О руководстве имама Али (в письмах)
  Ш
ПИСЬМО ПЯТНАДЦАТОЕ
25/зига'да/1329

1 - Проблеск истины.
2 - Просьба указать конкретные аргументации суннитов и случаи принятия ими повествований шиитов.
1 - Твоё последнее письмо было переполнено точностью и ясными доводами. Оно было интересным, плодотворным, понятным, всесторонним, содержательным. В нём видна последовательность и ясность изложения.
Я внимательно прочитал его с начала до конца и с конца до начала. Оно переливается блеском твоей победы, правдивость твоих слов бьётся в нём ключом.
2 - Но ты лишь вкратце упомянул об опоре суннитов в своих аргументах на предания шиитов и не стал вдаваться в подробности. Было бы лучше, если бы ты привёл имена компетентных суннитских писателей, признающих шиитов и их предания.
Можешь ли ты сделать это, чтобы осветить истину?

С
ПИСЬМО ШЕСТНАДЦАТОЕ
2/зихаджа/1329

100 шиитов, упоминаемых в преданиях суннитов.
Да, я исполню твою просьбу и представлю тебе людей, ради встречи с которыми люди совершали длительные поездки, при условии, что не буду подробно останавливаться на каждом из них, ибо всё это не вместится в одно письмо. Я укажу лишь на их имена и имена их отцов в алфавитном порядке.*

* Это письмо очень длинное. Интересующие этой темой не устанут от него, так как узнают много нового. Однако другие читатели могут ознакомиться лишь с некоторыми из его страниц и перейти к чтению семнадцатого письма.

1 - Абан ибн Тагаллуб ибн Рабах, куфийский чтец Корана.
Захаби в своей книге "Мизан алъ-и'тидал" так упоминает о нём: "Куфиец Абан ибн Тагаллуб - стойкий шиит. Однако он правдив. Его правдивость хороша для нас, а его убеждения-для него самого." Затем он добавляет: "Ахмад ибн Ханбал, Ибн Муин и Абу-Хатам ручаются за него. Ибн Ади о нём сказал: "Он был стоек и неуклонен в шиизме." Саади сказал: "Он уклонился с пути и был неуклонен в своём решении.""
Захаби причисляет его к тем, на чьи предания ссылались Муслим и суннитские писатели четырёх вероисповеданий, Абу-Давуд, Тармази, Насаи и Ибн Мадже, ибо рядом с его именем он поставил знак компетентности его хадисов. Ты можешь найти его хадисы в книге Муслима "Сахих", а также книгах Хакама, А'маша и Фузайла ибн Амро.
Его предания повествовались также Муслимом, Суфиеном ибн Айана, Шоубе и Идрисом Оуди. Он скончался в 141 году.

2 - Ибрахим ибн Йезид ибн Амро ибн Асвад ибн Амро Нахаи, куфийский факих.
Его матерью была Малика, дочь Йезида ибн Кейса Нахаи, сестра Асвада. Ибрахим и Абдуррахман, сыновья Йезида ибн Кейса, подобно своим дядьям Алкаме и Аби (сыновьям Кейса), были авторитетными лицами среди мусульман. Авторы книг "Сахих" и другие писатели ссылаются на их слова в своих повествованиях, зная о том, что они шииты.(*16)
Однако по поводу самого Ибрахима. Ибн Кутайба в своей книге "Муариф" на странице 206 упоминает о том, что он является шиитом, и добавляет:
"В книге Бухари "Сахих" и в книге Муслима "Сахих" он рассказал хадис со слов дяди своей матери Алкама ибн Кейса, Хамама ибн Хариса, Абу-Убайда ибн Абдуллы ибн Масуда и своего дяди Асвада ибн Йезида." Ты можешь найти в книге Муслима "Сахих" приведённые им хадисы со слов его дяди Абдуррахмана ибн Йезида, Сахма ибн Мунджаба, Абу-Муаммара, Убайда ибн Назале и Абиса.
В книгах "Сахих" Бухари и Муслима ты можешь найти приведённые Мансуром, А'машом, Зубейдом, Хакамом и Ибн Ауном предания с его слов.
В "Сахихе" Муслима также приведены переданные с его слов предания Фузайла ибн Амро, Мугайра, Зиада ибн Калиба, Басила, Хасана ибн Убайдуллаха, Хамада ибн Аби-Сулеймана и Саммака.
Ибрахим родился в 50 и скончался в 95 или 96 году лунной хиджры, четыре месяца спустя со смерти Хаджаджа.

3 - Ахмад ибн Муфаззал ибн Куфи Хифри.
Абу-Зараэ и Абу-Хаким привели хадисы с его слов и аргументировали свои слова его хадисами, хотя были прекрасно осведомлены о его положении среди шиитов. Абу-Хатам - как приведено в книге "Мизан аль-и'тидал" в биографии Ахмада - говорит: "Ахмад ибн Муфаззал - один из руководителей шиитов и чрезвычайно правдивый человек."
Захаби в своей книге "Мизан аль-и'тидал" упомянул о нём и поставил рядом с его именем знак Абу-Давуда и Насаи, указывая на то, что они доверяют его словам.(*17)
В "Сахихе" Абу-Давуда и "Сахихе" Насаи приведены его хадисы, переданные со слов Сури, Асбата ибн Насра и Исраиля:

4 - Исмаил ибн Абан, учитель Бухари при составлении его книги "Сахих".
Захаби в книге "Мизан алъ-и'тидал" упоминает о нём. Из его слов можно сделать вывод, что Бухари и Тармази в своих книгах "Сахих" опирались на его слова, полностью доверяя им. Он пишет: "Яхйа и Ахмад обучались у него хадисам, и Бухари говорит, что он чрезвычайно правдив. Другие говорят, что он исповедовал шиитскую религию и скончался в 286 году лунной хиджры, однако Кейсарани утверждает, что он умер в 216 году."
Бухари в книге "Сахих" привёл несколько хадисов непосредственно с его слов, что подтверждается Кейсарани и другими.

