О руководстве имама Али (в письмах)
  Во имя Аллаха Милостивого Милосердного!

Знакомство с автором книги.

Личность каждого человека составляют качества его характера. Тот, кто пишет о другом человеке, пытается ознакомить читателей с личностью этого человека, показав его характерные черты и моральные достоинства. Таким образом, если сами произведения автора передают его личность, писать его биографию будет бессмысленным делом, разве что в этой биографии будут приведены интересные моменты, о которых нельзя догадаться по произведениям писателя.
Книга “О руководстве имама Али (да будет мир с ним!)” передаёт состояние и моральные качества своего автора, великого писателя и учёного. Эта книга знакомит нас с его широкими познаниями в области различных исламских наук, его красноречием, плавным стилем, величием и моральным превосходством в дискуссиях, проницательностью, умением вести диспуты и составить разговоры, уважительном отношении к собеседнику и десятками других качеств.
Если Вы любите читать и прочитали другие книги автора, то всё вышесказанное Вам уже знакомо.
Признаюсь, что не могу передать на бумаге все свои чувства, переполняющие меня после знакомство с личностью этого великого учёного, ибо он – океан знаний, морали человеческих качества, а его книги, в частности эта, озарили меня светом, который описать.

НАЧАЛО ЖИЗНИ

Имя этого великого учёного - сеид Абдул-Хусейн Шарафоддин. Какое подходящее имя! Он воистину Абдул-Хусейн (слуга Хусейна - прим. перев.), так как всю свою жизнь боролся с врагами ислама и исламских земель. Он воистину Шарафоддин (честь религии - прим. перев.), так как придал особую честь своей религии.
Ислам располагает небольшим количеством подобных людей. Хотя само по себе количество подобных людей велико, но малым оно кажется по сравнению с тем количеством, которое должно быть. Да, в обществе мало людей, являющихся гордостью исламского общества.
Его отцом был Шариф Юсуф ибн Шариф Джавад ибн Шариф Исмаил, а матерью - Захра, дочь сеид Хади ибн сеид Мухаммед-Али. Родословная обоих его родителей доходит до Шарафоддина, одного из основателей этого рода.
Он родился в 1290 году лунной хиджры в городе Каземейн в семье, в которой была создана благоприятная почва для постижения наук. Он воспользовался - этой возможностью и приобрёл знания, необходимые мусульманскому юноше и исламскому учёному и агитатору. В священном городе Наджаф он был учеником таких великих учёных в области фикха и исламских наук, как покойного сеид Казема Табатабаи, Ахунда Хорасани, Фатуллаха Исфахани, шейха Мухаммеда Таха Наджаф и шейха Хасана Карбалаи.
Разница между этим великим учёным и другими семинаристами, изучавшими фикх и основы религии, заключалась в том, что он не довольствовался лишь изучением наук и уделял внимание социальному положению и событиям, происходившим в исламском обществе. Он видел проблемы мусульман и думал над путями их разрешения, о чём свидетельствует эта книга. Сам автор в предисловии пишет: "Разногласия между шиитами и сунитами мучали меня с юношеских лет, и я с того времени размышлял над разрешением этих разногласий."

ПОЕЗДКА В ДЖАБАЛ АМЕЛ

Вследствие внимательного отношения к проблемам исламского общества он после изучения социальных вопросов отправился в Джабал Амел, на родину своей семьи.
Ему было 32 года, когда он вернулся в Джабал Амел в Южном Ливане и был горячо встречен учёными, выдающимися личностями и жителями этого города. Спустя некоторое время город Джабал Амел понял, что нашёл своего истинного вождя и руководителя. Люди проявили свою любовь к нему и изъявили готовность сотрудничать с ним в его реформах. Шарафоддин начал проводить свои реформы и бороться с угнетателями, делая упор на религии, призыве к добру и удерживание от зла, преклонение перед учёными и угнетёнными и борьбе с правившим режимом.
На этом пути ему помогали его содержательные, будоражущие и захватывающие речи. Его речи, подобно его перу, обладали притягательной силой. Его ясные слова текли в умах мусульман подобно крови в венах.
Двери его дома всегда были распахнуты перед всеми. Каждый нуждающийся в чём-либо отправлялся в дом Шарафоддина. Его дом всегда был полон людей. Одни входили, другие выходили. Это был центр разрешения проблем, убежище народа и место, где люди забывали о бедах и несчастиях.
Если бы Вы заглянули в его дом, то увидели бы его, порой стоящего среди людей и разговаривающего с ними, вселяя в них дух отваги и величия. А иногда в кругу других людей он излучал ласку и тепло, призывал к реформам и борьбе, произносил речи с присущим ему красноречием. Эта общительность, внимательное отношение к проблемам людей и единство с народом превратили его в истинного и совершенного вождя своего народа.

