибн Аби-Хафаса, ибо он был сторонником шиитов и горячо защищал их перед врагами." Захаби привёл его биографию и упомянул всё вышесказанное.
Ибн Са'д на странице 234 книги "Табакат" повествует о нём и упоминает, что он был шиитского вероисповедания и горячо придерживался своих убеждений. Салим прибыл в Мекку в период правления Аббасидов, громким голосом повторяя: "Да здравствует убийца Омейядов!" Его голос был услышан Давудом ибн Али. Давуд спросил: "Кто это?" Ему ответили, что это Салим ибн Аби-Хафаса и сказали ему о его убеждениях.
Захаби в своей книге "Мизан аль-и'тидал" в его биографии отмечает, что он был одним из руководителей группы, критиковавшей Абу-Бекра и Умара. Несмотря на это, Суфиен Сури, Суфиен ибн Айана и Мухаммед ибн Фазил учились у него хадисам, а Тармази в своей книге "Сахих" ссылается на его предания. Ибн Муин подтверждает его компетентность. Он скончался в 137 году.

31 - Са'д ибн Тарик Аскаф, Ханзали, куфиец.
Захаби привёл его биографию и поставил рядом с его именем знак, указывающий на то, что суннитские писатели передавали его хадисы. Он также отметил слова Фаласа о том, что Са'д был слабым человеком и ревностным шиитом.
Однако ревностное шиитское вероисповедание не помешало тому, чтобы Тармази и другие привели его хадисы. Поэтому можно найти в книге Тармази "Сахих" его хадисы со слов Акрамата, Абу-Ваила, Асбага ибн Набатате, Умрана ибн Талхата и Умайра ибн Ма'муна, а также предания с его слов Исраиля, Хабана и Абу-Муавии.

32 - Сайд ибн Ашва.
Захаби в книге "Мизан аль-и'тидал" сказал о нём: "Сайд ибн Ашва - судья, куфиец, известен своей правдивостью."
Насаи отметил, что он безупречен и является другом Шааби. Джоузеджани написал: "Он любит преувеличивать, сбился с пути, упорный, ревностный шиит, экстремист."
Бухари и Муслим в своих книгах "Сахих" ссылаются на его хадисы. В обеих книгах есть его хадисы со слов Шааби. Закария ибн Аби-Заидат и Халид Хаза привели его предания в присутствии Бухари и Муслима. Он ушёл из мира в перид правления Халида ибн Абдуллы.

33 - Сайд ибн Хасим Халали.
Ибрахим ибн Абдулла ибн Джанид отмечает, что однажды Яхйе ибн Муину сказали: "Сайд ибн Хасим - шиит. Что Вы думаете по этому поводу?" Тот ответил: "Ну и пусть будет шиитом. Он заслуживает доверия."
Захаби в своей книге "Мизан аль-и'тидал" упомянул о нём и привёл вышеуказанные слова Ибн Муина. Он также поставил рядом с его именем знак Тармази и Насаи, указывающий на то, что они в своих книгах "Сахих" привели хадисы Сайда ибн Хасима.
Захаби также отметил, что он рассказал предание о Йезиде ибн Аби-Зиаде и Муслиме Малаи, а сын его брата Ахмад ибн Рашид привёл предание с его слов.

34 - Салмат ибн Фазл Абраш, судья города Рей.
Он - повествователь книги "Магази" (Войны) Ибн Исхака. Его конья - Абу-Абдулла. Согласно биографии Салмата в книге "Мизан аль-и'тидал", Ибн Муин сказал: "Салмат Абраш из Рея был шиитом. О нём есть предания в книгах. Их можно принять." Абу-Зараэ - согласно "Мизану" - говорит, что жители Рея не проявляли к нему любви за его убеждения.
По-моему, причина непроявления любви к нему заключалась в их плохом мнении о семействе пророка.
Захаби в книге "Мизан аль-и'тидал" упомянул о нём и поставил рядом с его именем знак Абу-Давуда и Тармази, указывая на то, что они доверяют ему и привели его хадисы в своих книгах.
Захаби пишет: "Он был одним из смиренных молящихся. Он скончался в 191 году лунной хиджры."
Он повествует со слов Ибн Муина: "Мы многому научились у него. Нет книги о войнах, более подробной, чем его книга."
Занидж заявил: "Я слышал от Саламата, что он дважды слышал от Ибн-Исхака, как он прочитал книгу "Магази". В той же мере я научился у него хадисам."

35 - Саламат ибн Кахил ибн Хасин ибн Кадех ибн Асад Хазрами.
Его конья - Абу-Яхйа.
Некоторые суннитские учёные, в том числе Ибн Кутайба на странице 206 своей книги "Муариф" и Шахрестани на странице 27 книги "Народы и вероучения" назвали его шиитом.
Авторы книг "Сахих" и другие суннитские писатели ссылаются на его хадисы.
С точки зрения Бухари и Муслима, он научился хадисам у Абу-Джахифы, Савида ибн Гифлы, Шааби и Ата ибн Аби-Рабаха.
Бухари убеждён, что он слышал хадисы лишь от Джандаба ибн Абдуллы, а Муслим полагает, что он слышал их от Кариба, Зара ибн Абдуллы, Бакира ибн Ашаджа, Зейда ибн Ка'ба, Сайда ибн Джубайра, Муджахида, Абдуррахмана ибн Йезида, Абу-Салмата ибн Абдуррахмана, Муавии ибн Савида, АГабиба игбя: Абдуллы к Муслжма Яестишс.
По словам Муслима и Бухари, Сури и Шоубе передали хадисы с его слов.
С точки зрения Бухари, лишь Исмаил ибн Халид, а с точки зрения Муслима, Сайд ибн Масрук, Акил ибн Халид, Абдул-Малик ибн Абу-Сулейман, Али ибн Салех, Зейд ибн Аби-Анисат, Хамад ибн Салмат и Валид ибн Хараб рассказали хадисы с его слов.
Он скончался в день ашуры 121 года лунной хиджры.