5 - Исмаил ибн Халифат, куфиец. Известен как Абу-Исраил.
Захаби упомянул о нём в своей книге "Мизан аль-и'тидал" следующим образом: "Он был неуклонным шиитом, из тех, которые считали Усмана еретиком." О нём сказано многое, о чём не вижу необходимости упомянуть здесь. Скажу лишь, что Тармази в своей книге "Сахих" и несколько других суннитских писателей привели хадисы с его слов. Абу-Хатам считал его хадисы хорошими и восхвалял его. Абу-Зараэ о нём отозвался: "Он правдивый человек, в его убеждениях есть своего рода преувеличение." Ахмад сказал: "Его хадисы следует написать." Ибн Муин сказал о нём: "Он достойный и заслуживающий доверия человек." Фалас сказал: "Он не лгун." Согласно "Сахиху" Тармази и других, он привёл хадисы со слов Хакама ибн Утайба и Атие Уфи. Исмаил ибн Умар Беджели и другие известные лица повествуют хадисы с его слов.
Ибн Кутайба в своей книге "Аль-муариф" называет его шиитским повествователем.

6 - Исмаил ибн Закария Асади Халкани, куфиец.
Захаби, приводя его биографию в книге "Мизан аль-и'тидал", пишет: "Исмаил ибн Закария Халкани является куфийским шиитом. Он чрезвычайно правдив." Захаби причисляет его к тем, на чьи слова опирались авторы книг "Сахих", ибо поставил рядом с его именем специальный знак, говорящий о том, что он был признан ими. Согласно "Сахиху" Бухари, он привёл хадисы со слов Мухаммеда ибн Сукке и Убайдуллаха ибн Амро, согласно "Сахиху" Муслима - со слов Сухейла и Малика ибн Монгола и других. Однако несомненно то, что он привёл слова Асима Ахвала, о чём упоминается в обеих книгах "Сахих".
Мухаммед ибн Сабах и Абу-Раби, согласно обеим книгам "Сахих", и Мухаммед ибн Бакар, согласно "Сахиху" Муслима, привели хадисы с его слов.
Он скончался в Багдаде в 174 году лунной хиджры. Он широко известен как шиит. Ему даже приписывают следующие слова: "Позвавшим Моисея (да будет мир с ним!) с горы Синай был Али ибн Абу-Талиб.", а также: "Начало и конец, тайна и явь - это Али ибн Абу-Талиб.".
Конечно, это ложь, приписываемая ему лишь по той причине, что он был шиитом Али и отдавал ему предпочтение перед другими.
Захаби в его биографии в книге "Мизан аль-и'тидал", приводя эти слова, добавляет, что они не принадлежат Халкани, ибо являются кощунственными.

7 - Исмаил ибн Ибад ибн Аббас Талагани, Абулькасим, известный как Сахиб ибн Ибад.
Захаби упомянул его имя в своей книге "Мизан аль-и'тидал" и поставил рядом с его именем знак, свидетельствующий о том, что Абу-Давуд и Тармази в своих книгах "Сахих" опирались на его слова. Затем он охарактеризовал его как литератора, превосходного человека, шиита.
Я утверждаю, что никто не сомневался насчёт его приверженности к шиизму. Поэтому он и его отец обрели такое величие в период правления династии Буйе.
Он был первым из везирей, получившим прозвище Сахиб, ибо Муайид ад-Доуле ибн Буйе с детских лет был его другом и собеседником. Он был прозван Сахибом и стал известен под этим именем. Затем все везири получали это прозвище.
Он был первым везирем Муайид ад-Доуле Абу-Мансура ибн Рокн ад-Доуле ибн Буйе. Когда Муайид ад-Доуле скончался в Горгане в месяце шаабан 373 года, и правление перешло в руки его брата Абулхасана Али, известного как Фахр ад-Доуле, он оставил Сахиба своим везирем. Сахиб пользовался при дворе тем же авторитетом и влиянием, что и его отец Ибад ибн Аббас при дворе отца Фахр ад-Доуле.
Когда Сахиб скончался в ночь на пятницу 24 сафара 385 году в возрасте 59 лет в городе Рей, рынок и ларьки этого города сразу же закрылись. Люди скопились перед его дворцом и ожидали выноса тела. Там же присутствовали Фахр ад-Доуле, министры и военачальники, облачившиеся в траур. Когда тело было вынесено из дворца, все люди издали возглас скорби и в знак уважения к нему поцеловали землю. Фахр ад-Доуле шёл за телом Сахиба пешком, как остальные люди, и несколько дней хранил по нему траур. Поэты сочинили стихотворения о смерти Сахиба, учёные восхваляли его, и каждый пришедший после него отзывался о нём с похвалой.
Абу-Бекр Харазми говорит: "Сахиб ибн Имад был воспитан везирем. Он унаследовал это от своего отца." Абу-Саид Рустами о нём сказал:
موصولة الاسناد بالاسناد

ورث الوزارة کابرا عن کابر

رته و اسماعیل عن عباد

یروی عن العباس عباد وزا
"Он унаследовал министерство от другого великого человека как огромное наследие, подобно повествованию, документы которого неотделимы друг от друга. Ибад унаследовал министерство от Аббаса, а Исмаил - от Ибада."

Са'лаби в книге "Ятимат" о нём пишет: "Сейчас я не располагаю подходящими словами, которые могли бы передать его высокое научное положение, его моральные качества и знания. Словами, которые могли бы охарактеризовать его бесподобную щедрость, целеустремлённость и добродеяния. Да, я не подготовил подобных слов, ибо даже самые возвышенные мои слова не смогут достичь нижайших ступеней его величия, а мои попытки передать его простейшее превосходство не увенчаются успехом."
Сахиб оставил ценные произведения, в числе которых можно указать на книгу "Аль-мухит" в семи томах, составленную в алфавитном порядке.
Он владел бесподобной библиотекой. Это можно понять по ответу, данному им Ною ибн Мансуру, одному из саманидских правителей. Ной в отправленном Сахибу письме предложил ему стать везирем и править страной, однако он отказался по той причине, что для перевозки его особых книг, которые всегда должны быть рядом с ним, нужно 400 верблюдов, что создавало проблемы.
Из этого можно заключить, что библиотека его была огромной. Если для перевозки особых книг было нужно 400 верблюдов, то о количестве обычных книг и говорить не приходится.
Эта информация о нём пока достаточна.