БОРЬБА С КОЛОНИАЛИЗМОМ

Шарафоддин боролся не только с местными угнетателями и противниками ислама в регионе. Он вёл серьезную борьбу с колониализмом. В этом свете можно указать на борьбу с французским колониализмом и борьбу за независимость. Эта борьба и призыв людей к борьбе за независимость поставили Францию в затруднительное положение. В конце концов, эта страна - как и другие колонизаторские страны - определила единственным путём возвращения своего спокойствия теракт против этого великого учёного. Франция принудила Ибн Халладжа напасть на Шарафоддина в его доме и убить его. Однако это внезапное нападение завершилось - неудачей, несмотря на то, что писатель не имел никакой охраны.
Эта весть побудила людей обратиться к Шарафоддину с просьбой подавить тех, кто вызвался стать орудием в руках колонизаторов, однако он призвал людей к спокойствию.
Последовавшие друг за другом события и проблемы вынудили его отправиться в Дамаск вместе с семьёй и некоторыми из соратников.
Однако в пути сеида поджидал отряд колонизаторской Франции, намеревавшийся помешать ему доехать до Дамаска. Но их попытка была безуспешной. Не сумев арестовать сеида, они подожгли его дом в Шахуре и разграбили его большой дом в Суре. Самым ужасным было то, что они предали огню библиотеку этого великого учёного, проявив тем самым свою "цивилизованность". В этом пожаре были уничтожены его ценные книги, в том числе 19 чрезвычайно уникальных рукописных книг.
В Дамаске вокруг этого великого человека собрались учёные, выдающиеся лица и интеллигенция этого города. Он знакомил людей с путём, который ожидал их. Он много говорил с выдающимися лицами города о социальных проблемах мусульман перед лицом французского колониализма. Из этих разговоров был сделан вывод, что единственным путём разрешения этих проблем является серьезная борьба с колонизаторским правительством. Это побудило французское правительство отправить в ссылку руководителей движения, в результате чего Шарафоддин и другие руководители были сосланы в Палестину.
Они пробыли в Палестине не более нескольких месяцев, после чего писатель отправился из Палестины в Египет. Его научная, религиозная, социальная и политическая личность сразу же привлекла к нему египетских учёных, политиков, интеллигентов и выдающихся лиц Египта.
Конечно, это была не первая поездка учёного в Египет. Эта страна знала его уже восемь лет, так как он посетил её в конце 1329 года и в 1330 году хиджры. Уже тогда он проводил научные диспуты с египетскими учёными и неоднократно встречался с руководителем общества Аль-Азхар шейхом Салимом Башари. Их диспуты и составили настоящую книгу, ставшую подарком для мусульман.
В конце 1338 года хиджры он переехал из Египта в селение Алам в Палестине недалеко от Джабал Амела. К нему тут же отправились родственники, близкие и друзья. В Аламе его дом, как и в Джабал Амеле, стал убежищем людей, которые стекались к нему из различных городов.
Правительство Франции после долгих переговоров выразило своё согласие на возвращение в Джабал Амел имама Шарафоддина и других ссыльных и дало обязательство не преследовать ни одного из этих борцов.
Шарафоддин после обретения уверенности решил вернуться в Джабал Амел, но по дороге остановился в Бейруте и объявил, что не вступит в Джабал Амел до тех пор, пока все борцы не вернутся на родину. Лишь после возвращения всех сосланных борцов он отправился на свою родину.
Невозможно описать ликование и лозунги людей в тот день. Море людей, колыхаясь, двигалось навстречу Шарафоддину за пределы города. Поэты в своих стихотворениях отразили чувства народа. Наконец, сеид ступил на свою родину. С утра до вечера его дом и прилегающие к нему улицы были полны людей. Ораторы и поэты выражали чувства людей. Если собрать все прочитанные в тот день стихотворения, получится внушительных размеров книга, которая может считаться историческим, интеллектуальным и политическим документом для Джабал Амеля.

ЕГО ПОЛОЖЕНИЕ В ИСЛАМСКОМ МИРЕ

В каждом регионе исламского мира известны имена ограниченного числа людей, отличившихся своими способностями и гениальностью и тем самым привлекших внимание людей региона.
Однако очень немногие известны во всём исламском мире. Это выдающиеся люди, известные своими услугами исламу, талантом, твёрдой волей, величием, пером и речью, знаниями и избранной позицией.
Великий автор этой книги принадлежит к числу тех самых редких людей, которых знает и почитает весь исламский мир. Это личность, которая находит друзей и учеников даже сегодня, по прошествии многих лет со дня его смерти. Книги этого человека вошли во все дома, и каждый прочитавший хотя бы одну из них восхищается им и становится его почитателем.
Всё это потому, что он использовал свой талант и свои знания на пути религии и ради службы исламу и людям.

ЕГО НАУЧНАЯ ЖИЗНЬ

Из всего сказанного выше можно было бы сделать вывод, что политические и социальные проблемы не оставляли ему времени для того, чтобы писать книги, однако его плодотворная жизнь давала ему возможность и для этого. Каждый день он на несколько часов уединялся в своей библиотеке и, позабыв обо всех проблемах, занимался чтением книг и проведением исследований.
В эти минуты были написаны ценные книги, настоящий дар для любителей чтения.
Следует заметить, что подобные люди обладают многогранной личностью. Они приучили себя заниматься одним делом и при этом забывать о других делах.
Глубоко содержательные книги, требующие широких исследований, заставляют человека думать, что писатель всю жизнь занимался лишь этим делом, в то время как он сталкивался с многими проблемами.
Кроме того, он не является малопродуктивным писателем. Он написал множество книг, что ещё более изумляет человека. Удивительно и то, что, читая одну главу и видя глубину мысли писателя, читатель в то же время наслаждается литературной главой, т.е. смысл всего сказанного передан в рамках изящного литературного стиля, что позволяет читателю думать, что писатель уделял внимание лишь литературной стороне своего произведения.