36 - Сулейман ибн Сард Хазаи, куфиец.
Он был иракским шиитом и великим человеком своего времени. С ним советовались и его указам подчинялись. Именно в его доме собрались иракские шииты, чтобы написать письмо имаму Хусейну (да будет мир с ним!).
Он был предводителем шиитских табеинов, жаждавших отомстить за кровь имама Хусейна (да будет мир с ним!), вождём четырёхтысячной группы сторонников имама Хусейна, которые в начале месяца рабиоссани 65 года хиджры разбили лагерь в Нахиле в Куфе и оттуда выступили в поход против Убайдуллаха Зиада. Сражение произошло в Алжире. В этом тяжёлом сражении погибла вся группа. Сам Сулейман погиб в местечке под названием Эйналь-Варде от стрелы Йезида ибн Хасина ибн Намира.
Тогда ему было 93 года. Его голову вместе с головой Мусайеба ибн Наджбе отправили Марвану ибн Хакаму.
Его биография описана Ибн Са'дом в шестой главе книги "Табакат", Ибн Хаджаром в первой части книги "Аль-асабе", Ибн Абдул-Бером в книге "Истиаб" и другими. Все восхваляли его знания, набожность и богослужения. Он обладал высокими качествами и особым достоинством и величием. Его слово пользовалось особым авторитетом среди его народа. Именно он убил в сражении при Сеффейне Хушаба, врага предводителя правоверных (да будет мир с ним!).
Сулейман - один из тех, кто убеждён в заблуждении врагов семейства пророка. Повествователи хадисов ссылаются на его предания. Его хадисы о пророке (да благословит Аллах его и род его!) непосредственно или через Джубайра ибн Мут'ама приведены в книгах "Сахих" Бухари и Муслима. Согласно этим книгам, Абу-Исхак Сабии и Ади ибн Сабит привели его хадисы.
В других книгах указано, что Сулейман рассказал хадисы со слов предводителя правоверных имама Али (да будет мир с ним!) и имама Муджтабы (да будет мир с ним!), а Яхйа ибн Йа'мар, Абдулла ибн Ясар и другие привели его хадисы.

37 - Сулейман ибн Тархан Тими, басриец.
Он был попечителем Кейса Имам и одним из выдающихся и компетентных лиц.
Ибн Кутайба в своей книге "Муариф" считает его шиитом. Авторы книг "Сахих" и другие ссылаются на его хадисы.
Его хадисы со слов Анаса ибн Малика, Абу-Маджаза, Бекра ибн Абдуллы, Катада и Абу-Усмана можно найти в книгах "Сахих" Бухари и Муслима. В книге Муслима, помимо перечисленных, есть и другие хадисы.
Согласно книгам "Сахих" Муслима и Бухари, его сын Муаммар, Шоубе и Сури передавали его хадисы, а согласно "Сахиху" Муслима, это делали и другие лица. Он скончался в 143 году хиджры.

38 - Сулейман ибн Карм ибн Муав, Абу-Давуд Заби, куфиец.
Ибн Хабан - как приведено Захаби в его книге "Мизан аль-и'тидал" - упомянул о нём и отметил, что он был ревностным рафизитом.
Несмотря на это, Ахмад Ханбал подтверждает его компетентность, а Ибн Ади, согласно биографии Сулеймана в книге "Мизан аль-и'тидал", сказал:
"Хадисы Сулеймана ибн Карма хороши. Они намного лучше хадисов Сулеймана ибн Аркама."
Его хадисы приведены Муслимом, Насаи, Тармази и Абу-Давудом в их книгах "Сахих".
Захаби, описывая его биографию в книге "Мизан аль-и'тидал", поставил рядом с его именем их знак.
В книге Муслима "Сахих" можно найти хадис Абуль-Джаваба со слов Сулеймана ибн Карма, передавшего следующие слова пророка (да благословит Аллах его и род его!) со слов А'маша:
"Человек воскреснет вместе с тем, кого любит."
В книгах суннитских писателей приведён его хадис со слов Сабита и Анаса о том, что пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал: "Пополнять знания - обязанность каждого мусульманина."
Со слов А'маша, повествующего со слов Амро ибн Марата, повествующего со слов Абдуллы ибн Хариса, передавшего слова Захира ибн Акмара, передавшего слова Абдуллы ибн Амро, он рассказал, что однажды Хакам ибн Абуль-Ас передразнивал перед курайшитами пророка Аллаха, подражая жестам его светлости. Пророк проклял его и весь его род до Судного Дня.

39 - Сулейман ибн Мехран Кахели А'маш, куфиец.
Это один, из шейхов и предводителей шиитов и выдающихся повествователей хадисов. Некоторые суннитские предводители считают его шиитом. Например, Ибн Кутайба в книге "Муариф", Шахрестани в книге "Народы и вероучения" и другие признали это.
Джоузеджани - согласно биографии Зубейда в книге Захаби "Мизан аль-и'тидал" - сказал: "Некоторые куфийцы исповедуют религию, не одобряемую людьми. В числе этих людей есть такие предводители куфийских повествователей хадисов, как Абу-Исхак, Мансур, Зубейд Ями, А'маш и другие. Люди вынужденно приняли их за их правдивость в хадисах."
Затем он сказал о них слова, свидетельствующие о его глупости. Однако для тех, кто выполняет свои обязанности и, следуя заветам пророка, проявляет любовь к двум оставленным им драгоценным вещам, похвала или неприязнь суннитов не имеют значения. Это неправда, что сунниты приняли их лишь по причине правдивости их хадисов. Они были вынуждены терпеть их потому, что зависели от них, ибо если бы они не приняли их хадисов, были бы уничтожены все следы пророчества. Это признал и Захаби в приведённой в книге "Мизан аль-и'тидал" биографии Абана ибн Тагаллуба.
Я думаю, что слова Мугайрата о том, что Абу-Исхак и А'маш погубили куфийцев, истекают из того, что они были шиитами. Абу-Исхак и А'маш были вратами науки и хранителями памяти пророка (да благословит Аллах его и род его!). В жизни А'маша есть интересные моменты, свидетельствующие о его величии, в том числе:

1 - Ибн Халекан в книге "Вафийат аль-айан" пишет:
"Хошам ибн Абдул-Малик отправил гонца к А'машу с требованием написать о достоинствах Усмана и недостатках Али (да будет мир с ним!). А'маш взял бумагу и дал её барану, чтобы он прожевал её. Затем сказал гонцу Хошама: "Передай Хошаму ибн Абдул-Малику, что это и есть ответ на его требование."
Гонец сказал: "Хошам поклялся убить меня, если я не принесу ему ответа." Затем он отправился к друзьям и братьям А'маша с просьбой заставить его написать ответ. А'маш после долгих уговоров написал: "Во имя Аллаха милостивого милосердного! Если Усман обладает всеми достоинствами людей, это не принесёт тебе пользы. Если Али (да будет мир с ним!) является воплощением всего плохого на земле, это не повредит тебе. Так лучше оставь всё это и подумай о себе.""
2 - Ибн Абдул-Бер в книге "Джамиоль-байан аль-эльм ва фазя" со слов Али ибн Хашрама пишет:
"От Фазла ибн Мусы я слышал, что однажды он вместе с Абу-Ханифом пошёл навестить
А'маша. Абу-Ханиф сказал ему: "Я пришёл бы навестить тебя раньше, если бы это не создавало для тебя проблемы." А'маш ответил: "Клянусь Аллахом, я испытываю недовольство даже тогда, когда ты находишься у себя дома, не говоря уже о том, чтобы видеть твоё лицо!" Фазл говорил, что когда они вышли из его дома, Абу-Ханиф сказал: "А'маш не постился ни в одном из месяцев рамадан." Ибн Хашрам говорит, что спросил Фазла, что подразумевал Абу-Ханиф под этими словами? Фазл ответил: "Он подразумевал то, что А'маш во время утренней трапезы действовал согласно хадису Хазифа.""(*19)
Но, по-моему, он действовал согласно этому аяту:
"И есть, и пить дотоле можно вам, пока седая нить (зари) не отойдёт от чёрной нити (ночи) - от сей минуты до захода солнца должны вы пост держать." (Сура "Корова", аят 187.)
3 - Автор книг "Ваджиза" и "Бухар аль-анвар" со слов Хасана ибн Сайда Нахаи, а тот со слов Шерика ибн Абдуллы Гази повествует: "Однажды я пошёл навестить А'маша, заболевшего той самой болезнью, от которой впоследствии умер. Когда я находился у него, к нему пришли Ибн Шабрама, Ибн Аби-Лейли и Абу-Ханиф. Они спросили его о самочувствии. Он ответил, что чувствует себя очень слабым и страшится своих грехов и ошибок. Сказав это, он заплакал. Абу-Ханиф обратился к нему: "Аба-Мухаммед, побойся Аллаха и приди в себя! Подумай о своих делах. Ты говорил об Али хадисы, от которых тебе лучше отказаться."
А'маш ответил: "Ты говоришь это такому человеку как я?" Затем он произнёс ругань, в упоминании которой нет нужды."
Он - согласно словам Захаби в книге "Мизан аль-и'тидал"-был одним из компетентных и заслуживающих доверия людей. Как сказал о нём Ибн Халекан, он был надёжным и мудрым человеком. Все единодушно признают его правдивость, справедливость и благочестивость.
Авторы книг "Сахих" и другие ссылаются на его хадисы. Его хадисы со слов Зейда ибн Вахаба, Сайда ибн Джубайра, Муслима Ватина, Шааби, Муджахида, Абу-Ваила, Ибрахима Нахаи и Абу-Салеха, а также приведённые с его слов хадисы Шоубе, Сури, Ибн Айана, Абу-Муавии Мухаммеда, Абу-Авана, Джарира и Гафаса ибн Гиаса можно найти в книгах "Сахих" Бухари и Муслима.
А'маш родился в 61 и скончался в 148 году хиджры. Да упокоит Аллах его душу!

40 - Шерик ибн Абдулла ибн Сенан ибн Анас Нахаи, куфиец, судья.
Ибн Кутайба назвал его шиитом и с уверенность отметил это в своей книге "Муариф".
Абдулла ибн Идрис - согласно словам Захаби в книге "Мизан аль-и'тидал" - клянётся Аллахом, что Шерик является шиитом. Абу-Давуд Рахави - вновь согласно словам Захаби в книге "Мизан аль-и'тидал" - рассказывает, что слышал от Шерика следующие слова:
"Али - лучший из людей. Отказывающийся принять это - еретик."*

* Ибн Ади говорит: "Куфиец Хусейн ибн Али Сакуни, Мухаммед ибн Хасан Сакуни, Салех ибн Асвад со слов А'маша, а тот со слов Атии рассказал нам о том, что он спросил Джабира: "Каким значением обладал среди вас Али (да будет мир с ним!)?" Джабир ответил: "Он был лучшим человеком." Мухаммед Ахмад Захаби привёл этот хадис в биографии Салеха ибн Асвада в книге "Мизан аль-и'тидал" и, хотя является ревностным суннитом, не добавил к нему ничего, сказав лишь! "Может быть, он был лучшим человеком своего времени."