8 - Исмаил ибн Абдуррахман ибн Аби-Карим, куфиец, комментатор, известный под именем Сади.
Захаби в книге "Мизан" пишет: "Его признали шиитом." Затем он приводит слова Хусейна ибн Вакида Марвази, который слышал, что Сади оскорблял Абу-Бекра и Умара. Несмотря на это, Сури, Абу-Бекр ибн Айаш и другие передают хадисы с его слов, а Муслим и другие сунниты аргументируются его словами и доверяют его преданиям. Ахмад ручается за него, а Ибн Ади сказал о нём, что он правдив. Яхйа Катан отметил, что можно следовать его преданиям. Яхйа ибн Сайд сказал: "Я не знаю человека, который упомянул бы о Сади иначе, чем хорошо." Он добавил: "Никто не оставил его, чтобы не следовать его преданиям."
Ибрахим Нахаи, проходя мимо Сади, комментировавшего Коран, сказал: "Он комментирует Коран способом племени (т.е. по способу шиитов)." Обратившись к биографии Сади в книге "Мизан аль-и'тидал", ты сможешь узнать более подробно о том, на что я указал вкратце.
Согласно "Сахиху" Муслима, он привёл хадисы со слов Анаса ибн Малика, Са'да ибн Убайда и Яхйи ибн Ибада.
Суннитские писатели четырёх вероисповеданий и Муслим отметили, что Абу-Ибад, Сури, Хасан ибн Салех, Заиде и Исраил привели хадисы с его слов. Поэтому он считается их учителем.
Он скончался в 127 году лунной хиджры.

9 - Исмаил ибн Муса Фазари, куфиец.
Ибн Ади - согласно книге Захаби "Мизан" - сказал: "К нему придирались за то, что он был ревностным шиитом." Абданы - вновь согласно "Мизану" Захаби - сказали: "Ханад и Ибн Аби-Шейба осуждал нас за то, что мы ходим к Исмаилу и говорил нам: "Что вы делаете у этого порочного человека, оскорбляющего наших предков?"" Несмотря на это, Ибн Хазима и Абу-Уруба переняли у него характер и высокие моральные качества. Он является их учителем и наставников таких людей как Абу-Давуд и Тармази, ибо они учились у него хадисам и привели его хадисы в своих книгах "Сахих". Абу-Хатам сказал, что он чрезвычайно правдив. А Насаи отметил, что действовать согласно его хадиса^ дозволено. Всё сказанное мной приведено в книге Захаби "Мизан". Согласно "Сахиху" Тармази и "Сенану" Абу-Давуда, он привёл хадисы со слов Малика, Шерика и Умара ибн Шакира, собеседника Анаса. Скончался он в 245 году лунной хиджры. Он сын дочери Сади, однако сам иногда отрицал это. Аллах лучше ведает об этом.

10 - Талид ибн Сулейман, куфиец, хромой.
Ибн Муин привёл его имя и сказал, что он ругал Усмана. Некоторые родственники и друзья услышали эту ругань и стали стрелять в него. Так была искалечена его нога.
Абу-Давуд сказал: "Он рафизит, оскорблявший Абу-Бекра и Умара." В то же время Ахмад и Ибн Намир учились у него хадисам и, зная о его шиитском вероисповедании, ссылались на его хадисы.
Ахмад отметил: "Талид - шиит, однако я не вижу повода не действовать согласно его хадисам." Захаби в своей книге "Мизан" упоминает его имя и приводит упомянутые мной мнения разных людей о нём. Рядом с его именем он поставил знак Тармази, указывая тем самым на то, что Тармази ссылался на него. Согласно книге Тармази "Сахих", он привёл хадисы со слов Ата ибн Саиба и Абдулмалика ибн Умайра.
И - Сабит ибн Динар, известный как Абу-Хамзех Самали.
Положение его среди шиитов ясно как день. В книге "Мизан" упоминается его имя и говорится: "В доме Абу-Хамзех было упомянуто имя Усмана. Абу-Хамзех спросил, кто такой Усман?" Конечно, этот вопрос означал то, что Абу-Хамзех не признавал Усмана. Далее в этой книге говорится: "Сулеймани считал Абу-Хамзех рафизитом." Захаби поставил рядом с именем Абу-Хамзех знак Тармази, указывая тем самым на то, что тот ссылался на предания Абу-Хамзех.
Ваки и Абу-Наим переняли у него хадисы и ссылались на них. Ты можешь прочитать в книге Тармази "Сахих", что он привёл хадисы со слов Анаса, Шааби и других лиц. Он скончался в 150 году. Да упокоит Аллах его душу!

12 - Савир ибн Аби-Фахта, Абу-Джахм, куфиец, опекун дочери Абу-Талиба Омме-Хани.
Захаби упоминает его имя в своей книге "Мизан" и со слов Юнуса ибн Абу-Исхака повествует, что он был рафизитом. Однако Суфиен и Шоубе учились у него хадисам. Согласно "Сахиху" Тармази, он рассказывал предания со слов Ибн Умара и Зейда ибн Аркама. Он жил в период руководства имама Багира (да будет мир с ним!) и был известен приверженностью к его светлости. Об этом свидетельствует интересный рассказ о его встрече с Амро ибн Даркази, Ибн Кейсом Масиром и Селтом ибн Бахрамом.

13 - Джабир ибн Йезид ибн Харис Джафи, куфиец.
Захаби упоминает о нём в книге "Мизан" и отмечает, что он является одним из шиитских улемов. Со слов Суфиена он повествует, что тот слышал от Джабира следующие слова: "Наука и знания пророка переданы Али (да будет мир с ним!), от Али - Хасану (да будет мир с ним!) и таким образом дошли до Джафара Садыка (да будет мир с ним!)." Джабир жил в период руководства имама Садыка (да будет мир с ним!).
Муслим в начале своей книги "Сахих" приводит рассказ со слов Джараха о том, что Джабир сказал: "Я знаю 70 тысяч хадисов имама Багира (да будет мир с ним!) о пророке (да благословит Аллах его и род его!)."
Он также приводит слова Захира, слышавшего, как Джабир сказал: "Я знаю 50 тысяч хадисов, которые до сих пор никому не рассказывал." Захир добавил: "Однажды он рассказал хадис, а затем сказал, что это один из тех пятидесяти тысяч хадисов." Каждый раз, когда Джабир приводил хадис, - об этом сказано Захаби в его книге "Мизан" в биографии Джабира - он говорил: "Руководитель руководителей сказал мне об этом." Согласно книге "Мизан", Ибн Ади заявил:
"Причина придирок к Джабиру заключается в том, что он верил в возвращение." (Шииты верят в то, что некоторые из благочестивейших и порочнеший умерших людей будут возвращены в этот мир, чтобы сполна получить в нём причитающиеся им награду и кару - прим. перев.)
Захаби в книге "Мизан", приводя его биографию, со слов Заида говорит, что Джабир Джафи был рафизитом, произносившим ругань.
Я утверждаю, что, несмотря на это, Насаи и Абу-Давуд документировали свои слова его хадисами. В книгах "Сахих", написанных Насаи и Абу-Давудом, ты можешь найти его хадисы в главе об ошибочном земном поклоне в намазе.
Шоубе, Абу-Авана и другие переняли у него хадисы.
Захаби в книге "Мизан" поставил знак Абу-Давуда и Тармази рядом с его именем, указывая на то, что они использовали его хадисы в своих доводах. Захаби также со слов Суфиена повествует: "Джабир Джафи - благочестивый повествователь хадисов."
Суфиен также сказал: "Я не знаю человека благочестивее его." Шоубе отметил: "Джаби - правдивый человек." Он также сказал: "Каждый раз, когда Джабир приводил хадисы, он был самым надёжным и правдивым из людей."
Ваки сказал: "Можете сомневаться во всём, но только не в том, что Джабир Джафи заслуживает доверия."
Ибн Абдулхаким слышал от Шафэи о том, что Абу-Суфиен Сури сказал Шоубе: "Если ты скажешь неподходящее слово о Джабире Джафи, я скажу тебе то же самое."
Джабир скончался в 128 или 127 году. Да упокоит Аллах его душу!