Здесь мы укажем на некоторые из книг этого великого человека:
1 - "О руководстве имама Али" - книга, перевод которой Вы держите в руках. Нет смысла говорить о ней, ибо лишь прочитав её, можно постичь глубину мысли, внимание, мастерство и искренность писателя. Эта книга неоднократно издана на арабском языке и переведена на английский и персидский языки, а также на урду.
2 - "Фусул ал-мухиммат фи талиф ал-уммати - ценная исламская книга, посвящённая изучению разногласий между шиитами и суннитами на основе аргументов и умозаключений. Она была завершена писателем в 1327 и вторично издана с добавлениями в 1347 году хиджры.
3 - "Аджубат масаил Муса Джаруллах" - небольшая, но чрезвычайно содержательная книга. В ней даются ответы на вопросы Мусы Джаруллаха.
Муса Джаруллах в своей книге задал шиитским учёным двадцать вопросов, которые, по его мнению, поставят шиитов в затруднительное положение. В число этих вопросов входят такие, как: шииты считают некоторых соратников пророка еретиками и проклинают их; обвинение в искажении Корана; запрещение джихада; проблема нововведения; временный брак и т.п. Шарафоддин в своей книге дал на эти вопросы интересные, убедительные и логичные ответы, рассеивающие все сомнения.
В предисловии этой книги автор призывает мусульман к единству, а в послесловии доказывает, что задавший эти вопросы не был знаком с книгами шиитов.
Эта книга издана в 1355 году хиджры издательством Ирфан в городе Сеида.
4 - "Аль-каламат аль-гера фи тафзил аль-Захра". Эта книга издана одновременно со вторым изданием "Фусул ал-мухиммат".
5 - Аль-маджалис аль-фахират фи матам аль-итрат аль-тахерин". В этой книге тонко изложена философия траурных церемоний по случаю гибели имама Хусейна (да будет мир с ним!) и тайна гибели мучеников Тафа.
6 - "Абу-Хорайра". В этой книге изложена биография Абу-Хорайра, его эпоха, связи, хадисы, .... Эта книга представляет уникальный метод составления биографий.
7 - "Багият аль-рагебин" - книга, в которой описана история предков Шарафоддина, а также их учителей и известных лиц. В сущности, это история, описывающая эпоху каждого из членов этой генеалогии.
8 - "Фалсафат аль-мисаг валь-вилаят" - уникальная по своей теме книга.
9 - "Сабт аль-исбат фи сельселат аль-рават". В этой книге писатель упомянул обо всех своих учителях из всех исламских сект до времён имамов и пророка (да благословит Аллах его и род его!) и перечислил их книги.
10 - "Масаил халафия" - книга о некоторых проблемах в вопросах фикха, существующих между пятью мусульманскими сектами.
11 - "Рисалят хаул аль-роуятм. Эта книга издана вместе с книгой "Фалсафат аль-мисаг валь-вилаят".
12 - "Китаб илял-маджмаиль-илми аль-араби бедамешк". В этой книге автор ведёт диспут с начальником арабского научного комплекса в Дамаске о его словах в адрес приверженцев имамов.
13 - "Аль-иджтихад мугабиль аль-насс"- книга об иджтихаде (высшем звании в богословских науках) в ответ на ясные коранические аяты.

ЦЕННЫЕ ПРОПАВШИЕ КНИГИ

Писатель подготовил к публикации и другие книги, которые, как упоминалось, были уничтожены в ходе нападения врагов на его дом, когда была предана огню его библиотека. Если бы не это ужасное событие, небо публицистики украсилось бы ещё многими звёздами. Сам автор привёл перечень своих книг в книге "Аль-каламат аль-тера":

1 - "Шарх аль-табсара" об аргументированном фикхе. Три тома этой книги, посвящённые очищению, судебным делам и свидетельству, а также наследству, были завершены.
2 - "Хашие истихаб" - однотомная книга о шейхе Ансари.
3 - "Рисалат фи монджезат аль-мариз...".
4 - "Сабиль аль-моуменин" - трёхтомник об имамате.
5 - ""Аль-насус аль-джалия" - книга об имамате. В этой книге были приведены 40 хадисов, подтверждаемых всеми мусульманами, а также 40 хадисов шиитов. Был приведён также анализ и упомянута философия этих хадисов.
6 - "Танзил аль-айатель-бахира". В этой однотомной книге об имамате были приведены сто аятов, которые, по подтверждения Саххаха???, посвящены имамам.
7 - "Тохфат аль-мохаддесин фима ахрадж анхассатат мин аль-моз'ифин" - уникальная в своём роде книга.
8 - "Тохфат аль-асхаб фи хокми ахлиль-китаб".
9 - "Аззариа" в опровержении книги Набхани "Бадиа".
10 - "Аль-маджалим аль-фахира" - книга в четырёх томах.
Первый том посвящён истории жизни пророка (да благословит Аллах его и род его!), второй том - истории жизни предводителя правоверных имама Али и Захры (да будет мир с ними!), третий том - имаму Хусейну (да будет мир с ним!), а четвёртый том - остальным имамам (да будет мир с ними!),
11 - "Муаллифу алъ-шиат фи садриль-ислам". Некоторые главы этой книги изданы в первом и втором номерах журнала "Ирфан".
12 - "Багият аль-фаиз фи лаглиль-джанаиз". Большая часть этой книги опубликована в журнале "Ирфан".
13 - "Багият аль-масаил ан ласам аль-айди валь-анамийь" - научная, литературная и сатирическая книга.
14 - "Закат аль-ахлаг". Некоторые главы этой книги изданы журналом "Ирфан".
15 - "Аль-фаваид валь-фараид" - чрезвычайно ценная книга.
16 - Примечания к книге Бухари "Сахих".
17 - Примечания к книге Муслима "Сахих".
18 - "Аль-асалиб аль-бадиат фи руджхани меатемаль-шиэ". Эта книга написана на основании умственных и документальных аргументов и была уникальной в своём роде.
Из вышеперечисленных книг можно сделать вывод, что писатель обладал широкими познаниями в области литературы, логики, истории, хадисов, комментария, биографии, генеалогии, фикха, метедологии и калама.
Помимо этого, он обладал замечательным литературным стилем и богатым пером. Всё это представило его как великую личность в исламском мире.