Я думаю, что этими словами Шерик хочет сказать, что его светлость является лучшим человеком после пророка Аллаха (да благословит Аллах его и род его!), согласно убеждению шиитов. Джоузеджани заявил, что он уклонился с пути (суннитов).
Конечно, нет сомнений в том, что он уклонился с пути Джоузеджани и встал на путь семейства пророка. Шерик -один из тех, кто открыто упомянул о халифате Али (да будет мир с ним!) - согласно словам Захаби в книге "Мизан алъ-и'тидал" - и привёл предание о том, что Абу-Раби Айади со слов Ибн Бурида, а тот со слов своего отца рассказал, что пророк (да благословит Аллах его и род его!) отметил:
"Каждый пророк имеет наместника и наследника. Моим наместником и наследником является Али."
Шерик очень любил говорить о достоинствах предводителя правоверных (да будет мир с ним!) и утирать носы Омейядам, перечисляя высокие качества его светлости.
Харири в своей книге "Доррат аль-гаус" - как указано в биографии Шерика в книге Ибн Халекана "Вафийат аль-айан" - повествует, что у Шерика был друг из династии Омейядов.
Однажды Шерик перечислил ему высокие качества имама Али ибн Абу-Талиба (да будет мир с ним!). Тот человек сказал: "Али хороший человек." Шерик рассердился и возразил: "Разве достаточно того, чтобы сказать, что Али хороший человек, ничего не добавив к этому?"*

* Слова "Али хороший человек", хотя и являются похвалой, но не подходят к этому случаю. Этими словами нельзя восхвалить имама, в особенности если они произнесены человеком, зависящим от злейших врагов имама. Поэтому эти слова так разгневали Шерика. Существует огромная разница между словами этого низкого человека, услышавшего о бесчисленных достоинствах Али, и словами Аллаха "Мы назначаем срок (нужды), Мы -лучшие установители всех назначений" (сура "Посылаемые", аят 23) и другими словами Всевышнего "Такого превосходного слугу! Ведь он всегда к Нам обращался" (сура "Сад", аят 30). Поэтому сравнивать слова этого омеядца со словами Аллаха совершенно невозможно.

Ибн Аби-Шейба - согласно приведённой Захаби биографии Шерика в книге "Мизан аль-и'тидал" - со слов Али ибн Хакима, а тот со слов Али ибн Кадима повествует, что однажды к Шерику пришли Атаб и ещё один человек. Атаб сказал Шерику: "Люди говорят, что ты сомневаешься в вопросе халифата."
Шерик ответил: "Эй, глупец! Как я могу сомневаться, в то время как желал бы быть с Али (да будет мир с ним!) и обагрить свой меч кровью его врагов?"
Исследовавший жизнь Шерика поймёт, что он любил семейство пророка и перенял многие знания у друзей этого семейства.
Его сын Абдуррахман - согласно приведённой Захаби его биографии в книге "Мизан аль-и'тидал" - сказал: "Шерик лучше Суфиена знает хадисы куфииских повествователей и учёных. Он был ярым врагом противников Али и всегда злословил в их адрес."
Согласно словам Захаби в книге "Мизан аль-и'тидал", однажды Абдуссалам ибн Хараб спросил его: "Готов ли ты навестить одного из своих братьев?" Он поинтересовался: "Кого?" Абдуссалам ответил: "Малика ибн Монгола." Шерик сказал: "Тот, кто придирается к Али (да будет мир с ним!) и Аммару, не является моим братом."
Захаби также отмечает, что однажды в присутствии Шерика зашёл разговор о Муавии. Кто-то охарактеризовал его как терпеливого человека. Шерик заметил: "Тот, кто не знает истины и притворяется несведущим о ней, а также воюет с Али ибн Абу-Талибом, не является терпеливым."
Захаби в биографии Ибада ибн Якуба со слов Табари повествует, что Шерик от Асима, тот от Зара, тот от Абдуллы ибн Мас'уда слышал, как пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал:
"Если увидите Муавию на моём минбаре, убейте его."
Согласно биографии Шерика в книге "Вафийат аль-айан", между ним и Мас'абом ибн Абдуллой Зубейри возник спор в присутствии Мехди Аббаси. Мас'аб сказал ему: "Ты придираешься к Абу-Бекру и Умару и критикуешь их."
Несмотря на это, Захаби характеризует его как правдивого человека и передаёт слова Ибн Муина о том, что Шерик -правдивый и заслуживающий доверия человек. В конце его биографии Захаби отмечает: "Шерик был одним из хранителей науки. Исхак Азрак перенял у него 9 тысяч хадисов. Абу-Тоубе Халаби отметил: "Мы находились в Рамале. Зашёл разговор о том, кто в настоящее время является самым выдающимся человеком. Некоторые сказали, что Ибн Лахийа. Другие упомянули Малика. Поинтересовались мнением Исы ибн Иунуса. Он ответил: "Самый выдающийся человек нашего времени - Шерик." В то время Шерик был жив."
Я знаю, что Муслим и другие суннитские писатели ссылаются на хадисы Шерика. Его предания со слов Зиада ибн Алака, Аммара Дахни, Хошама ибн Урвата, Я'ла ибн Ата, Абдул-Малика ибн Умайра, Имарата ибн Ка'ка, Абдуллы ибн Шабармата, а также хадисы с его слов Ибн Аби-Шайбата, Али ибн Хакима, Иунуса ибн Мухаммеда, Фазла ибн Мусы, Мухаммеда ибн Сабаха и Али ибн Хаджара можно найти в книгах этих писателей.
Он родился в 95 году в Хорасане или Бухаре и скончался в субботу, первого зига'да 177 или 178 года хиджры в Куфе.

41 - Шоубе ибн Хаджадж, Абуль-Вард, уроженец Васита и житель Басры, известный под коньей Абу-Бастам.(*20)
Он является первым человеком, принявшимся в Ираке за исследование положения повествователей хадисов и отставивший в сторону слабых повествователей и тех, чьи хадисы не были достоверны.
Некоторые из суннитских предводителей, в том числе Ибн Кутайба в книге "Муариф" и Шахрестани в книге "Народы и вероучения", называют его шиитом.
Авторы книг "Сахих" и другие писатели ссылаются на его хадисы. Его хадисы приведены в книгах "Сахих" Бухари и Муслима. В этих двух книгах указаны его хадисы со слов Абу-Исхака Сабии, Исмаила ибн Аби-Халеда, Мансура, А'маша и многих других. С точки зрения Бухари и Муслима, Мухаммед ибн Джафар, Яхйа ибн Сайд Катан, Усман ибн Джабалат и другие привели хадисы с его слов. Он родился в 83 и умер в 160 году хиджры. Да упокоит Аллах его душу!