14 - Джарир ибн Абдулхамид Заби, куфиец.
Ибн Кутайба в своей книге "Муариф" назвал его шиитом. Захаби также привёл его имя в книге "Мизан" и поставил рядом с его именем знак, свидетельствующий о том, что все авторы книг "Сахих" аргументируются его хадисами и доверяют ему. Захаби воздал ему хвалу и сказал: "Он был учёным из Рея и чрезвычайно правдивым человеком." На его хадисы ссылаются многие писатели, и все единодушно признают его компетентность.
Его хадисы, приведённые со слов А'маша, Мугайра, Мансура, Исмаила ибн Абу-Халида и Абу-Исхака Шейбани, упомянуты в книгах "Сахих" Бухари и Муслима.
В этих книгах ты также можешь найти предания, переданные Кутайбатом ибн Саидом, Яхйа ибн Яхйа и Усманом ибн Аби-Шейбой с его слов. Он скончался в 187 году в возрасте 77 лет. Да пребудет с ним милость Аллаха!

15 - Джафар ибн Зиад Ахмар, куфиец.
Абу-Давуд упомянул о нём, сказав: "Он правдив, а его религия - шиизм." Джоузеджани о нём сказал: "Он уклонился с пути." Это означает, что он уклонился с пути Джоузеджани, так как является шиитом и последователем пути имамов.
Ибн Ади назвал его благочестивым шиитом. Его внук Хусейн ибн Али ибн Джафар ибн Зиад сказал: "Мой дед Джафар был одним из предводителей шиитов в Хорасане."
Абу-Джафар Давваники приказал привести его к нему. Его привели к нему закованным в цепи вместе с группой шиитов. Давваники бросил их в темницы, построенные под землёй.
Ибн Айана, Ваки, Абу-Гассан Махди, Яхйа ибн Башар Харири и Ибн Махди учились у него хадисам. Поэтому он считается их учителем.
Ибн Муин и другие признают его компетентность. Ахмад назвал его достойным повествовать хадисы.
Захаби в своей книге "Мизан" упоминает о нём и приводит вышеизложенные факты. Рядом с его именем он поставил знак Тармази и Насаи, что означает компетентность его хадисов для них.
Хадисы, приведённые им со слов Ибн Башара, Ата ибн Саиба и других, можно найти в книгах "Сахих" Тармази и Насаи. Он умер в 167 году хиджры.

16 - Джафар ибн Сулейман, Забаи Басари, Абу-Сулейман.
Ибн Кутайба в своей книге "Муариф" на странице 206 причисляет его к шиитам. Ибн Са'д упомянул его имя в книге "Риджал" и открыто назвал его шиитом. Ахмад ибн Мукаддам считает его рафизитом. Ибн Ади упомянул о нём и сказал: "Он шиит, и, по-моему, не имеет недостатков. Его хадисы нельзя отвергнуть. Я считаю, что они достойны похвалы, и нужно принять его хадисы."
Абу-Талиб говорит, что слышал от Ахмада: "Джафар ибн Сулейман Забаи лишён недостатков (его хадисы приемлемы)." Ему сказали, что Сулейман ибн Хараб был убеждён, что хадисы Джафара нельзя записывать. Он ответил: "Нет, он не запрещал этого. Единственная проблема была в том, что Джафар был шиитом и приводил хадисы о достоинствах Али."
Ибн Муин сказал: "Я слышал от Абдурраззака слова, по которым смог определить его вероисповедание. Однажды я сказал Абдурраззаку: "Все твои учителя, в том числе Моумара, Ибн Джарих, Узаи, Малик и Суфиен, были суннитами. От кого ты перенял эту религию (шиизм)?" Он ответил: "К нам пришёл Джафар ибн Сулейман Забаи, учёный и следующий истинному пути человек. Я перенял эту религию от него.""
Я убеждён в том, что Мухаммед ибн Абу-Бекр Мукаддами придерживался совершенно иного мнения, нежели Ибн Муин, так как полагал, что Джафар перенял шиитскую религию у Абдурраззака. Поэтому он всегда проклинал его и говорил: "Как было бы хорошо, если бы Абдурраззак умер, и я его не видел. Никто, кроме него, не смог испортить Джафара. Он сделал Джафара шиитом."
Акили рассказывает, что однажды Сахл ибн Аби-Худуса сказал Джафару ибн Сулейману: "Я слышал, что ты ругаешь Абу-Бекра и Умара. Это правда?" Тот ответил: "Не ругаю, но испытываю бесконечную злобу к ним."
Ибн Хайан в книге "Сакат" со слов Джарира ибн Йезида ибн Харуна пишет: "Отец отправил меня к Джафару Забаи, чтобы я сказал ему: "До меня дошла весть о том, что ты бранишь Абу-Бекра и Умара." Тот ответил: "Не браню, но испытываю огромную ненависть." Так стало ясно, что он рафизит."
Захаби в книге "Мизан" упомянул его имя и, передав вышеизложенное, в конце открыто отметил, что он был выдающимся учёным среди шиитов.
По словам Захаби, Муслим в своей книге "Сахих" опирается на его предания и передаёт хадисы с его слов. Об этом упоминает и Захаби.
В книге "Сахих" Муслима ты найдёшь хадисы, приведённые Джафаром со слов Сабита Банани, Джа'да ибн Усмана, Абу-Умрана Джуни, Йезида ибн Рашка и Сайда Джарири, а также приведённые с его слов хадисы Катна ибн Насир, Яхйи ибн Яхйа, Куйтабы, Мухаммеда ибн Убайда ибн Хисаб, Ибн Махди и Масдуда.
Именно он привёл следующий хадис со слов Йезида Рашка, передавшего со слов Мутрифа, передавшего со слов Умрана ибн Хасина: "Однажды пророк отправил войско, назначив Али его командующим. Некоторые из воинов были недовольны этим. Тогда пророк сказал: "Что вы хотите от Али? Али подобен мне, а я подобен Али. Он станет предводителем мусульман после меня."" Этот хадис приведён Насаи в его книге "Сахих", а Ибн Ади извлёк его из этой книги. Захаби указал на него в биографии Джафара в книге "Мизан". Он скончался в месяца раджаб 178 года. Да упокоит Аллах его душу!