ЕГО ХАРАКТЕР

Он обладал всеми наилучшими моральными качествами. В нём не было ничего дурного. Он был великодушен, мягок, отважен и величественен, так что человек непроизвольно относился к нему с уважением, если даже и не знал его.
Он был рьяным сторонником истины, и там, где речь шла об истине, всегда защищал только её. Он был скромен и велик.
Его душа была полна справедливости. Он не видел разницы между богатым и бедным, родным и незнакомым. Он видел лишь истину. Его привязанность к кому-либо не мешала ему вершить правосудие.
Поэтому мы утверждаем, что он был примером благочестия, искренности, чистосердечности и правдивости. Несмотря на свою простоту, он не был легковерным, и его нельзя было обмануть. Он был чрезвычайно умён и прозорлив. Он никогда не уставал слушать простых людей и не сердился на них за их говорливость.

ЕГО ПУТЕШЕСТВИЯ

В 1329 и 1330 годах хиджры - как было сказано - он посетил Египет. Эти поездки имели ценные плоды, в числе которых можно указать на настоящую книгу, ибо именно тогда писатель провёл многочисленные дискуссии с египетскими учёными, в частности главой общества Аль-Азхар шейхом Салимом Башари Малеки, в результате чего была написана эта ценная книга.
В 1328 году хиджры он отправился в Медину и посетил храм великого пророка ислама (да благословит Аллах его и род его!) и непорочных имамов (да будет мир с ними!).
В 1338 году хиджры он совершил религиозно-политическую эмиграцию в Дамаск, Палестину и Египет, принеся этим городам научную и религиозную пользу.
В 1340 году хиджры он морским путём совершил паломничество к Божьему Храму в период правления главы Саудовской Аравии короля Хусейна. В этой поездке его сопровождали многие из его друзей. В тот год в Мекке собрались многие учёные из различных исламских стран, однако Шарафоддин всё же значительно выделялся среди них.
Это был первый год, когда намаз мусульман в Запретной мечети открыто возглавился шиитским учёным.
Да, великий писатель был имамом всеобщей молитвы мусульман в Запретной мечети. Поэтому это паломничество было на устах всех мусульман. Король Хусейн оказал ему глубокое уважение и вместе с ним совершил омовение Каабы.
В конце 1355 года хиджры он совершил паломничество в Ирак к могилам имамов (да будет мир с ними!) и был горячо встречен жителями и учёными Наджафа, Кербелы, Каземейна и Самерры.
Из Ирака он отправился в Иран и совершил паломничество к храму имама Резы (да будет мир с ним!). В этой поездке он посетил также Кум, Тегеран и другие города Ирана и был горячо встречен исламскими учёными и выдающимися лицами.

ЕГО УЧРЕЖДЕНИЯ

Он не забывал и о различных учреждениях, необходимых исламскому обществу. Он построил мечети, школы для мальчиков и девочек, духовную семинарию, а также школы последующих этапов религиозного обучения и, наконец, институт. Он был убеждён, что "руководство людей должно начинаться оттуда, откуда началось их заблуждение".
Невозможно полностью описать все усилия этого великого учёного и писателя. Для большего ознакомления с ним читателям следует обратиться к его книгам, где более подробно приведена его биография.
Мы шлём свои искренние приветствия его непорочной душе и всем его ушедшим из мира друзьям! Мы приветствуем всех ныне здравствующих последователей его пути!