42 - Са'саат ибн Сухан ибн Хаджар ибн Харис Абди.
Ибн Кутайба на странице 206 книги "Муариф" приводит его в списке известных шиитов, а Ибн Са'д на странице 154 шестой главы книги "Табакат" пишет: "В Куфе он был воином армии предводителя правоверных (да будет мир с ним!) и обладал большим мастерством в разработке военных планов. Он был талантливым оратором и одним из соратников Али (да будет мир с ним!). Вместе со своими братьями Зейдом и Сейханом он находился в войске Али (да будет мир с ним!) в сражении Джамаль. Сейхан, который был оратором до Са'саата (он говорил речи и проповеди), был знаменосцем в сражении Джамаль и мученически погиб. Затем знамя поднял его брат Зейд, который тоже погиб. Тогда знамя было поднято Са'саатом."
Ибн Са'д добавляет: "Са'саат рассказывал предания со слов Али (да будет мир с ним!) и Абдуллы ибн Аббаса. Он был достоин доверия, но привёл мало хадисов."
Ибн Абдул-Бер в книге "Истиаб" пишет: "Он был мусульманином при жизни пророка (да благословит Аллах его и род его!), однако не встретился с его светлостью. В то время он был малолетним.
Он был великим человеком своего племени (Абдекейс), красноречивым оратором, мудрецом, благочестивым человеком, соратником Али (да будет мир с ним!)."
Со слов Яхйи ибн Муина он повествует: "Са'саат, Зейд и Сейхан, сыновья Сухана, были ораторами. Зейд и Сейхан погибли в сражении Джамаль."
Он продолжает: "Умар столкнулся с проблемой в период своего правления. Он собрал народ и спросил их мнение по поводу решения этой проблемы. Са'саат, который в то время был ещё юношей, поднялся со своего места и дал ясный и верный ответ. Все одобрили его слова и поступили так, как он сказал.
И это неудивительно, ибо сыновья Сухана были главами арабов и источниками мудрости."
Ибн Кутайба в своей книге "Муариф" приводит их имена в списке известных, знатных людей и приближённых правителей и пишет:
"Сыновьями Сухана являются Зейд ибн Сухан, Са'саат ибн Сухан и Сейхан иб Сухан. Они из племени Бани Абдекейс. Зейд был одним из лучших. Существует хадис о том, что пророк сказал: "Зейд - тот самый хороший человек, рука которого будет отрублена, а Джондоб - бесподобный человек." Его светлость спросили: "Как это? Ты упоминаешь сразу двоих?" Пророк ответил: "Рука одного из них отправится в рай на тридцать лет раньше него самого. А другой нанесёт удар, который отделит истину от лжи.""
Он добавляет: "Один из них - Зейд ибн Сухан, потерявший руку в сражении Джулала. В сражении Джамаль он сопровождал Али (да будет мир с ним!). Он сказал его светлости: "О, предводитель правоверных! Я чувствую, что на этот раз погибну." Имам спросил его: "Откуда ты знаешь это, Абу-Сулейман?" Тот ответил: "Во сне я видел свою отрубленную руку, которая спустилась с небес и хочет забрать меня к себе." В этом сражении он пал от руки Амро ибн Ярраби. В сражении Джамаль Амро убил и его брата Сейхана."
Предсказание пророка (да благословит Аллах его и род его!) о том, что рука Зейда отправится в рай раньше его тела, является для всех мусульман признаком пророчества и чуда ислама. Об этом упомянули все те, кто написал биографию Зейда. Она приведена в книгах "Истиаб", "Аль-исабат" и других книгах и содержит вышеупомянутый хадис.
Таким образом, Зейд - хотя и был шиитом - получил от пророка (да благословит Аллах его и род его!) радостную весть о том, что попадёт в рай. Хвала Аллаху, Господу миров!
Аскалани в третьей части своей книги "Аль-исабат" упоминает о Са'саате и отмечает* Что он привёл хадисы со слов Усмана и Али, сражался в Сеффейне рядом с Али, был красноречивым оратором и сталкивался с Муавией.
Аскалани пишет, что Шааби сказал: "Я научился у Са'саата ораторству.*

* Шааби - как приведено в биографии Хеджри в книге Захаби "Мизан аль-и'тидал" - спросили, почему он злословит в адрес соратников Али, в то время как перенял у них знания. Шааби спросил: "Кого вы имеете в виду?" Ответили: "Хариса ибн Са'саата." Шааби сказал: "Са'саат был прекрасным оратором. Я научился у него этому мастерству. Харис был математиком. Я учился у него математике."

Абу-Исхак Сабии, Минхал ибн Амро, Абдулла ибн Бурид и другие привели повествования с его слов."
Он добавил, что Алаи в книге "Ахбаре зиад" пишет: "Мугайрат по приказу Муавии сослал Са'саата из Куфы в Алджазират (один из городов Ирака) или Бахрейн. Говорят также, что он был сослан на остров Ибн Кафан и там же скончался, как скончался Абу-Дар в Рабаде."
Захаби упомянул имя Са'саата и отметил, что он был известным и компетентным лицом. Захаби упомянул о его компетентности со слов Ибн Са'да и Насаи и поставил рядом с его именем знак, свидетельствующий о том, что Насаи ссылался на его хадисы.
По-моему, те, которые не ссылались на его слова, навредили себе, а не ему, и причинили зло себе, а не ему.

