Чистосердечный разговор с салафитами
 
Шейх Джад ал-Хак

Шейх ал-Азхара

В письме под заголовком “ал-Азхар – первое религиозное убежище” Абд ал-Азиза Садыка, адресованное шейху ал-Азхара и датированное 25 августа 1985 года, было написано:

“Некоторые враги ислама пытаются внести раскол среди исламских меньшинств африканских, азиатских и американских стран, придавая ему религиозный оттенок. Обвиняют в неверии последователей различных шиитских школ (имамия, зайдия и др.). Эти неблагородные действия совершаются ради разъединения мусульман. Некоторые люди считают, что для правильного богослужения человек должен следовать лишь одному из четырех суннитских школ.

Ваша светлость! Согласны ли вы с таким мнением?

Некоторые другие объявляют шиитов неверными, заявляя, что ислам не имеет к ним отношения. Что вы можете сказать по этому поводу? Могут ли одни мусульмане обвинять других в неверии?”

Шейх в ответ сказал:

Во-первых: В ответ на вопрос о том, обязательно ли следовать одному определенному мазхабу, мы говорим: все знатоки науки об основах религии утверждают, что обычный человек (т.е. тот, кто не является муджтахидом в области религиозных предписаний, хотя и знаком с другими науками) должен следовать муджтахиду и его фетвам согласно священному аяту “Если вы не знаете, то спросите обладателей Напоминания”.[392]

Этот аят абсолютен и охватывает всех тех, кто не владеет знаниями в области религиозных предписаний. И во времена сахабов и табиинов обычные люди спрашивали о религиозных предписаниях муджтахидов и действовали согласно их ответам. Муджтахиды, в свою очередь, старались разъяснить истину и издать фетву. Следование ученому в религиозных вопросах дозволенно согласно единогласному мнению. Разумеется, люди должны обращаться с вопросами к тому, чья ученая степень и нравственные качества позволяют ему издавать фетвы. Потому что религиозные вопросы имеют особую важность и к ним следует относиться со всей серьезностью.

Конечно, человек может следовать в одном вопросе одному муджтахиду, а в другом – другому. Все муфтии во все времена, начиная с эпохи сахабов и до сегодняшнего дня, поступали таким образом. Такие великие ученые, как Амуди, Ибн Хаджиб, Камал, Рафии и другие, придерживались этого мнения. Потому что следование одному мазхабу во всех вопросах необязательно. Обязательно лишь то, что вменено в обязанность Всевышним или Его пророком (да благословит его Аллах и приветствует). Всевышний и Его пророк (да благословит его Аллах и приветствует) никого не обязали следовать одному определенному мазхабу, действовать согласно лишь его учениям и отвергать мнение других религиозно правовых школ.

Во-вторых: Для того, чтобы ответить на вопрос о том, могут ли одни мусульмане обвинять других мусульман в неверии, мы должны сначала разъяснить понятие веры, ислама и неверия:

а) Вера и ее истина: В словарном значении вера это подтверждение, а в терминологическом – подтверждение истинности Аллаха, пророков, небесных книг, ангелов, воскресения и предопределения.

آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْهِ مِن رَّبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللّهِ وَمَلآئِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لاَ نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِّن رُّسُلِهِ.
Посланник и верующие уверовали в то, что ниспослано ему от Господа. Все они уверовали в Аллаха, Его ангелов, Его Писания и Его посланников. Они говорят: «Мы не делаем различий между Его посланниками».[393]

Значит, вера это сердечная убежденность в религиозных догматах. Изречение самого благородного Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) подтверждает это: «О, Господь! Укрепи мое сердце в своей религии». Также это подтверждает слова его светлости в адрес Усамы, который убил одного из вражеских воинов, сказавшего «нет бога, кроме Аллаха»: «Разве ты вскрыл его сердце?»[394]

б) Ислам и его истина: В словарном значении ислам это «повиновение», а в терминологическом, как сказано в хадисе, - "ислам – это значит: свидетельствовать, что нет божества, кроме Аллаха, и что Мухаммад – посланник Аллаха; совершать молитву; платить закят; соблюдать пост в месяц рамадан и совершить хадж к Дому Аллаха, если ты в состоянии отправиться туда".[395]