ПРЕДИСЛОВИЕ

КАК И ПОЧЕМУ БЫЛА НАПИСАНА ЭТА КНИГА

Это - страницы, написанные не сегодня. Это - мысль, рождённая давно. Эти страницы составлены свыше четверти века тому назад. Уже тогда они должны были быть опубликованы, однако события и проблемы создали прочную преграду для них и помешали их движению. Я был вынужден скрывать их, но старался воспользоваться любой возможностью, чтобы собрать и привести в порядок эти страницы, ибо события не только отсрочили время их публикации, но и нарушили их порядок.
Идея написать эту книгу родилась очень давно. Она возникла с юношеских лет и, подобно молнии, сверкала среди туч, горяча мою кровь.
Я всегда обращал внимание мусульман на прямой путь, чтобы они могли искоренить существующие между ними пороки и зло. Я пытался сорвать пелену с их глаз, чтобы они взглянули на жизнь серьезно, вернулись к религиозным принципам, соблюдение которых является обязательным для них, а затем все вместе обратились к Аллаху, поспешили к науке и добрым деяниям и, подобно добрым братьям, защищали и поддерживали друг друга.
Однако, к сожалению, жизнь этих братьев, связанных с единым источником и имеющих единые убеждения, превратилась в арену борьбы злейших врагов, переходящих границы споров, которые могут вести лишь невежественные люди. Они считают стычки и кровопролития необходимостью научных дискуссий и самым убедительным доводом! Это возбуждает в них злобу. Это положение, с одной стороны, призывает человека задуматься, а с другой, вызывает в нём печаль и сожаление. Но где же выход? Что нужно делать?
Все эти печальные проблемы заняли многие годы моей жизни. На меня со всех сторон нахлынули беды: спереди, сзади, справа и слева. Существовали и писатели, искажавшие истину. Некоторых побуждала к этому алчность. Порой они служили различным партиям, а порой попадали под влияние эмоций. Всё это создавало почву для столкновений. Но что же делать? Где искать выход? Это положение очень огорчало меня. Меня снедала глубокая печаль. Поэтому в конце 1329 года я отправился в Египет в надежде на то, что смогу найти путь объединения мусульман и использовать их писательское мастерство на этом пути. Я всегда надеялся на это. Я чувствовал, что смогу достичь некоторых своих целей, что встречусь с человеком, с которым смогу поделиться своими убеждениями и найти путь достижений своих целей. Я чувствовал, что Аллах нашими руками выпустит стрелу из лука, которая попадёт в цель и уничтожит беду, разорвавшую знамя мусульман и внесшую раскол в их общество.
Хвала Аллаху, я достиг желаемого, ибо Египет - центр науки, которая растёт на почве беспристрастия и аргументированной истины. Это ещё одна уникальная особенность Египта.
Там я испытывал особую радость и спокойствие. Я познакомился с одним из выдающихся лиц Египта, человеком великим, чрезвычайно умным, добрым, жизнерадостным, обладавшим океаном знаний и высоким положением в обществе. Он был религиозным руководителем Египта и воистину был достоин этого поста.
Как хорошо, когда учёные обращаются друг к другу с чистой душой, ведя созидательные беседы и проявляя пророческий характер! Ведь если учёные душой и телом облачатся в это прекрасное одеяние, то сами они и все люди будут жить в радости, благах и спокойствии. Никто не имеет тайн от подобного учёного и не боится открыть ему свою душу.
Да, этот великий учёный и предводитель Египта был таким человеком. Наши встречи и беседы были бесподобными, и я никогда не смогу должным образом возблагодарить за них Аллаха.
Я поделился с ним своими тревогами и проблемами. Он, в свою очередь, признался мне, что встревожен этими же проблемами. Наступил миг удачи. Я попросил Аллаха помочь нам сблизиться и уничтожить всё то, что разъединяет мусульман.
Мы оба были единодушны в том, что шииты и сунниты - мусульмане, исповедующие истинную исламскую религию. Поэтому они равны перед предписаниями, принесёнными пророком ислама (да благословит Аллах его и род его!). Они не имеют разногласий в основных принципах религии, которые могут привести к её уничтожению. Существуют лишь некоторые различия в методах извлечения муджтехидами практических правил на основе Корана, традиций пророка и имамов, единогласия богословов и ума. Эти незначительные различия не могут стать причиной вражды и разрозненности или вовлечь исламскую умму в глубокую пропасть уничтожения.
Что же послужило причиной того, что пламя вражды между шиитами и суннитами вспыхнуло с самого начала возникновения этих двух групп и бушует по сей день?
Внимательно изучив историю ислама и возникшие мнения и убеждения, мы поняли, что причина этих разногласий заключена в пристрастии к убеждениям и их защите. Крупнейшим разногласием, возникшим между мусульманами, является разногласие в вопросе имамата. Ни за один религиозный принцип в истории ислама не было пролито столько крови, сколько за имамат. Итак, имамат - основная причина этих разногласий. Различные поколения, следуя убеждениям своих предков, просто свыклись с этими идеями, не задумываясь над ними. Если бы обе группы изучили аргументы друг друга, настроенные беспристрастно, а не враждебно, то истина вскоре прояснилась бы для здравомыслящих людей.
Мы сочли необходимым разрешить эту проблему, тщательно изучив аргументы обеих групп и при этом отставив в сторону чувства, возникающие под воздействие окружающей среды, привычек и подражания другим. Мы очистили себя от всякого пристрастия и для достижения истины решили ступить на путь, который оба считали правильным. Мы надеялись, что это привлечёт внимание мусульман и что доказанная нами истина даст им душевное спокойствие и положит конец разногласиям, если на то будет воля Аллаха.
Поэтому мы условились, что он будет посылать мне свои вопросы в письменной форме, а я буду лично отвечать на них, основываясь на принятых обеими группами фактах.
С Божьей помощью мы начали вести переписку. Мы хотели опубликовать её уже тогда, чтобы извлечь пользу из дела, совершаемого нами только во имя Аллаха, однако события тех трудных дней и судьба помешали нам осуществить это решение. Так или иначе, опубликовать письма в то время нам не удалось. Может быть, в этом заключалось благо для нас (о котором мы не ведали).
Сейчас я не могу утверждать, что эти письма в точности соответствуют тем, которые были написаны нами. Я также не говорю, что эти выражения в точности принадлежат мне или ему, так как события тех дней, отсрочившие публикацию писем, уничтожили некоторые из них и нарушили их порядок (и я был вынужден вновь составить их). Однако я с уверенностью утверждаю, что всё происшедшее между нами и все затронутые нами темы включены в эту книгу. Конечно, в ней есть некоторые добавления, необходимые для наставления мусульман или прояснения неясных моментов, но они незначительны и не нарушили наш уговор. Сегодня я лелею в сердце ту же надежду: чтобы эта книга принесла исламской умме мир и благо. Если она привлечёт внимание мусульман, это будет милостью Аллаха и наилучшей наградой, о которой я мог мечтать. Я хотел лишь по мере своих сил и возможностей исправить исламское общество. В этом деле я надеялся и уповал лишь на Всевышнего Аллаха.
Я преподношу эту книгу всем мыслителям, учёным, исследователям, всем тем, кто задумается над её истинами, всем чтецам Корана и повествователям хадисов, всем философам, которые в совершенстве владеют каламом, всем юношам и студентам, разорвавшим цепи фанатизма и переставшим слепо подражать другим, тем самым юношам, на которых мы надеемся и которые построят новую, свободную жизнь. Да, я дарю свою книгу всем этим людям и буду счастлив, если они примут мой дар и извлекут из него пользу.
Я направил все свои усилия на составление этой книги и полное разъяснение ответов. Этим я хотел привлечь внимание честных и беспристрастных читателей, людей, которых заинтересуют доводы, к которым нельзя придраться и которые не оставляют места для сомнений. В этой книге я использовал общепринятые предания и коранические аяты. Этим я хотел освободить читателя от обращения к книгам на такие темы, как калам, хадисы, история и всё касающееся этих важных проблем. Я привёл в ней аргументы на основе философии и анализа, соблюдая при этом меру и не искажая истины. Я составил книгу в порядке, помогающем читателю двигаться в ногу с ней и читать её с первого до последнего слова. Если моя книга попадёт в руки совестливых людей, то это будет всё, о чём я мечтал. Я возблагодарю за это Аллаха.
Сегодня ввиду публикации этой книги я - хвала Аллаху!-обрёл покой. После этой книги я доволен своей жизнью, так как убеждён, что могу позабыть все трудности и беды, которые перенёс в этой жизни, все невыносимые печали, злобу и интриги врагов, на которых я не жалуюсь никому, кроме Аллаха. Я также могу очистить свою душу от всех бед, которые, подобно наводнению, нахлынули на меня со всех сторон и принесли мне печаль и темноту. Я верю, что благодаря этой книге моя вечная жизнь в загробном мире будет счастливой и полной благ. Это радует мою душу и успокаивает мою совесть. Я надеюсь, что Всевышний Аллах примет это моё дело, простит мои ошибки и обратит мою награду в руководство мусульман и наставление их на путь истины. Ведь в Коране приведено: "Те, которые уверовали и совершили благие деяния, будут наставлены Аллахом за их веру. Под их домами и деревьями в раю будут течь ручьи. Их речами будет восхваление Аллаха и приветствие, а последними словами - хвала Аллаху, Господу миров."