17 - Джами ибн Умайрат ибн Са'лаба, куфиец, Тими Тимуллах.
Абу-Хатам - как приведено в конце биографии Джами в книге "Мизан аль-и'тидал" - упомянул о нём так: "Он куфиец. Компетентен с точки зрения хадисов и является одним из истинных, благородных и добрых шиитов."(*18)
Ибн Хабан - согласно "Мизану" - упомянул его имя и сказал, что он рафизит.
Я утверждаю, что Ала ибн Салех, Садакат ибн аль-Мусни и Хаким ибн Джубайр передали хадисы с его слов и поэтому считаются его учениками. Согласно книге "Мизан аль-и'тидал" Захаби, Тармази считал его хорошим человек и восхвалял его.
Джами ибн Умайр является последователем имамов. Он слышал хадисы от Ибн Умара и Аиши. Он слышал, как пророк (да благословит Аллах его и род его!) неоднократно говорил Али: "Ты мой брат в этом и загробном мирах."

18 - Харис ибн Хусират, Абу-На'ман Азади, куфиец.
Абу-Хатам Рази упоминает о нём и говорит: "Он истинный, благородный и добрый шиит." Абу-Ахмад Зубайри сказал о нём: "Он верил в возвращение."
Ибн Ади сказал: "Его предания пишутся, хотя я нашёл их слабыми. Он один из тех, кто разжёг в Куфе пламя шиизма." Зенидж сказал: "Я спросил Джарира, видел ли он Хариса ибн Хусирата. Тот ответил: "Да. Это величественный старик. Он может долго хранить молчание и всегда настаивает на великих делах."
Яхйа ибн Муин назвал его правдивым. Насаи также считал его достойным доверия.
Сури, Малик ибн Монгол, Абдулла ибн Намир и другие обучались у него хадисам. Он был их учителем, которому они полностью доверяли.
Захаби в своей книге "Мизан" упомянул о нём и сказал всё то, что я изложил выше.
В книгах суннитских писателей можно найти хадисы, приведённые им со слов Зейда ибн Вахаба, Акрамы и других.
Насаи через Ибада ибн Якуба Раваджани, а тот через Абдуллу ибн Абдулмалика Масуди со слова Хариса ибн Хусирата повествует, что Зейд ибн Вахаб сказал:
"Я слышал, как Али (да будет мир с ним!) говорил, что является рабом Аллаха и братом Его посланника, а любой другой человек, сделавший подобное утверждение, является лжецом."
Харис ибн Хусират со слов Абу-Давуда Сабии повествует, что Умран ибн Хасин сказал:
"Я был у пророка (да благословит Аллах его и род его!). Рядом с ним сидел Али (да будет мир с ним!). Пророк прочитал следующий аят:
"Кто внемлет обездоленному в жизни, когда к Нему взывает он, и избавляет от страданий, и землю вам наследовать даёт?"*

* Сура "Муравьи", аят 62.

Али (да будет мир с ним!) задрожал. Пророк (да благословит Аллах его и род его!) положил ему руку на плечо и сказал: "Тебя любят только праведные и ненавидят только лицемеры. Так будет продолжаться до Судного Дня.1"1
Этот хадис упомянут такими повествователями, как Мухаммед ибн Касир и другими со слов Хариса ибн Хасирата. Захаби в биографии Нафи ибн Хариса приводит этот хадис с этой же ссылкой, причём, упоминая о Харисе ибн Хасирате, говорит: "Правдивый человек, но рафизит."

19 - Харис ибн Абдулла Хамедани.
Один из соратников и приближённых лиц предводителя правоверных (да будет мир с ним!) и лучших приверженцев пророка. Нет необходимости говорить о его шиитском вероисповедании. Он первый, кого Ибн Кутайба назвал шиитом в своей книге "Муариф".
Захаби в книге "Мизан аль-и'тидал", упоминая о нём, признаётся, что он является одним из великих учёных среди приверженцев пророка, и приводит слова Ибн Хайана о том, что он был ревностным шиитом. Затем он упоминает все колкие и резкие слова, сказанные суннитами в его адрес лишь потому, что он был шиитом.
Но, несмотря на это, они признали его самым сведущим факихом в определении обязательных предписаний (касательно наследства). Захаби признаёт, что хадисы Хариса приведены в книгах суннитов, и отмечает, что Насаи, столь придирчиво относящийся к людям, ссылался на хадисы Хариса и считал его достойным доверия.
Он также отмечает, что сунниты, хотя и оскорбляют его за его приверженность к шиизму, приводят его хадисы во всех своих книгах. Шааби не признавал его самого, но приводил его хадисы.
Захаби в "Мизан аль-и'тидале" пишет, что Шааби отвергал его повествования, но не хадисы о пророке (да благословит Аллах его и род его!). Он добавляет: "Харис был сосудом, в котором хранится наука." Затем он повествует со слов Мухаммеда ибн Сирина: "Соратниками Ибн Масуда были пятеро человек, у которых люди набирались знаний. Я видел четверых из них, но не видел Хариса, в то время как он был лучше этой четвёрки."
Он добавляет, что существуют разногласия по поводу научного превосходства Алкама, Масрука и Убайда.
Я утверждаю, что Аллах дал превосходство над Шааби достойным и заслуживающим доверия людям, чтобы они отвергли его слова, назвав их беспочвенными, и таким образом наказали его (т.е. своими словами отвергли высказывание Шааби по поводу Хариса).
Ибн Абдулла в книге "Джамеоль-байан" указывает на это и приводит слова Ибрахима Нахаи, открыто отвергающие Шааби. Затем добавляет: "Я думаю, Шааби получил наказание за свои слова о Харисе Хамедани. Он лжец." Ибн Абдул-Бер сказал: "От Хариса не было услышано лжи, а гневаются на него за то, что он чрезвычайно любит Али и убеждён в его превосходстве над другими. Поэтому Шааби назвал его лжецом, ибо Шааби убеждён, что Абу-Бекр мудрее всех и первый человек, принявший ислам. Он также убеждён в превосходстве Умара над другими."
Я знаю, что одним из тех, кто необоснованно обвиняет Хариса, является Мухаммед ибн Са'д. О нём сказано в шестой части "Табакат" следующее: "Он придерживается плохих убеждений и не признаёт истины." Ибн Са'д привык пренебрежительно относиться к шиитам и несправедлив к ним, говоря об их знаниях и деяниях. Однако плохое мнение Ибн Са'да о Харисе относится к следованию им убеждений семейства Мухаммеда и уверенности в их высоком значении, о чём было упомянуто Ибн Абдул-Бером.
Харис скончался в 65 году лунной хиджры. Да упокоит Аллах его душу!