43 - Тавус ибн Кисан Хулани, Хамедани, Ямани, Абу-Абдуррахман.
Его мать была из Персии, а отец - из племени Намра ибн Касита, попечителя Баджира ибн Рисана Хумайри.
Сунниты твёрдо убеждены в его шиитском вероисповедании. Шахрестани в книге "Народы и вероучения" и Ибн Кутайба в книге "Муариф" назвали его шиитом.
Авторы книг "Сахих" и другие писатели ссылались на его хадисы. Его хадисы со слов Ибн Аббаса, Ибн Умара и Абу-Хурайра можно найти в книгах "Сахих" Муслима и Бухари.
В "Сахихе" Муслима также приведены его хадисы со слов Лиши, Зейда ибн Сабита, Абдуллы ибн Амро.
С точки зрения Бухари, лишь Захари привёл хадисы со слов Тавуса, а Муслим полагает, что это сделали многие.
Он скончался в Мекке, куда совершил паломничество, за день до дня тарвии (седьмой день месяца зихаджа) 104 или 106 года хиджры. Это был великий день. Абдулла ибн Хасан ибн Али (да будет мир с ним!) нёс его тело среди огромной массы народа. Собралось столько людей, что с головы Абдуллы упала его чалма, а аба порвалась сзади.*

* Об этом упомянул Ибн Халекан в биографии Тавуса в книге "Вафийат

44 - Залкм: ибк Акро ибк Суфкен Абуль-Асвад Даади.
Его отношение к шиизму и искренняя любовь к Али, Хасану, Хусейну и другим имамам (да будет мир с ними]) яснее ясного дня. Поэтому упоминать об этом не нужно. Я подробно рассказал о нём в книге "Коротко о шиитских писателях периода возникновения ислама". Его приверженность к шиизму - истина, которую никто не оспаривает. Несмотря на это, суннитские писатели ссылаются на его хадисы.
В книге "Сахих" Бухари можно найти хадисы, переданные им со слов Умара ибн Хоттаба. В книге "Сахих" Муслима приведены его предания со слов Абу-Мусы и Умрана ибн Хасина. Его предания, упомянутые Яхйой ибн Я'маром, включены в книги "Сахих" Бухари и Муслима. В книге Бухари есть предания о нём со слов Абдуллы ибн Бурида, а в книге Муслима - со слов его сына Абу-Хараба.
Он скончался в Басре в 99 году в результате эпидемии чумы в возрасте 85 лет. Да упокоит Аллах его душу! Он основал синтаксис согласно правилам, которым научился у предводителя правоверных (да будет мир с ним!). Я подробно рассказал об этом в вышеупомянутой книге.

45 - Амер ибн Ваилат ибн Абдулла ибн Умар Лейси.
Абу-Туфейл родился в Мекке в год сражения Ухуд и видел пророка (да благословит Аллах его и род его!) в течение последних восьми лет его жизни.
Инб Кутайба в книге "Муариф" упомянул его первым с списке рафизитов и отметил, что в его руках находилось знамя Мухтара и что он является последним соратником пророка, ушедшим из жизни.
Ибн Абдул-Бер в книге "Истиаб" пишет: "Он поселился в Куфе и повсюду находился рядом с Али (да будет мир с ним!). Когда Али (да будет мир с ним!) погиб, он вернулся в Мекку." Затем он добавляет: "Он был сведущим, мудрым, находчивым, красноречивым человеком и искренним шиитом Али."
Он также отмечает: "Однажды Абу-Туфейл пришёл к Муавии. Муавия спросил его: "Как ты относишься теперь к своему другу Абулхасану?" Тот ответил: "Как мать Моисея к Моисею, с той разницей, что стыжусь перед Аллахом за невыполнение своего долга в отношении Али (да будет мир с ним!)."
Муавия спросил его: "Ты был одним из тех, кто окружил дом Усмана?" Тот ответил: "Нет, но я находился там."
Муавия спросил: "Почему же ты не помог ему?" Абу-Туфейл ответил: "А почему ты не помог ему и стал дожидаться его смерти? Ведь ты был среди сирийцев, которые подчинялись тебе. Почему ты не сделал этого?"
Муавия сказал: "Разве ты не видел, что я пытался отомстить за его пролитую кровь? В этом и состояла моя помощь."
Абу-Туфейл сказал: "Эти слова похожи на слова Ахуджафа, сказавшего:
لا لفینک بعد الموت تند بنی

وفی حیاتی ما زود تنی زادا
"Я вижу, что ты плачешь надо мной после моей смерти, в то время как при моей жизни не был готов помочь мне.""

Захари, Абу-Зубейр, Джарири, Ибн Аби-Хасин, Абдул-Малик ибн Абджар, Кутада, Ма'руф, Валид ибн Джами, Мансур ибн Хайан, Касим ибн Аби-Бурда, Амро ибн Динар, Акрамат ибн Халед, Кульсум ибн Хабиб, Фарат Казаз и Абдул-Азиз ибн Рафи привели хадисы с его слов. Эти хадисы упомянуты в книге Муслима "Сахих".
По словам Муслима, Абу-Туфел привёл хадис о пророке касательно хаджа. Именно он упомянул характерные черты пророка (да благословит Аллах его и род его!).
Он также привёл предания о намазе и признаках пророчества со слов Муаза ибн Джабала и о предопределении со слов Абдуллы ибн Мас'уда. Он также упомянул хадисы со слов Али (да будет мир с ним!), Хазифата ибн Асида, Хазифата ибн Ямана, Абдуллы ибн Аббаса, Умара ибн Хоттаба, о чём прекрасно знают те, кто изучил хадисы Муслима и тех, на чьи хадисы он сослался в своей книге "Сахих".
Абу-Туфейл умер в Мекке в 100 году. По одним преданиями, его смерть произошла в 102 году, по другим - в 107, а по третьим - 110 году. Ибн Кейсарани датировал его смерть 120 годом. Аллах знает лучше.