Таким образом, ислам это признание единственности Аллаха и правдивости Мухаммада, исполнение божественных предписаний и избежание того, что запретил Всевышний и Его пророк (да благословит его Аллах и приветствует), а вера это сердечная убежденность. Каждый, кто отвергнет любую из основ религии, вера к которую обязательна, перестанет быть мусульманином. Всевышний говорит:

وَمَن يَكْفُرْ بِاللّهِ وَمَلاَئِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلاَلاً بَعِيدًا.
А кто не уверовал в Аллаха, Его ангелов, Его Писания, Его посланников и Последний день, тот впал в глубокое заблуждение.[396]

Ислам это и устное признание и физическое действие. Доказательством тому, что ислам и вера это две ипостаси, являются слова Всевышнего:

قَالَتِ الْأَعْرَابُ آمَنَّا قُل لَّمْ تُؤْمِنُوا وَلَكِن قُولُوا أَسْلَمْنَا وَلَمَّا يَدْخُلِ الْإِيمَانُ فِي قُلُوبِكُمْ.
Бедуины сказали: «Мы уверовали». Скажи: «Вы не уверовали. Посему говорите: стали мусульманами. Вера еще не вошла в ваши сердца.[397]

в) Относительно того, в каком случае человек считается мусульманином, мы говорим: благородный Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сам ответил на этот вопрос в своем хадисе: "Мне велено воевать с людьми до тех пор, пока они не скажут "нет бога, кроме Аллаха" и не уверуют в то, с чем я пришел. Каждый же, кто так поступит, его жизнь и имущество будут от меня в безопасности в рамках канонов ислама (наказание, отмщение, вира), а (если он засвидетельствовал ложно и лицемерно) расчет его перед Аллахом".[398]

Это есть смысл мусульманства. В каком случае человек выходит из ислама? Выводит ли совершение греховного и запретного или избежание обязательного и предписанного за рамки ислама, лишая человека его мусульманских прав?

Всевышний говорит:

إِنَّ اللّهَ لاَ يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَن يَشَاء.
Воистину, Аллах не прощает, когда к Нему приобщают сотоварищей, но прощает все остальные грехи, кому пожелает.[399]

г) На вопрос о том, что такое неверие, мы говорим: неверие это отрицание, а как термин оно означает отрицание человеком того, во что Всевышний повелел веровать, и что ему возвестили и доказали. Иногда неверие означает отрицание божественных благ.

Наихудшее неверие это отрицание единственности Аллаха, придание Ему сотоварища, отрицание истинниности пророческой миссии благородного Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) и его закона. Как правило, неверным называют того, кто отрицает все это.

Так, если вера, ислам и неверие означают именно то, что мы привели выше из Корана и сунны, то ни один согрешивший мусульманин не лишается права быть мусульманином и пользоваеться исламскими привилегиями, хотя он и становится грешником перед Господом и заслуживает Его гнева и наказания. Совершаемый им грех, будь то малый или великий, не выводит его из числа верующих согласно словам Всевышнего:

إِنَّ اللّهَ لاَ يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَن يَشَاء.
Воистину, Аллах не прощает, когда к Нему приобщают сотоварищей, но прощает все остальные грехи, кому пожелает.[400]

д) Разрешается ли объявлять мусульманина неверным ввиду совершения им греха? Разрешается ли объявлять неверным верующего, в чьем сердце укрепилась вера? Если существует шариатское решение касательно этого вопроса, то кто может озвучить его?

Всевышний повелевает:

وَلاَ تَقُولُواْ لِمَنْ أَلْقَى إِلَيْكُمُ السَّلاَمَ لَسْتَ مُؤْمِنًا تَبْتَغُونَ عَرَضَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا فَعِندَ اللّهِ مَغَانِمُ كَثِيرَةٌ.
... и не говорите тому, кто приветствует вас миром: «Ты неверующий», стремясь обрести тленные блага мирской жизни. У Аллаха есть богатая добыча.[401]

Согласно тому, что сообщил Абу Дауд, благородный Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) изрек: "Три вещи являются основами веры". Одна из этих трей вещей это "... отводить язык и руки от того, кто сказал "нет бога, кроме Аллаха", не обвинять его в неверии из-за греха и не изгонять из ислама из-за недостойного деяния".[402]