20 - Хабиб ибн Аби-Сабин Кахели, куфиец.
Он - один из табеинов (людей, видевших соратников пророка). Ибн Кутайба в книге "Муариф" и Шахрестани в книге "Народы и вероучения" назвали его шиитом. Захаби упомянул о нём в книге "Мизан" и поставил рядом с его именем знак, свидетельствующий о том, что его хадисы были приняты суннитами.
Все писатели книг "Сахих", не задумываясь, ссылаются на его хадисы, и говорят, что Ибн Муин и Джамаати доверяют ему.
По-моему, Дулаби считает его слабым ввиду его шиитского вероисповедания, однако поступок Ибн Ауна и вправду вверг меня в страх и изумление. Не найдя в Хабибе повода для придирок и, с другой стороны, обуреваемый страстным желанием придраться к нему, он назвал его кривым, в то время как недостатком является не физический дефект, а порочные и бесстыжие слова.
Ты можешь найти в книгах "Сахих" Бухари и Муслима хадисы Хабиба со слов Сайда ибн Джубайра и Абу-Ваила. Однако его хадис, приведённый со слов Зейда ибн Вахаба, упомянут лишь в "Сахихе" Бухари.
В книге Муслима "Сахих" приведены его хадисы со слов Мухаммеда ибн Али ибн Абдуллы ибн Аббаса, Тавуса, Заххака Мушрифа, Абуль-Аббаса ибн Шаира, Абу-Минахала Абдуррахмана, Ата ибн Ясара, Ибрахима Са'да ибн Аби-Ваккаса и Муджахида.
Его хадисы приведены в "Сахихе" Муслима и "Сахихе" Бухари Мус'иром, Сури и Шоубе.
Согласно книге Муслима "Сахих", Сулейман А'маш, Хасин, Абдул-Азиз ибн Сиах и Абу-Исхак Шейбани привели хадисы с его слов.
Хабиб покинул этот мир в 119 году лунной хиджры. Да упокоит Аллах его душу!

21 - Хасан ибн Хай.
Хай - имя Салеха ибн Салеха Хамедани. Таким образом, Хасан является братом Али ибн Салеха. Оба они были известными шиитами. Хасан и Али были близнецами, однако Али появился на свет чуть раньше брата.
Никто не слышал, чтобы Хасан обращался к брату по имени. Он всегда называл его конью, что является признаком уважения, и звал Абу-Мухаммедом. Об этом рассказал Ибн Са'д в шестой главе своей книги "Табакат".
Захаби в книге "Мизан аль-и'тидал" упомянул обоих и сказал о Хасане: "Он был одним из известных лиц. Его поведение было поведением шиита."
Он не читал пятничные молитвы вместе с имамами общих пятничных молитв, назначаемых правительством, и считал необходимым восстание против жестоких правителей. Захаби также упоминает, что он молил Аллаха ниспослать Усману милости и прощение.
Ибн Са'д в шестой главе книги "Табакат" пишет о нём: "Он был компетентным лицом в повествовании хадисов и привёл множество хадисов. Он исповедовал шиизм."
Ибн Кутайба в своей книге "Муариф" называет его повествователем хадисов и открыто называет шиитом. Перечисляя шиитов в конце своей книги, он упоминет Хасана в их числе.
Муслим и другие суннитские писатели ссылались на его хадисы. Согласно "Сахиху" Муслима, Хасан привёл хадисы со слов Саммака ибн Хараба, Исмаила Сади, Асима Ахвала и Харуна ибн Са'да. Убайдуллах ибн Муса Аббаси, Яхйа ибн Адам, Хамид ибн Абдуррахман Равасби, Али ибн Джа'д, Ахмад ибн Йунус и другие учились у него хадисам.
Захаби в книге "Мизан аль-и'тидал" упоминает в его биографии о том, что Муин и другие признавали его компетентость. Абдулла ибн Ахмад со слов своего отца сказал: "Хасан точнее и благочестивее любого компаньона."
Захаби привёл слова Абу-Хатама: "Хасан достоин доверия, надёжен и благочестив."
Абу-Зараэ заявил: "В Хасане собраны уверенность, фикх, богослужение и аскетизм."
Насаи признаёт его компетентность, а Абу-Наим сказал:
"Я писал хадисы со слов восьмиста повествователей, но не нашёл среди них никого, кто превосходил бы Хасана ибн Салеха."
Он также сказал: "Я не знаю ни одного человека, не совершившего ошибки, кроме Хасана ибн Салеха."
Убайдат ибн Сулейман сказал: "По-моему, Аллах стыдится наказать Хасана ибн Салеха (ибо он чист и обладает прекрасными качествами)."
Яхйа ибн Абу-Бекр сказал Хасану ибн Салеху: "Разъясни нам способ обмытия покойника." Хасан стал плакать и не смог разъяснить этого.
Абдулла ибн Муса говорит: "Я читал Коран для Али ибн Салеха. Когда я дошёл до слов "Не торопись им противостоять..." (аят 84 суры "Марйам"), его брат Хасан внезапно (из страха перед наказанием в Судный День) упал на землю и издал хрип, как подкошенный бык. Его брат Али поднял его с земли, обмыл его лицо водой и прислонил его к стене, пока он постепенно не пришёл в себя."
Ваки сказал: "Хасан и Али - сыновья Салеха. Эти двое вместе со своей матерью распределяли ночи на три части. Каждый из них совершал богослужения одну треть ночи. После смерти их матери они делили ночь на две части, а когда скончался Али, Хасан всю ночь бодрствовал и молился Аллаху."
Абу-Сулейман Дарани сказал: "Я не видел никого, чьё лицо более явственно отражало бы страх перед Аллахом и загробным миром, чем лицо Хасана ибн Салеха. Однажды ночью, начав читать в молитве суру о загробном мире, он потерял сознание и до утра не смог кончить эту суру."
Он родился в 100 году и скончался в 199 году лунной хиджры. Да упокоит Аллах его душу!