46 - Ибад ибн Якуб Ислами, Раваджини, куфиец.
Даркутби сказал, что Ибад ибн Якуб - правдивый шиит.
Ибн Хайан отметил: "Ибад ибн Якуб призывал к учению рафизитов.1'
Ибн Хазимат заявил: "Он рассказывал нам хадисы. Хадисы Ибада ибн Якуба заслуживали доверия, а его религия -порицания."
Ибад привёл со слов Фазла ибн Касима, упомянувшего со слов Суфиена Сури, упомянувшего со слов Зубайда, упомянувшего со слов Мара, хадис о том, что Ибн Мас'уд сказал:
"Аллах спас правоверных от войны благодаря Али (да будет мир с ним!)."
Шерик со слов Асима, тот со слов Зара, а тот со слов Абдуллы ибн Мас'уда сказал, что пророк (да благословит Аллах его и род его!) заявил: "Если увидете Муавию на моём минбаре, убейте его." Это предание приведено Табари и другими.
Ибад всегда говорил: "Тот, кто каждый день в своих намазах не проявит ненависти к врагам семейства Мухаммеда (да благословит Аллах его и род его!), воскреснет вместе с ними (врагами семейства Мухаммеда)."
Он говорил: "Аллах справедливее того, чтобы отправить в рай Талхата и Зубейра, которые воевали с Али (да будет мир с ним!) после того, как заключили с ним союз."
Салех ибн Джазра рассказывал: "Ибад ибн Якуб злословил в адрес Усмана." Ибадан Ахвази из компетентных источников привёл, что Ибад ибн Якуб злословил в адрес тех, кто попрал права Али.
Несмотря на всё сказанное, такие суннитские предводители, как Бухари, Тармази, Ибн Маджа, Ибн Хазимат и Ибн Аби-Давуд учились у него хадисам и наукам. Поэтому он является их учителем.
Абу-Хатам упомянул о нём и, хотя является противником этой группы и ищет повод для придирок к ним, заявил: "Это великий и заслуживающий доверия человек."
Захаби в книге "Мизан аль-и'тидал" сказал о нём: "Он является одним из предводителей шиитов, однако его хадисы правдивы." Затем он упомянул о нём всё вышеизложенное мной.
Бухари привёл его хадис в своей книге "Сахих".
Он скончался в 250 году хиджры. Да упокоит Аллах его душу!
По поводу лжи, приписанной ему Касимом ибн Закарией Мутризом о том, что он проложил море, мне остаётся лишь искать у Аллаха убежища от слов, которые низкие люди приписывают правоверным.

47 - Абдулла ибн Давуд Абдуррахман Хамедани, куфиец.
Он жил в районе Харбата Басры. Ибн Кутайба в своей книге "Муариф" считает его шиитом. Бухари в своей книге "Сахих" ссылается на его хадисы. В этой книге можно найти хадисы Абдуллы со слов А'маша, Хошама ибн Урвата и Ибн Джариха. Согласно утверждению Бухари, Масдад, Амро ибн Али и Наср ибн Али привели хадисы Абдуллы. Он умер в 212 году хиджры.

48 - Абдулла ибн Шадад ибн Хад, Усамат ибн Умро ибн Абдуллы ибн Джабир ибн Башир ибн Атварат ибн Амер ибн Малик ибн Лейс, куфиец, Абу-Авалид.
Он был соратником предводителя правоверных (да будет мир с ним!). Его матерью является Салми, дочь Амиса Хас'ами, сестра Асмы, дочери Амиса. Итак, он является двоюродным братом Абдуллы ибн Джафара и Мухаммеда ибн Абу-Бекра и братом по матери Амары, дочери Хамзеха ибн Абд ал-Муталлиба.
Ибн Са'д называет его табеином, сведущим в науках и фикхе и проживавшим в Куфе. В конце его биографии на странице 86 шестой части книги "Табакат" он пишет:
"Абдулла ибн Шадад вместе с группой сведущих в Коране людей восстал против Хаджаджа. Это случилось во времена Абдуррахмана Мухаммеда ибн Аш'аса. Абдулла погиб в сражении в день Диджила. Он был компетентным лицом, факихом, повествователем многих хадисов, шиитом."
Это сражение произошло в 81 году. Авторы книг "Сахих" и другие суннитские писатели ссылаются на хадисы Абдуллы ибн Шадада.
Абу-Исхак Шейбани, Ма'бад ибн Халед и Са'д ибн Ибрахим рассказали хадисы с его слов. Они приведены во всех книгах "Сахих" и других книгах. С точки зрения Бухари и Муслима, он слышал хадисы от Али (да будет мир с ним!), Меймуны и Аиши.

49 - Абдулла ибн Умар ибн Мухаммед ибн Абан ибн Салех ибн Умайд Караши, куфиец, прозванный Мошкдане (муксусная мальва).
Он был учителем Муслима, Абу-Давуда, Багави и других. Он учились у него наукам и хадисам.
Абу-Хатам сказал: "Это чрезвычайно правдивый человек. Говорят, что он шиит." Салех ибн Мухаммед Джазра сказал: "Он преувеличивал в шиизме." Несмотря на это, Абдулла ибн Ахмад передал следующие слова своего отца: "Мошкдане заслуживает доверия."
Захаби в своей книге "Мизан аль-и'тидал" пишет: "Он был чрезвычайно правдивым человеком и повествователем хадисом. Он слышал хадисы от Ибн Мубарака, Дараварди и Табаке, а Муслим, Абу-Давуд, Багави и другие передали хадисы с его слов." Захаби поставил рядом с его именем знак Муслима и Абу-Давуда, указывая тем самым на то, что они ссылались на его хадисы. Он также упомянул всё вышеизложенное мной и отметил, что Абдулла скончался в 239 году.
Его хадисы приведены в книге Муслима "Сахих" со слов Абдата ибн Сулеймана, Абдуллы ибн Мубарека, Абдуррахмана ибн Сулеймана, Али ибн Хашема, Абулхауса, Хусейна ибн Али Джафи и Мухаммедда ибн Фузила.
В части своей книги Муслим приводит предание непосредственно с его слов. По словам Абул-Аббаса Сераджа, он скончался в 237 или 238 году.