Имам Ахмад также сообщает, что благородный Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Пусть никто не обвиняет другого в нечестивости и неверии, так как если это ложь и обвиняемый таким не является, то это обвинение возвратится к обвинителю".[403]

Из этих текстов становится ясно, что обвинение мусульманина в неверии из-за совершения им греха или несовершения предписанного запретно. Слова каждого, кто обвинит мусульманина в нечестивости или неверии, в то время как это не так, возвратятся к нему самому.[404]

Джафар Субхани

Один из шиитских духовных наставников

На встрече со студентами Кумской духовной семинарии Аятолла Шейх Джафар Субхани сказал:

В 1327 году солнечной хиджры покойный Мирза Мухаммад Таки Куми, который являлся одним из основателей "Дар ат-такриб байна ал-мазахиб ал-исламия" в Каире, выступил в медресе Файзия с докладом по вопросу сближения исламских течений и ясно обрисовал ситуацию. Смысл его речи заключался в том, что можно добится сближения и единства двумя путями:

1. Смешать все исламские течения в одно и создать единое течение. Другими словами, шиита сделать суннитом или суннита шиитом, чтобы устранить разногласия и добиться единства.

Безусловно, эта теория была неприелема для членов "Дар ат-такриба" и ее невозможно осуществить в скором будущем. Потому что любовь и привязанность последователей каждого течения к своим особенностям настолько сильна, что устранения одного из двух течений нельзя добиться даже кровавыми войнами, не говоря уже о диалоге.

2. Между этими двумя течениями существует общность в области идеологии, права и этики, которая связывает их вот уже четырнадцать веков в виде единой общины. Но в то же время каждое течение имеет свои специфические особенности в идеологической и правовой сфере.

Сторонники сближения утверждают: Общих точек соприкосновения мужду двумя течениями настолько много, что они могут создать прочную связь между их последователями, сохраняя при этом особенности каждой из сторон и сохраняя взаимное уважение. Другими словами, различия и особенности не должны явиться фактором розни и кровопролития и сделать их противниками в частной жизни или на международной арене.

Безусловно, процесс сближения и единства надо поддержать именно таким образом. Одна из причин неполного познания сегодняшним мировым сообществом шиитов заключается в негативном отношении со стороны их противников. Если это негативное отношение будет устранено и каждая из групп будет лояльно относиться друг к другу, то и шииты будут узнаны лучше и общие точки соприкосновения засверкают ярче.

В прошлые века, особенно во эпоху рассвета исламской культуры, сотрудничество между учеными двух течений было очевидным. Шииты приходили на учебные кружки суннитских ученых и извлекали для себя пользу. Здесь мы приведем некоторые примеры:

1. Ибн Асакир и сообщение хадиса Кулайни:

Шиитский ученый Мухаммад ибн Якуб Кулайни (ум. 329 г.х.) написал благодатную книгу “Кафи” на протяжении 20 лет. С написанием этой книги началась новая эпоха для шиитского хадисоведения. В двадцатые годы четвертого века (1320-1329 хиджры) он покинул Рей и переселился в Багдад, чтобы представить книгу “Кафи” ученым-хадисологам Ирака, Сирии и Ливана.

Суннитский ученый Ибн Асакир (ум. 571 г.х.) пишет: “Он (т.е. Кулайни) поселился в Балабаке и стал передавать хадисы от своих шейхов Мухаммада ибн Али ибн Джафара Самарканди, Мухаммада ибн Ахмада Хаффафа Нишабури и Али ибн Ибрахима ибн Хашима”.

Затем Ибн Асакир приводит хадис от Кулайни через посредство пяти передатчиков и говорит: Кулайни также приводит этот хадис своим санадом[405] от Повелителя правоверных Али (да будет доволен им Аллах). Вот этот хадис: “Самодовольство человека – признак его недалекости”.[406]

2. Шейх Муфид и Багдадская семинария калама:

Век Шейха Муфида (336-413 х.), считающегося одним из величайших шиитских ученых, был веком столкновения идей и становления разных каламистских школ. Однако логика и риторика Шейха были настолько сильны, что на его уроках присутствовали даже некоторые суннитские ученые.