ЧАСТЬ ПЕРВАЯ:

Религиозное руководство (Имамат в религии)

ПИСЬМО ПЕРВОЕ
(6/зига'да/1329).

1 - Приветствие.
2 - Разрешение вести дискуссию.
1 - Приветствую великого улема Абдулхусейна Шарафоддина Мусави. Да будет с тобой милость Аллаха и Его блага!
На протяжении своей жизни я не пытался узнать о положении шиитов и их характерах. Причина тому заключается в том, что я не общался с ними и не жил в их странах. Но я всегда хотел вести дискуссии с их учёными и общаться с их простым народом, чтобы как можно глубже ознакомиться с их мнениями и желаниями. Тогда Аллах привёл меня к океану твоего существования и дал мне напиться из источника твоих знаний. Аллах излечил мою болезнь бальзамом твоей науки и удовлетворил мою жажду. Клянусь городом науки, твоим предком Мустафой (да благословит Аллах его и род его!), и воротами этого города, твоим отцом Муртезой (да будет мир с ним!), что я не пил более сладостного напитка, нежели нектар твоего райского источника.
Я слышал о вас, шиитах, что вы избегаете своих суннитских братьев, свыклись с одиночеством и страхом и ведёте отшельнический образ жизни. Но я нашёл тебя приветливым, внимательным, любящим общаться, сильным в дискуссиях, добрым и ласковым в разговорах, великим и благородным, заслуживающим благодарности и обладателем многих заслуг. Так я понял, что избравший шиитское вероисповедание человек является прекрасным собеседником, и общаться с ним мечтает каждый литератор.
2 - Сейчас я стою на берегу бесконечного океана твоей науки. Прошу тебя позволить мне броситься в его волны и набрать из него ценные жемчужины. Если позволишь, хочу поговорить с тобой о проблемах и вопросах, которые уже давно накопились в моей груди. Я не буду искать ошибок, не буду придираться к твоим словам, осуждать тебя или распространять твои слова среди людей. Я ищу потерянное и пытаюсь найти истину. Если истина прояснится, следует принять её, а если нет, послушаемся совета поэта, сказавшего: "Мы довольны тем, что имеем, а вы - тем, что имеете, хотя наши мнения противоречивы." Если позволишь, я хочу обсудить два вопроса:
1 - Имамат в основных и второстепенных принципах религии (т.е. к кому следует обращаться с религиозным вопросами).
2 - Общий имамат и руководство мусульман, т.е. халифат пророка (да благословит Аллах его и род его!).
Свои письма я буду вкратце подписывать буквой С, а ты подписывай буквой Ш.* Заранее приношу извинения за любые погрешности в оказании знаков уважения.

* Он не только попросил разрешения начать беседу, но и определил её тему, что свидетельствует о его учтивости и совершенном умении вести дискуссии. С другой стороны, сокращённые подписи в конце писем имеют два значения. Буква "С" указывает на его имя, Салим, и суннитское вероисповедание, а буква "Ш" указывает на моё имя, Шарафоддин, и моё шиитское вероисповедание.

С
ПИСЬМО ВТОРОЕ
(6/зига'да/1329)

1 - Ответ на приветствие.
2 - Разрешение начать дискуссию.
1 - Приветствую нашего предводителя шейхоль-ислама. Да удостоит тебя Аллах Своими благами и милостью!
Получил твоё ласковое письмо. Я бессилен должным образом поблагодарить тебя за твои тёплые слова, сказанные в мой адрес, подобно тому как человек бессилен за всю свою жизнь выполнить некоторые обязательные предписания.
Ты обратил ко мне свои мечты и надежды, в то время как сам являешься киблой надеющихся и спасителем ищущих убежища.
Я прибыл из Сирии к тебе на коне надежды и прошёл долгий путь до твоего дома, чтобы воспользоваться твоими знаниями и попасть под дождь твоей науки, а затем по воле Аллаха вернуться с ожившей надеждой и окрепшими мечтами.
2 - Ты просишь меня позволить тебе начать дискуссию. Я разрешаю тебе это, хотя право повелевать и запрещать принадлежит именно тебе. Спрашивай всё, что пожелаешь, и говори о чём хочешь. Ты обладаешь мудростью и превосходством, справедливостью суждения и способностью отличить истину от лжи.