22 - Хаким ибн Утайба, куфиец.
Ибн Кутайба открыто сказал, что Хаким был шиитом. В своей книге "Муариф" он назвал его имя в списке шиитов.
Бухари и Муслим ссылались на его хадисы.
В книге "Сахих" Бухари и "Сахих" Муслима можно найти хадисы, переданные Хакимом со слов Абу-Джахифа, Ибрахима Нахаи, Муджахида и Сайда ибн Джубайра.
Согласно книге Муслима "Сахих", он передал хадисы со слов Абдуррахмана ибн Аби-Лейли, Касима ибн Мухамирата, Абу-Салеха, Зарра ибн Абдуллы, Сайда ибн Абдуррахмана ибн Абзи, Яхйи ибн Джазара, Нафе Моула ибн Умара, Ата ибн Абу-Рабаха, Имарата ибн Умайра, Арака ибн Малика, Шааби, Меймуна ибн Мехрана, Хасана Арани, Мус'аба ибн Са'да и Али ибн Хасана. Согласно книге Бухари "Сахих", лишь Абдулмалик ибн Аби-Гани передавал повествования с его слов. Однако в "Сахихе" Муслима указано, что А'маш, Амро ибн Кейс, Зейд ибн Аби-Аниса, Малик ибн Монгол, Абан ибн Тагаллуб, Хамзех Зиат, Мухаммед ибн Хаджаде, Мутриф и Абу-Авана передавали его хадисы.
Он скончался в 115 году лунной хид-жры в тридцатилетнем возрасте.

23 - Хасад ибн Иса, утонувший в Джухфе.
Абу-Али упомянул о нём в своей книге "Мунтахи аль-макал".
Хасан ибн Али ибн Давуд привёл его биографию в книге "Мухтасар", в которой говорится об известных людях. Все писатели назвали его шиитским улемом, заслуживающим доверия благочестивых людей, и соратником имамов (да будет мир с ними!). Он слышал семьдесят хадисов от имама Садыка (да будет мир с ним!), но рассказал не более двадцати. Хасад имел книги, на которые ссылаются шиитские учёные.
Однажды Хамад ибн Иса пришёл к имаму Казиму (да будет мир с ним!) и сказал ему: "Попроси Аллаха, чтобы Он дал мне дом, жену, сына, слугу и паломничество во все годы моей жизни." Имам (да будет мир с ним!) воскликнул: "Господи! Благослови Мухаммеда и семейство Мухаммеда! Господи! Дай ему дом, жену, сына, слугу и пятьдесят раз совершить паломничество в пятьдесят лет!"
Хамад рассказывал: "Когда имам упомянул цифру пятьдесят, я понял, что проживу ещё пятьдесят лет. Сейчас уже прошло сорок восемь лет, и каждый год я совершил паломничество в Мекку. Это мой дом, данный мне Аллахом. Там, за занавесью, моя жена, которая слышит мои слова. Это мой сын, а это слуга. Всё это дано мне Аллахом."
Он ещё два года совершил паломничество, а когда на следующий год отправился для паломничества в Мекку вместе с Рифакат аль-Аббасом Нуфели Касир, и дошёл до Джухфы, где намеревался совершить омовение, внезапно нахлынуло наводнение, смывшее его.
Скончался он в 209 году. Да упокоит Аллах его душу! Он был куфийцем, но жил в Басре. Он прожил семьдесят с лишним лет.
Я привёл его биографию в своей книге "Коротко о шиитских писателях времён возникновения ислама".
Захаби в своей книге упомянул его имя и поставил рядом с ним знак, свидетельствующий о том, что некоторые суннитские писатели приводили его хадисы. Он пишет: "Хасад утонул в 208 году. Он рассказывал предания со слов имама Садыка (да будет мир с ним!)."
Затем Захаби злословит в его адрес, как это делает каждый за его шиитское вероисповедание.
И, что удивительнее, Даркатби, считающий его слабым, ссылается на его хадисы. Да, так обстоят их дела.

24 - Хамран ибн Айан, брат Зарарата.
Оба были известными шиитами, хранителями шариата, морем познаний семейства Мухаммеда (да благословит Аллах его и род его!), факелами во тьме и знаменами руководства.
Они были тесно связаны с имамом .Багиром и имамом Садыком (да будет мир с ними!) и обладали высоким положением в глазах имамов из рода Мухаммеда (да благословит Аллах его и род его!). Захаби упомянул о Хамране в своей книге "Мизан аль-и'тидал", поставив рядом с его именем знак и отметив таким образом, что суннитские писатели приводили его предания. Затем Захаби добавил: "Он приводил хадисы со слов Абу-Туфейла и других, а Хамзе читал ему Коран. Он в совершенстве знал Коран."
Ибн Муин сказал о нём: "Он не был важным человеком." Абу-Хатам сказал: "Он был великим учителем." А Абу-Давуд отметил: "Он рафизит."