В молодости Шейх учился у таких учителей, как мутазилитский факих Хусайн ибн Али ибн Ибрахим Басри, известный как "Джа`л" (293 – 369 х.) и мутазилитский экзегет, богослов (мутакаллим) и грамматик Али ибн Иса Руммани (ум. 385 х.). Его приверженность шиизму не мешало ему присутствовать в их учебных центрах, также как и приверженность других суннизму в то время не мешало им получать у Шейха уроки по каламу.

Ибн Джоузи (ум. 597 х.) пишет: "Здесь (т.е. в доме Шейха Муфида) проводились беседы и дебаты, в которых принимали участие ученые всех течений, и Муфид уделял внимание каждому из них".[407]

Ибн Касир, излагая события 413 года хиджры, пишет: "На его беседах присутствовало огромное количество ученых исламских течений".[408]

Когда Шейх покинул этот мир, погребальную молитву читали на просторной площади "Ашнан", но и она оказалась тесной для молящихся из-за их огромного количества.

3. Сайид Муртаза - наставник Багдадской научной семинарии:

Сайид Муртаза (335 – 436 г.х.), выдающийся шиитский ученый пятого века хиджры, был учеником великого факиха и мутакаллима (богослова и теоретика) Шейха Муфида. Для подтверждения его научного величия достаточно привести слова Ибн Халлакана о нем: "Он (т.е. Сайид Муртаза) был имамом имамов Ирака".[409]

Такие слова говорят о человеке, перед знаниями которого склонили головы ученые всех течений. Его книга "Амали", которую также называют "ал-Гурар ва ад-дурар", есть свод его уроков по каламу, экзегетике и литературе, которые он преподавал многим уважаемым багдадским ученым мужам из разных течений.[410]

4. Шайх Туси – еще один яркий представитель Багдадской научной семинарии:

Шейх Туси (385 – 460 г.х.) также как и его духовные наставники Муфид и Муртаза посещал уроки суннитских ученых. В свою очередь некоторые из них присутствовали на занятиях Шейха. В число его не шиитских наставников входят такие ученые как Абу Али ибн Шазан и Абу Мансур Субки.[411]

В научной семинарии Багдада его лекции посещало большое количество слушателей разных исламских течений.

Ибн Джоузи пишет: “В 449 году по хиджре на дом Абу Джа`фара Туси в Кархе было совершено нападение монголов. Все было ограблено”.[412]

5. Ибн Идрис и сотрудничество с шафиитскими факихами:

Ибн Идрис (ум. 598 г.х.) один из известных шиитских ученых пишет: «Один из шафиитских ученых, с которым мы имеем дружественные связи и переписываемся периодически, написал мне письмо, в котором интересуется о вопросе трех разводов в одном собрании и спрашивает мнения Имамов Ахл-аль Байт (мир им) по этому поводу». Ибн Идрис в ответ написал ему пространное письмо, которое приводит в «ал-Сараир».[413]

6. Мунтахаб ал-Дин и Рафи`и Казвини Шафи`и:

Мунтахаб ал-Дин один из шиитских ученых шестого столетия хиджри, автор книги «Список имен шиистких ученых и авторов». В доказательство его научного величия достаточно сказать то, что он передавал хадис от ста сорока шести мухаддисов и брал знания у них. В их числе такие шейхи как Хасан ибн Мухаммад ибн Ахмад Астарабади Ханафи и Абу Бакр ибн Абд ал-Баки Багдади и др. Мунтахаб ал-Дин был близким другом ибн Асакира. В Рейе они вместе слушали хадис у одного учителя.

Рафи`и Шафи`и один из учеников Мунтахаб ал-Дина, обучившихся у него в 585 году по лунной хиджре (сокращенно по л.х.) пишет о своем наставнике: “Шейх, преисполненный знаний о хадисах, будь то в слушании, запоминании или собрании. Он записывает любой услышанный хадис и слушает от любого, кто знает .В наше время мало кто может сравниться с ним в слушании и собрании хадиса. Шейхи, у окоторых он слушал разрешили ему пересказывать хадисы самостоятельно...”[414]7.