50 - Абдулла ибн Лахиат ибн Акабат Хазрами, египетский судья и учёный.
Ибн Кутайба в книге "Муариф" считает его шиитом.
Ибн Ади - согласно приведённой в книге "Мизан аль-и'тидал" биографии Лахиата - сказал: "Он не соблюдал меры в шиизме."
Абу-Я'ла со слов Камела ибн Талхата рассказал: "Ибн Лахиат передал нам хадис со слов Хайа ибн Абдуллы Тугафери, слышавшего от Абу-Абдуррахмана Хабали, слышавшего от Абдуллы ибн Амро, о том, что пророк Аллаха (да благословит Аллах его и род его!), будучи больным, сказал: "Сообщите моему брату, чтобы он пришёл ко мне." Позвали Абу-Бекра. Пророк отвернулся от него и сказал: "Позовите моего брата, чтобы он пришёл ко мне." Позвали Усмана. Пророк отвернулся и от него. Тогда позвали Али (да будет мир с ним!). Пророк попросил Али подойти ближе к его постели и обнял его под покрывалом, которое было накинуто на него.
Когда имам (да будет мир с ним!) отошёл от пророка, его спросили: "Что сказал тебе пророк?" Тот ответил: "Он открыл предо мной двери тысячи наук, из каждой из которых открывается тысяча других дверей.""
Захаби упомянул его имя в книге "Мизан аль-и'тидал" и поставил рядом с ним знак, указывающий на то, что суннитские писатели передали его хадисы.
Его хадисы можно найти в книгах "Сахих" Тармази, Абу-Давуда и других книгах суннитских писателей.
Ибн Халекан в книге "Вафийат аль-айан" упоминает о нём и восхваляет его доброту. С точки зрения Муслима, Ибн Вахаб привёл его хадисы. В настоящее время в книге Муслима "Сахих" существуют хадисы, приведённые Абдуллой со слов Йезида ибн Аби-Хабиба.
Ибн Кейсарани в книге "Аль-джам бени китаби Аби-Наср аль-калабази ва Аби-Бекр аль-Исфахани" в списке компетентных лиц Бухари и Муслима упоминает имя Ибн Лахиата.
Он ушёл из мира в воскресенье, в середине месяца рабиоссани 174 года.

51 - Абдулла ибн Меймун Кадах, меккиец, соратник имама Джафара Садыка (да будет мир с ним!).
Тармази ссылается на его хадисы. Захаби привёл его имя и поставил рядом с ним знак Тармази, указывая на то, что он передавал его хадисы. Захаби также отметил, что Абдулла рассказал хадисы со слов Джафара ибн Мухаммеда и Талхата ибн Амро.

52 - Абдуррахман ибн Салех Азади, Абу-Мухаммед, куфиец.
Его друг и ученик Аббас Дури сказал о нём: "Он был шиитом и упоминал Ибн Ади. Он сказал, что тот сгорел в огне за свою приверженность к шиизму."
Салех Джазра о нём сказал: "Он возражал Усману (критиковал и придирался, к нему)."
Абу-Давуд отметил: "Он написал книгу о недостатках и пороках халифов и их соратников. Он плохой человек, однако Аббас Дури, имам Багави и Насаи всё же привели его хадисы."
Захаби в своей книге "Мизан аль-и'тидал" привёл его имя и поставил рядом с ним знак Насаи, указывая на то, что Насаи ссылается на его хадисы.
Он также привёл всё вышеизложенное и отметил, что Ибн Муин подтверждал компетентность Абдуррахмана.
Абдуррахман умер в 235 году. Его хадисы со слов Шерика и других можно найти в книгах суннитских писателей.

53 - Абдурраззак ибн Хомам ибн Нафе Хумайри, Сан'ани.
Он был известным шиитом и одним из лучших в этой группе. Ибн Кутайба называет его шиитом в своей книге "Муариф". Ибн Амир датирует его смерть концом 211 года и отмечает: "В этом году умер повествователь хадисов Абдурраззак ибн Хомам Сан'ани." Затем он добавляет: "Он был одним из учителей Ахмада и исповедовал шиитскую религию."
Муттаги Хенди, обсуждая хадис 5994 книги "Кенз аль-уммал", упомянул о нём и отметил, что он был шиитом.
Захаби в своей книге "Мизан аль-и'тидал" пишет: "Абдурраззак ибн Хомам ибн Нафе, имам Абу-Бекр Хумайри Сан'ани, является одним из выдающихся и заслуживающих доверия лиц." Затем он приводит его биографию и отмечает:
"Он написал множество книг, в том числе книгу "Аль-джаме аль-кабир", являющуюся сокровищницей науки. Люди приезжали к нему из далёких и близких точек, чтобы обучиться у него наукам. В их числе были Ахмад, Исхак, Яхйа, Захали, Рамади и Абд." Дойдя до слов Аббаса ибн Абдул-Азима, он опровергает их и добавляет: "С этими словами Аббаса не согласен ни один мусульманин. Все деятели науки ссылаются на хадисы Абдурраззака." Далее он повествует о том, как Тиалеси рассказывал, что слышал, как Ибн Муин говорил: "Однажды я услышал от Абдурраззака слова, по которым понял, что он является шиитом. Я сказал ему: "Твои учителя, у которых ты обучался наукам, т.е. Муаммар, Малик, Ибн Джарих, Абу-Суфиен и Узаи -сунниты. От кого ты перенял эту религию (шиизм)?" Он ответил: "Ко мне пришёл Джафар ибн Сулейман Забаи. Я нашёл его учёным человеком, избравшим верный путь. Я перенял эту религию от него.""
Абдурраззак этими словами признался в том, что исповедует шиизм и перенял это вероисповедание от Джафара Забаи. Однако Мухаммед ибн Абу-Бекр Макдами полагал, что Джафар Забаи стал шиитом благодаря Абдурраззаку, за что постоянно проклинал Абдурраззака и - как приведено Захаби в биографии Джафара Забаи в книге "Мизан аль-и'тидал" -говорил: "Будь проклят Абдурраззак! Никто, кроме него, не испортил Джафара (т.е. не научил его шиизму)."
Ибн Муин неоднократно ссылается на слова Абдурраззака, хотя тот сам признался ему в своём шиитском вероисповедании.