25 - Халид ибн Мухаллид Катавани Абу-Хийсам, куфиец.
Он является учителем шейха Бухари в составлении книги "Сахих". Ибн Са'д привёл его биографию на странице 283 шестой части своей книги "Табакат", где сказано: "Он открыто объявил о своём шиизме. Умер он в середине месяца мухаррам 213 года в период правления Ма'муна в Куфе. Он был ревностным шиитом. Некоторые учились у него хадисам и написали их..."
Абу-Давуд так отозвался о нём: "Он чрезвычайно правдив, но является шиитом."
Джоузеджани сказал: "Он открыто и бесстрашно хулил своих противников и повсюду говорил о своей плохой религии (шиизме) и защищал её."
Захаби написал его биографию и привёл в ней упомянутые выше слова Абу-Давуда и Джоузеджани.
Муслим и Бухари в своих книгах "Сахих" ссылаются на его хадисы.
Его хадисы со слов Мугайрата ибн Абдуррахмана можно найти в "Сахихе" Бухари, а хадисы со слов Мухаммеда ибн Джафара ибн Аби-Касира, Малика ибн Анаса, Мухаммеда ибн Мусы - в "Сахихе" Муслима. Хадисы, приведённые им со слов Сулеймана ибн Белала и Али ибн Масхара, упомянуты в обеих книгах. Бухари неоднократно приводит в своей книге "Сахих" хадисы непосредственно с его слов и упоминает два его хадиса со слов Мухаммеда ибн Усмана ибн Карамат.
Муслим ссылается на его хадисы через Абу-Кабира, Ахмада ибн Усмана Оуди, Касима ибн Закарии, Абда ибн Хамида, Ибн Аби-Шейбу и Мухаммеда ибн Абдуллу ибн Намира. Все суннитские писатели передают его хадисы, зная о его вероисповедании.

26 - Давуд ибн Абу-Ауф, Абуль-Джахаф.
Ибн Ади упомянул о нём и сказал: "Он не из тех, на чьи хадисы я могу сослаться, ибо он шиит, и все его хадисы восхваляют семейство пророка." Подумай и удивись! Какой вред могут причинить Давуду слова суннитов после того, как Суфиен Сури и Суфиен ибн Айана, Али ибн Абис и другие учились у него хадисам? Абу-Давуд и Насаи ссылались на его слова, Ахмад и Яхйа признавали его компетентность, а Насаи отметил, что Давуд не имеет недостатков. Хатам сказал: "Он достоин передавать хадисы."
Захаби в своей книге "Мизан аль-и'тидал" привёл его биографию, упомянув всё вышеизложенное.
Его хадисы со слов Абу-Хазима Ашджаи, Акрамата и других можно найти в книгах Абу-Давуда и Насаи.

27 - Зубеид ибн Харис ибн Абдулкарим, Ями Абу-Абдуррахман.
Он был куфийцем. Захаби упомянул о нём в своей книге "Мизан аль-и'тидал" и отметил, что он был компетентным лицом табеинов и шиитов. Затем он привёл слова Катана, признавшего Зубейда благочестивым человеком, и отметил мнение суннитских учёных.
Абу-Исхак Джоузеджани - как это распространено среди суннитов - привёл несвязанные слова: "Некоторые куфийцы исповедуют религию, не одобряемую людьми. В числе этих людей есть такие предводители куфийских повествователей хадисов, как Абу-Исхак, Мансур, Зубеид Ями, А'маш и другие. Люди вынужденно приняли их за их правдивость в хадисах, однако останавливают их там, где они приводят хадисы без документа."
Видишь, всё-таки в его словах промелькнула истина. Истина в конце концов слетает с уст друга и врага.
И, вправду, какой вред может быть нанесён этим великим людям, в то время как они являются предводителями повествователей хадисов в исламе?
Какое значение имеет для шиитов суннит, не одобряющий их религию, являющуюся религией пророка Аллаха (да благословит Аллах его и род его!), спасением жителей земли после пророка, Ноевым ковчегом для мусульман? Ведь этот суннит вынужден стоять у дверей их дома, завися от них и пытаясь ухватить кусок со стола их мудрости и знании.
Как хорошо сказал поэт об этом:
ا ذا رضیت عنی کرام عشیرنی

فلا زا ل غضبا نا علی لئا مها
"Когда довольны мной великие люди моего племени, я не страшусь гнева низких соплеменников."

Эти великие люди не обращают внимания на Джоузеджани и ему подобных после того, как известные суннитские писатели привели их хадисы. В твоём распоряжении находятся книги "Сахих" Бухари и Муслима. Можешь найти в них хадисы, переданные Зубейдом со слов Абу-Ваила, Шааби, Ибрахима Нахаи и Са'да ибн Убайдата.
Его хадисы со слов Муджахида приведены лишь в "Сахихе" Бухари. В книге Муслима "Сахих" есть его предания, приведённые со слов Маре Хамедани, Махариба ибн Дисара, Имарата ибн Умайра и Ибрахима Тими.
Кроме того, Шоубе, Сури и Мухаммед ибн Талхат передали хадисы с его слов, приведённые в книгах "Сахих" Бухари и Муслима.
Захир ибн Муавия, Фазил ибн Газван и Хусейн Нахаи передали повествования с его слов, которые можно найти в "Сахихе" Муслима.
Зубейд покинул этот мир в 124 году.

28 - Зейд ибн Хабаб, Абулхасан Тамими, куфиец.
Ибн Кутайба в своей книге "Муариф" назвал его шиитом.
Захаби в книге "Мизан аль-и'тидал" упомянул о нём и охарактеризовал его как благочестивого, достойного доверия и правдивого человека. Он также отметил, что его компетентность признавали Ибн Муин и Ибн Мадини. Он упомянул о том, что Абу-Хатам и Ахмад отметили его правдивость.
Он также привёл следующие слова Ибн Ади: "Зейд ибн Хабаб - один из достойных и непорочных куфийцев, в правдивости которого нет сомнений."
Я знаю, что Муслим ссылался на его хадисы. В его книге "Сахих" есть хадисы, приведённые Зейдом со слов Муавии ибн Салеха, Захака ибн Усмана, Карата ибн Халида, Ибрахима ибн Нафе, Яхйи ибн Айуба, Сейфа ибн Сулеймана, Хасана ибн Вакида, Акрамата ибн Аммара, Абдул-Азиза ибн Аби-Салме и Афлаха ибн Сайда.
Муслим также привёл в своей книге "Сахих" хадисы, указанные Ибн Аби-Шейбой, Мухаммедом ибн Хатамом, Хасаном Халвани, Ахмадом ибн Манзаром, Ибн Намиром, Ибн Карибом, Мухаммедом ибн Рафе, Захиром ибн Харабом и Мухаммедом ибн Фараджем со слов Зейда.