Сотрудничество в седьмом столетии:

Сотрудничество и взаимодействие между шиитами и суннитами в век Ходжа Насир ал-Дина Туси и Аллама Хилли весьма ощутимо, так как некоторые наставники этих двух великих мужей были из числа суннитов. Также определенное количество суннитов имело удачу побывать на их уроках. Эти факты отражены в биографии этих ученых.

8. Фахр ал-Мухаккикин и Фирузабади:

Маджд ал-Дин Фирузабади (729 – 827 г.х.) автор толкового словаря арабского языка под названием «ал-Камус ал-мухит». В Ираке он брал знания у великих личностей, из которых можно назвать Фахр ал-Мухаккикин сына Аллама Хилли.

В лицензии Фирузабади даанную Ибн Халвани он открыто признает Фахр ал-Мухаккикин своим учителем. В частности в ней пишется: «Далее раб, нуждающийся в милости Всевышнего Бога Абу Тахир Мухаммад ибн Йакуб ибн Мухаммад Фирузабади Ширази (да исправит Аллах дела его и направит по прямому пути!) говорит: разрешаю благочестивому имаму, славному ученому, одному из лучших мужей времени и украшению ученых имя которого Ибн Халвани перессказывать книгу от моего имени ради моей передачи этой книги от моего господина и шейха, наиученейшего из мужей мира сего, океана мудрости и горы величия Фахр ал-Дин Абу Талиб Мухаммад сына великого предводителя, аргумента уммы и украшения веры Абу Мансура Хасана ибн Йусуфа ибн Мутаххар Хилли, а он от своего отца».[415]

Мулла Маруфджан Истаравшани

Преподаватель университета ар-Расул ал-акрам, г. Горган и член ученого совета Международного университета ал-Мустафа

Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного

Ислам – монотеистическая религия, весьма толерантная и мощная. Его двери открыты для всех, а выход довольно узок. Засвидетельствов единственность Аллаха и истинность пророческой миссии Мухаммада, человек вступает в ислам и приобретает священное имя мусульманина, и его нельзя с легкостью вывести из исламской общины, обвинв в неверии на основании мнимых предлогов.

Благородный Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) изрек:

بُعِثْتُ بِالْحَنِيفِيَّةِ السَّمْحَةِ.[416]
Я послан с религией, которая, во-первых, монотеистическая, ханиф – кроме единобожия включае в себя такие понятия как истинная, прямая, правильная и лишенная всяких изъянов. Во-вторых, толерантная, что значит веротерпимая, широкая, охватывающая множество течений и школ, которые со всеми своими разногласиями являются частью ислама.

Именно поэтому Всевышний в священном Коране сравнивает свою религию с благим деревом, корень которого крепок, а ветви доходят до неба. Подобно тому, как нельзя представить дерево без ветвей, ислам без идейных и правовых школ, имеющих свои воззрения, основанные на Коране и сунне Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), не поддается представлению.

Толерантность, величие и удивительность ислама заключается в том, что он охватывает различные идейные и правовые школы и ко всем ним относится позитивно. Ни одну из них нельзя с легкостью вычернуть из исламской общины и назвать чужой.

Исходя из этого, можно заключить, что, ссылаясь на ошибку в одном из вопросов, не являющихся догмой, объявить человека или мазхаб неверным и вне ислама, так как это противоречит духу и природе монотеистического ислама и толерантной общины.

Прежде чем объявлять человека неверным необходимо тщательно изучить все детали. Нельзя с легкостью и без каких-либо аргументов обвинять его в неверии. Если кто-то выразит свое мнение, имеющее некоторый оттенок неверия, но которое можно как-то объяснить и оправдать, то никто не имеет права, основываясь на этом, выносить решение о его неверии.

Согласно книгам о вероучении матуридиты утверждают, что “мы не обвиняем людей киблы в неверии”.[417]

То есть мы не можем обвинять в неверии тех, кто совершает молитву, направив лицо в сторону Каабы, до тех пор, пока не услышим от них откровенного неверия, не поддающегося оправданиям и объяснениям.