Ш
ПИСЬМО ТРЕТЬЕ
(7/зига'да/1329)

1 - Почему шииты не следуют массовым религиям мусульман?
2 - Сегодня мы, как никогда, нуждаемся в единстве.
3 - Достижение единства возможно лишь путём следования массовым религиям.
1 - Мой первый вопрос таков: почему вы не следуете массовым вероисповеданиям мусульман? Я подразумеваю вероисповедание маш'ари"(*1) в принципиальных вопросах и вероисповедание "арбаэ"(*2) во второстепенных вопросах религии. Наши предки следовали этим вероисповеданиям и считали их наилучшими. Во все времена и во всех странах считалось, что необходимо действовать согласно этим вероисповеданиям, и признавалось правосудие, иджтихад, честность, благочестие, непорочность, душевная чистота, благонравие и величие их основателей с теоретической и практической точек зрения.
2 - Ты прекрасно знаешь, что сегодня мы крайне нуждаемся в единстве и сплочённости. Единство исламского общества достижимо путём следования вами общепринятым идеям мусульман. Ты прекрасно знаешь, что сегодня враги нашей религии полны злобы и ненависти к нам и пользуются всеми способами для того, чтобы уничтожить нас. Для этого дела они подготовили свои планы и не позволяют себе ни на миг потерять бдительность. Однако мусульмане по-прежнему находятся в неведении и барахтаются в омуте заблуждения. Они приносят себя в жертву врагам, так как живут разрознен. Они разбились на различные группы и партии, разорвав знамя единства. Некоторые из них считают других невеждами, а те, в свою очередь, испытывают ненависть к первым. Так мы попадаем в лапы волков и раздираемся собаками.
3 - Считаешь ли ты, что я неправ? Пусть Аллах направит тебя на путь единства и союза! Говори! И будь уверен, что твои слова будут внимательно выслушаны. Приказывай, и я буду в точности исполнять твои приказания.

С
ПИСЬМО ЧЕТВЁРТОЕ
(8/зига'да/1329)

1 - Законы шариаты обязывают нас следовать вероисповеданию семейства пророка.
2 - Нет причины, обязывающей нас следовать массовым вероисповеданиям.
3 - Мусульмане трёх первых веков не знали о массовых вероисповеданиях.
4 - Возможность иджтихада существует для всех во все времена.
5 - Достижение единства возможно путём уважения вероисповедания имамов.
1 - Причина того, что мы не следуем вероисповеданию "аш'ари" в принципах и вероисповеданию "арбаэ" во второстепенных вопросах религии, заключена не в группировках, пристрастии или сомнении в иджтихаде основателей этих четырёх религий или неуверенности в их справедливости, честности, непорочности и научных познаниях.
Просто законы шариата обязывают нас следовать вероисповеданию семейства пророка (да благословит Аллах его и род его!), воспитанников школы пророка, тех, чьи дома были местом посещения ангелов и ниспослания Божественного откровения и Священного Корана. Именно по этой причине мы примкнули к ним и подражаем им во второстепенных и практических принципах религии, основах и правилах фикха, учении Корана, правилах поведения и традициях.
Мы делаем это, склоняясь перед аргументами и подчиняясь традициям пророка ислама (да благословит Аллах его и род его!), величайшего из Божьих пророков!
Если бы мы могли противиться имамам из семейства пророка (да благословит Аллах его и род его!) или выполнять религиозные предписания согласно другим вероисповеданиям, мы бы в точности последовали массовым вероисповеданиям мусульман, чтобы укрепить узы дружбы и братства, однако твёрдые аргументы шариата преграждают путь правоверному и создают преграду между ним и его желаниями.

2 - Кроме того, нет причин считать массовые вероисповедания превосходящими другие, не говоря уже о том, чтобы следовать им в обязательном порядке. Я внимательно и всесторонне изучил эти вероисповедания и не нашёл повода для обязательного следования им, помимо тех, которые были упомянуты тобой и состояли из иджтихада, честности, справедливости и величия основателей четырёх сект. Но ты и сам прекрасно знаешь, что этими качествами обладали не только они. Почему же нужно обязательно подчиняться именно им?
Не думаю, что кто-нибудь посмеет утверждать, что они превосходили имамов в идеях и деяниях, т.е. предпочтёт их непорочным имамам, кораблям спасения мусульман, вратам Хитты (прощения) уммы (*3), источникам спасения от разногласий в религии, знамениям руководства, дарам пророка Аллаха исламской умме. Пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал о них:
"Не обгоняйте их, ибо погибнете. Не забывайте примкнуть к ним, ибо будете уничтожены. Не пытайтесь учить их чему-нибудь, ибо они сведущее вас."
Но в результате политической игры другие люди обогнали имамов, и кто знает, какой была политика времён начала ниспослания ислама и к чему она привела. Я удивляюсь, слыша от тебя слова о том, что наши предки следовали этим вероисповеданиям, считали их наилучшими и во все времена действовали согласно им. Разве ты не знаешь, что наши предки и последующие поколения, т.е. шииты семейства Мухаммеда (да благословит Аллах его и род его!) -составлявшие половину мусульман - исповедовали религию имамов из семейства пророка Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) и нисколько не отклонились от неё? Они следуют этому пути со времён Али и Фатимы (да будет мир с ними!) до сегодняшних дней, т.е. с тех пор, когда не были ни Аш'ари, ни предводителей четырёх других сект, ни даже их отцов. Ты это, безусловно, знаешь.

3 - Кроме того, мусульмане трёх первых веков ислама не следовали ни одной из этих религий. Как можно совместить эти религии и мусульман первого, второго и третьего веков, наилучших веков ислама? Ведь Аш'ари родился в 270 году и умер приблизительно в 335 году хиджры.
Ахмад Ханбал родился в 134 году и умер в 241 году хиджры.
Шафэи родился в 150 году и умер в 204 году хиджры.
Малик родился в 95* и умер в 179 году хиджры.
Абу-Ханиф родился в 80 и умер в 105 году хиджры.
Однако шииты с самого начала ниспослания ислама исповедовали религию имамов (да будет мир с ними!), которые лучше всех знали исламские предписания, а остальные мусульмане подчинялись соратникам и приверженцам пророка и имамов.(*4)
Так по какой же причине мусульмане после трёх первый веков (*5) должны следовать упомянутым вероисповеданиям, а не тем, которые соблюдались издавна? Что же побудило их отказаться от хранителей Писания Аллаха, груза и провианта пророка (да благословит Аллах его и род его!), кладези его науки, спасительного корабля, руководителей, имамов и ворот прощения уммы?

4 - В результате чего врата иджтихада были наглухо заперты перед мусульманами, в то время как они были открыты пред ними в течение трёх первых веков? Разве были другие причины, кроме бессилия, уверенности в слабости, довольствования лишениями и невежеством?
Кто может, ведая иль не ведая, согласиться с этой истиной и сказать:
"Аллах выбрал лучшего из Своих пророков для проповедования последней религии, ниспослал ему лучшую из небесных Книг с самыми совершенными законами, посредством пророка усовершенствовал религию, ниспослал ему все блага и обучил его науке прошлых и будущих поколений. Но всё это должно было завершиться основателями этих четырёх сект!" Эта четвёрка захватила все блага и не позволяет никому другому пробиться к ним. Как будто предписания ислама, его Книга и традиции зарегистрированы в качестве их частной собственности, и никто не имеет права захватить то, что противоречит их желаниям. Разве они были наследниками пророков? Или, может быть, Аллах завершил ими имамат и Свои заветы? Может, обучил их науке прошлых и будущих поколений? Или подарил им то, чего не дарил другим людям? Нет! Они, подобно другим учёным и слугам науки, призывали к ней людей, а призывающие к познаниям никогда не запирают двери сокровищницы своей науки. Они не сотворены для того, чтобы заточить в темницу умы и закрыть глаза людей, запереть их души на ключ, сделать их глухими, набросить пелену на их глаза, закрыть им рты, заковать в цепи их руки, ноги и шеи. Несомненно, это может приписать им только клеветник. Их собственные слова свидетельствуют о правдивости моих.(*6)

5 - Настало время поговорить о спасении мусульман от разрозненности. Я убеждён, что это не зависит от отречения шиитов от своих убеждений и присоединения к числу приверженцев массовых вероисповеданий. Это не зависит также от отречения суннитов от своих убеждений. Принуждение именно шиитов, а не других мусульман, к отречению от своей религии является не только беспочвенным, но и невозможным делом, как было сказано выше.
Союз и единство мусульман могут быть достигнуты в случае, если вы объявите религию имамов (да будет мир с ними!) свободной и признаете её одной из своих религий (чтобы каждый мусульманин мог исповедовать её), так, чтобы приверженцы шафэинского, ханафийского, маликийского и ханбалийского вероисповеданий относились к шиитами семейства Мухаммеда (да благословит Аллах его и род его!) как к членам других вероисповеданий.
Таким образом разрозненность мусульман превратится в их союз, и их социальные узы укрепятся.
Ни от кого не скрыто, что разногласия между четырьмя суннитскими сектами не уступают разногласиям между суннитами и шиитами. Подтверждением этому являются тысячи книг, написанных об их основных и второстепенных религиозных принципах. Почему же ваши глашатаи распространяют слухи о том, что шииты выступают против суннитов, но не говорят о том, что сунниты выступают против шиитов? Почему они не упоминают о том, что одни суннитские секты враждуют с другими? Если можно существовать четырём сектам, почему бы не существовать пяти? Как может быть, чтобы четыре секты были согласны с единством и союзом мусульман, но как только дело доходит до пяти, общество распадается и мусульмане рассыпаются по различным путям (что приводит к их разрозненности)?
Как было бы хорошо, если бы ты призывал к единству четыре суннитские секты так же, как призываешь нас! Разве не легче и тебе, и им создать союз из четырёх суннитских групп? Почему ты обращаешься с призывом о религиозном единстве лишь к нам?
Почему ты считаешь последователей религии имамов (да будет мир с ними!) причиной разрозненности мусульман, а последователей других религий, различных по своим убеждениям и идеям - причиной единства и сплочённости? Я не думал так о тебе, ибо не сомневался в твоём расположении и любви к семейству пророка (да благословит Аллах его и род его!).

* Ибн Халекан в своей книге "Вафиат аль-айан" пишет, что Малик три года пробыл в чреве матери в виде зародыша.
Ибн Кутайба в книге "Муариф" на 170 и 198 страницах упоминает Малика в числе тех, кто пробыл в материнском чреве больше положенного срока.


Ш
ПИСЬМО ПЯТОЕ
(9/зига'да/1329)

1 - Возражение против моих слов.
2 - Просьба о подробном изложении аргумента.
1 - Получил Твоё драгоценное письмо. Оно было обстоятельным, совершенным и написано очень хорошо и выразительно. Приведённые доводы были прочны. Тема отсутствия необходимости следования массовым вероисповеданиям в основных и второстепенных религиозных принципах полностью разъяснена и не оставляет места для вопросов. Твоя попытка доказать возможность иджтихата в -настоящую эпоху полностью аргументирована.
Твоё письмо с точки зрения приведённых аргументов по Обоим вопросам (необязательности следования четырём суннитским вероисповеданиям и возможности иджтихада для всех) является чрезвычайно веским, хотя я открыто не утверждал истинность этих вопросов.
2 - Однако я спросил тебя о причине уклонения шиитов от суннитской религии, на что ты ответил, что единственной причиной являются причины шариата. Было бы хорошо, если бы ты объяснил это более подробно.
Можешь ли ты привести подробные аргументы из Корана и традиций пророка и имамов, которые, по твоим словам, преграждают путь правоверному и создают преграду между ним и его желаниями?