Все имеющиеся в исламской общине разногласия, будь то в области основ религии или ее ответвлений, основаны на мнительных аргументах. Что же касается обязательных предписаний, которые основаны на ясных доводах, то в их отношении не существует никакой разности взглядов между исламскими течениями.

Максимум чего касаются разногласия в области ответвлений религии, так это верности или неверности образа совершения того или иного действия, хотя и за верный и за неверный образ совершения предписанного действия воздатся благом с той лишь разницей, что во втором случае воздастя меньше. Но ведь если и за неверный образ воздатся благом, то как можно обвинять в неверии? Разве могут люди объявлять неверным того, кому Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) назначил благое воздаяние?

Что же касается разногласий в области основ религии, то тот, кто верует в обязательные предписания (это вера в Бога, пророков, ангелов, небесных книг, воскресение), является мусульманином, а касающиеся других вопросов разногласия никак не обращают человека в неверие.

Хадис Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), в котором говорится: “Скоро моя община разделится на семьдесят три части, и все, кроме одной, войдут в огонь” не может быть аргументом, так как относительно него бытуют разные мнения. Кроме того, этот хадис не объявляет все течения, кроме одного, неверными, но указывает на то, что они войдут в огонь, а вхождение в него не расходится с мусульманством. Коран гласит:

وَإِن مِّنكُمْ إِلَّا وَارِدُهَا ...
“Каждый из вас войдет в него”.[418]

Может быть это “вхождение в огонь”, упомянутое в хадисе, означает временное вхождение, переход через геенну или лицезрение ее.[419]

Сегодня мусульмане нуждаются в объединении под лозунгом “Нет бога, кроме Аллаха, и Мухаммад посланник Аллаха”. Нельзя обвинять друг друга в неверии из-за узкого мышления, пессимизма и неуместного фанатизма. Так как это приведет к разобщенности и ослаблению, что поможет врагам ислама, которые вечно пользуются расколом среди мусульман, следуя принципу “Разделяй и властвуй”. Мы должны быть внимательны и не позволять, чтобы недоброжелатели достигли своей цели, внося раскол между нами с помощью нашей неразумности.

Мы должны устранить нашу разобщенность, держась за твердую вервь Аллаха и облачаясь именем ислама и мусульманства. Каждый, кто хочет пробить брешь в стройном ряду мусульман путем обвинения других в неверии и нечестивости, должен обновить свой взгляд на свою веру.

Мир вам и милость Аллаха
Мулла Маруфджан Истаравшани,
Член ученого совета Международного университета ал-Мустафа, 2008 г.


Список использованных источников

а) Литература:

1. Священный Коран;

2. CD-диск “ал-Мактаба аш-шамила”. Нет необходимости в перечислении названий всех использованных из этого диска книг. Этот диск, содержащий более 20000 томов книг, является дополненным вариантом первого одноименного диска, который содержал около 10000 томов книг. Первый диск выпущен в Иране, а второй в Саудовской Аравии.

3. ат-Таухид, Имам Абу Мансур Мухаммад ибн Мухаммад Матуриди, с предисловием д-ра Фатхуллы Халифа, Стамбул, ал-Мактаба ал-исламия, 1979;

4. ал-Ибана ан усул ад-дияна, Абу ал-Хасан Ашари, редакция Фавкия Хусайн Махмуда, Каир. Куллият ал-банат, Джамеат Айншамс, 1397 с.х.;

5. Ал-иктисад фи ал-и`тикад, Абу Хамид Мухаммад Газали, Бейрут, Дар ал-кутуб ал-илмия, 1409 г.л.х;

6. Ал-Лума` фи ал-рад ала а-л ил-зияг ва ал-бида`, редакция Хамуда Гараба, Издательство Музирия, 1955 г.;

7. Ал-матолиб ал-алия, Фахруддин Раз-,редакция Ахмада Хиджази, Бейрут, Дар ал-кутуб ал-араби, 1407 г.;

8. Ал-милал ва ал-нихал, Мухаммад ибн Ахмади Шахристани, редакция Мухаммада Сайида Гелани, Бейрут, Дар ал-ма`рифа;

9. Ал-мунджид фи ал-луга;

10. Ал-муфрадат фи гариб ал-Кур`ан, Рагиб Исфахани, Бейрут, Дар ихья ал-турас;

11. Ал-фарк байна ал-фирак, Абдулкахир ибн Тахир Багдади, Бейрут, Дар ал-джил;

12. Ал-фасл фи ал-милал ва ал-ахва ва ал-нихал, Али ибн Ахмад ибни Хазм, редакция Ахмада Шамсуддина, Бейрут, Дар ал-кутуб ал-илмия, 1416 г. л.х.;

13. Вафа ал-вафа, Самхуди, Дар ихья ал-турас ал-араби, 1401 г.л.х.;

14. Даиятун ва лайса набиян, Хасан ибн Фархан Малики, Рияд, Дар ал-рази, 2004 г.;

15. Иршад ал-сари фи шарх Сахих ал-Бухари, Ахмад ибн Мухаммад Аскалани, Дар ал-садир, 1304 г.л.х.;

16. Кашф ал-асрар, Имам Хумайни;

17. Китаб ал-Таухид, Мухаммад ибн Абд ал-Ваххаб (на персидском), редакция Абу Абд Аллах Мухаммад ибн Йусуф Сурати, Рияд, Благотварительная организация Харамайн;

18. Макалат ал-исламийин ва ихтилаф ал-мусаллин, Абу ал-Хасан Аш`ари, редакция Гельмута Ритера;

19. Нахдж ал-балага;

20. Ваххабитский устав, Джа`фар Субхани, ИРИ, Дафтар-е энтешарат-е эслами;

21. Знакомство с исламскими школами и течениями, Риза Биринджкар, ИРИ, Книга Таха;

22. Тафсир Ала ал-рахман фи тафсир ал-Кур`ан, Мухаммадджаввад Балаги, ИРИ, Мактаба ал-видждани;

23. Таърих ал-мазахиб ал-исломия, Мухаммад Абу Зухра;

24. Шарх ал-мавакиф, Сайидшарифи Джурджани, редакция Сайидмахмуд Бадруддин Насани, Кум, Маншурати шариф Рази;

б) Интернет-сайты:

1. http://www.alwihdah.com

2. http://www.binbaz.org

3. http://www.dar-quran.com

4. http://www.ibn-jebreen.com

5. http://hanif.ucoz.ru

6. http://taghrib.ir/persian

7. http://www.youtube.com

8. http://www.sanabes.com

9. http://qaradawi.net

10. http://www.sohari.com

11. http://ummanas.netfirms.com

12. http://forum.ozkorallah.com

13. http://www.islamlight.net

14. http://www.alsonan.net

Список изданных работ автора:

а) Книги:

1. Бидаят-ал-мубтади, том первый (охватывает: адаб обучающихся, начальную морфологию, облеченную морфологию, арабские тексты);

2. Бидоят-ал-мубтади, том второй (охватывает: облегченную грамматику, арабские тексты, ал-хидая фи ал-нахв ала тартиб ал-кафия);

3. Бидаят-ал-мубтади, том третий (дурусун фи ал-мантик, с пояснениями на таджикском);

4. Бидаят-ал-мубтади, том четвертый (усул ал-дин фи ал-Кур`ан ал-карим);

5. Бидаят-ал-мубтади, том пятый (дурусун фи ал-балага);

6. Бидаят-ал-мубтади, том шестой (дурусун фи ал-ахлак, избранное из книги Ихья улум ал-дин Газали);

7. Основы веры в Благородном Коране (классический персидский шрифт);

8. Изучение ханафисткого фикха (классический персидский шрифт);

9. Почему отвернулся от Ислама? (кириллица);

10. Обучение намазу (кириллица);

11. Нормы никаха и талака в Исламе (кириллица);

12. Взгляд на жизнь Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует);

13. Это Ислам (кириллица);

14. Иман (кириллица);

15. Герменевтика Хейдегера (на арабском).

б) Комментарии:

1. Сифат ал-шиа (комментарии на книгу Шайха Садука, на арабском);

2. Семьдесят хадисов о достоинствах Предводителя правоверных (комментарии к книге Мир Сайида Али Хамадани);

в) Переводы:

1. Программа жизни согласно Нахдж ал-Балага (перевод книги Шайха Хасана Саффара на арабский);

2. Дастон-е Растан (Муртаза Мутаххари);

3. Фикх жизни (Мухаммадхусайн Фазл Аллах, на арабском);

4. Назидательные эпизоды из Корана (Мухаммадхусайн Фазл Аллах, на арабском).

_________________________
[392] Коран, сура «Пчела», аят 43.
[393] Коран, сура “Корова”, аят 285.
[394] CD-диск "ал-Мактаба аш-шамила", "Сахих" Бухари, ч. 13, стр. 164; “Сахих” Муслима, ч. 1, стр. 258. Полная версия этого рассказа согласно тому, что приводит Муслим в своем “Сахих”, выглядит следующим образом. Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) отправил нас на войну с неверными... Я настиг одного неверного, и, несмотря на то, что он сказал “нет бога, кроме Аллаха”, убил его. Сердцем я расстроился из-за этого, и потому обратился с этим к Пророку (да благословит его Аллах и приветствует). Он спросил: Ты убил его, когда он сказал “нет бога, кроме Аллаха”? О, Посланник Аллаха, - ответил я, - он произнес это со страху перед моим оружием. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: “Разве ты вскрыл его сердце, чтобы узнать, из лицемерия он произнес это или из правдивости?
[395] CD-диск "ал-Мактаба аш-шамила", "Сахих" Муслима, ч. 1, стр. 87.
[396] Коран, сура «Женщины» аят 136.
[397] Коран, сура «Комнаты», аят 14.
[398] CD-диск "ал-Мактаба аш-шамила", "Сахих" Муслима, ч. 1, стр. 116.
[399] Коран, сура «Женщины», аят 116.
[400] Коран, сура "Женщины", аят 116.
[401] Коран, сура "Женщины", аят 94.
[402] CD-диск "ал-Мактаба аш-шамила", "Сунан" Абу Давуд, ч. 7, стр. 63.
[403] CD-диск "ал-Мактаба аш-шамила", "Муснад" Ахмада, ч. 44, стр. 56.
[404] Источник: http://taghrib.ir/persian/?pgid=7&scid=15&dcid=37211
Слова Шейха приведены в сокращенном виде. Для более полной информации обращайтесь по указанной сслыке.
[405] Цепочка имен людей, передававших какое-либо предание.
[406] CD-диск "ал-Мактаба аш-шамила", Мухтасар тарих Димашк, ч. 7, стр. 183.
[407] CD-диск "ал-Мактаба аш-шамила", ал-Мунтазам, ч. 4, стр. 336.
[408] CD-диск "ал-Мактаба аш-шамила", ал-Бидая ва ан-нихая, ч. 12, стр. 19.
[409] CD-диск "ал-Мактаба аш-шамила", Вафаят ал-а`ян, ч. 3, стр. 313.
[410] Об этой книге Ибн Халлакан пишет: "У него (т.е. Сайид Муртазо) есть книга, которая называется "ал-Гурар ад-дурар" и является сборником преподанных им уроков. Она содержит знания о литературе, грамматике, лексикологии и т.д. Книга эта весьма обширна, что указывает на блогородность и ученость Сайида".
CD-диск "ал-Мактаба аш-шамила", Вафаят ал-а`ян, ч. 3, стр. 313.
[411] Аллама Маджлиси в своем “Иджаза-е кабир” называет его ўро одним из суннитских шейхов Шейха Туси.
[412] CD диск ал-Макатаба ал-шамила (ал-Мунтазам, ч. 4, стр. 413).
[413] ал-Сараир, ч. 2, стр 678.
[414] CD диск ал-Мактаба ал-шамила (ал-Тадвин фи ахбар Казвин, ч. 1, стр. 454).
[415] Ал-Джасус ала ал-камус , стр. 129 – 130.
[416] CD-диск "ал-Мактаба аш-шамила", "Муснад" Ахмада, ч. 48, стр. 401.
[417] CD-диск “ал-Мактаба аш-шамила”, И`тикад ахл ас-сунна, ч. 1, стр. 177.
[418] Коран, сура “Марйам”, аят 71.
[419] Такое тонкое толкование этого хадиса Учителем (да хранит его Аллах) есть иджтихад, основанный на аргументах, в том числе из Корана, а не на одном желании и мнении.