Чистосердечный разговор с салафитами
 
Глава седьмая

Мнения ученых исламского мира о необходимости консолидации мусульман и избежания размежевания

Салафиты и вопрос консолидации мусульман

Консолидация и объединение исламской общины – одна из самых большых чаяний мусульман. Ведь каждый мусульманин знает, что если они объединятся, то не только ни один враг не сможет одолеть их, но они сделаются великой региональной и мировой державой. Это создаст отличные условия для ведения исламской агитации. Но если среди мусульман будет царить разрозненность и несогласие, то это только облегчит победу недругов, и воспрепятствует пропаганде исламского учения.

К сожалению, салафиты рьяно воздерживаются от сближения и объединения различных исламских течений. Салафитские ученые и шейхи настаивают на том, что нельзя объединяться с кем-либо, кроме приверженцев сунны и общины (ахл ас-сунна ва ал-джама`а). Разумеется, под приверженцами сунны и общины они имеют в виду лишь тех, кто солидарен с ними, другими словами салафитов.

Абд ар-Рахман ибн ал-Баррак, один из салафитских ученых, объявил шиитов в одном из своих фетв неверными и строго наказал своим последователям воздерживаться от всякого сближения с ними. [342] Шейх Ибн Баз, считая сближение с шиитами недозволенным, издал фетву о запретности сотрудничества с шиитами, даже против общего врага. [343]

Необходимость консолидации и объединения исламской общины с точки зрения Корана

Священный Коран, подчеркивая необходимость единства и сплоченности мусульман, строго предостерегает их от разобщенности:

وَاعْتَصِمُواْ بِحَبْلِ اللّهِ جَمِيعًا وَلاَ تَفَرَّقُواْ وَاذْكُرُواْ نِعْمَةَ اللّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنتُمْ أَعْدَاء فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُم بِنِعْمَتِهِ إِخْوَانًا وَكُنتُمْ عَلَىَ شَفَا حُفْرَةٍ مِّنَ النَّارِ فَأَنقَذَكُم مِّنْهَا كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ.
Крепко держитесь за вервь Аллаха все вместе и не распадайтесь. Помните о милости, которую Аллах оказал вам, когда вы были врагами, а Он сплотил ваши сердца, и по Его милости вы стали братьями. Вы были на краю Огненной пропасти, и Он спас вас от нее. Так Аллах разъясняет вам Свои знамения, быть может, вы последуете прямым путем.[344]

В другом аяте говорится:

وَلاَ تَنَازَعُواْ فَتَفْشَلُواْ وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ
И не препирайтесь, а не то вы падете духом и лишитесь сил.[345]

Опасность размежевания и разобщенности настолько велика, что даже некоторые Божьи пророки и посланники закрывали глаза на некоторые пантеистические взгляды своих соплеменников ради предотвращения раскола среди них. История пророков Мусы (Моисея) и Харуна (Аарона) (мир им) с сынами Израиля является наилучшим тому примером. Когда пророк Муса (мир ему) отправился на встречу с Господом, он отдал бразды правления сынами Израиля своему брату Харуну (мир ему). Однако за время отсутствия Мусы (мир ему), его племя обратилось в идолопоклонство. Харун (мир ему) пытался воздержать соплеменников от этого, но они не прислушались к нему. Тогда ему ничего не осталось делать, кроме как молчать. Когда же Муса (мир ему) вернулся со встречи с Господом и увидел, что случилось, он пришел в ярость и, схватив своего брата Харуна за волосы и бороду, спросил:

قَالَ يَا هَارُونُ مَا مَنَعَكَ إِذْ رَأَيْتَهُمْ ضَلُّوا أَلَّا تَتَّبِعَنِ أَفَعَصَيْتَ أَمْرِي.
Он сказал: «О Харун! Когда ты увидел, что они впали в заблуждение, что помешало тебе последовать за мной? Неужели ты ослушался меня?».[346]

Тогда пророк Харун (мир ему) в ответ своему брату и в оправдание своего молчания на идолопоклонство соплеменников сказал:

قَالَ يَا ابْنَ أُمَّ لَا تَأْخُذْ بِلِحْيَتِي وَلَا بِرَأْسِي إِنِّي خَشِيتُ أَن تَقُولَ فَرَّقْتَ بَيْنَ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَلَمْ تَرْقُبْ قَوْلِي.
Он сказал: «О сын моей матери! Не хватай меня за бороду и за голову. Я боялся, что ты скажешь: разобщил сынов Исраила (Израиля) и не выполнил моих наставлений».[347]

Как явствует со слов Харуна (мир ему), пророк Муса (мир ему) наказал ему не допускать раскола и разобщения среди сынов Израиля. Именно поэтому Харун (мир ему) смолчал на идолопоклонство своего племени. Другими словами, пророк Муса (мир ему) считал раскол и разобщение в своем племени хуже и опаснее идолопоклонства (разумеется, до своего возвращения со встречи).

Взгляд эпоху раннего ислама

После кончины Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) сподвижники разделились на две группы, решая вопрос о том, кому быть его наместником и халифом. Группа сподвижников избрала халифом Абубакра ибн Абу Кахафы (да будет доволен им Аллах) и присягнула ему. Но Али ибн Абу Талиб (да будет доволен им Аллах), племя Бану Хашим и другая группа сподвижников, известная как «сторонники Али», считали, что халифом после Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) должен стать Али. Посему эта группа вначале не присягнула Абубакру (да будет доволен им Аллах) на верность.

В это время группа вероотступников, пользуясь выпавшим случаем, восстали против молодого исламского государства. Тогда Али ибн Абу Талиб (да будет доволен им Аллах), считавший правление халифатом своим законным правом, протянул Абубакру ибн Абу Кахафе (да будет доволен им Аллах) руку помощи и присягнул ему с тем, чтобы разногласие мусульман в вопросе наместничества не ослабило их против общего врага. Сам Али (да будет доволен им Аллах) сказал по этому поводу:

«Клянусь Аллахом, я никогда не думал, и мне даже в голову не приходило, что арабы после Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) отнимут право на имамат и халифат у его домочадцев (и установят в другом месте) и не верил, что и меня отдалят от него… Но когда своими глазами увидел, как группа людей отреклась от ислама и желает уничтожить религию Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует), я испугался, что если не помогу исламу и его приверженцам, то стану свидетелем уничтожения ислама, что было для меня ужаснее, чем лишиться халифата и правления вами. Да и то правление продлится не более нескольких дней и исчезнет точно мираж или облака, которые, чуть собравшись, рассеиваются. Тогда я восстал против этой беды. Она была устранена, а религия устояла».[348]

Даже когда Али (дабудет доволен им Аллах) присягнул Усману ибн Аффану (да будет доволен им Аллах) после мученической смерти второго халифа Умара ибн ал-Хаттаба (да будет доволен им Аллах), он сказал:

«Клянусь Аллахом, если дела мусульман будут в порядке и ни к кому, кроме меня, не будет несправедливости, я оставлю его (халифат), и не буду отстаивать свое право».[349]

Самое главное заключение, которое можно сделать на основании слов Али ибн Абу Талиба (да благословит его Аллах и приветствует), это то, что сохранение единства и сплоченности исламской общины является важнейшей обязанностью всех мусульман. Разногласие мусульман в вопросе халифата и заместительства Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) никак не стало причиной раскола и разобщения среди них и не привело их к войне и вражде.

Необходимость единства вопреки разногласиям

Мы, мусульмане должны научиться со слов и поступков Али ибн Аби Талиба (да будет доволен им Аллах) тому, что разногласия среди нас в некоторых религиозных вопросах недолжны отдалять нас друг от друга. Как мы уже знаем, разность взглядов существовала с самого начала даже среди сподвижников. Рассказ об избрании халифа был лишь примером, а история ислама полна бесчисленных рассказов о разногласиях среди мусульман в религиозных вопросах в эпоху раннего ислама, которые не становились преградой на пути их единства и согласия.

С самого начала пророческой миссии мусульмане научились у Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) тому, что каждый, кто свидетельствует, что «Нет бога, кроме Аллаха. Мухаммад – пророк Аллаха», считается мусульманином, и другим мусульманам запрещается проливать его кровь и присваивать его имущество и им запрещается называть его неверным, даже если он не соблюдает некоторых религиозных предписаний, как, например, молитва или пост.

Именно поэтому исламские ученые и мыслители, признавая наличие среди мусульман разногласия в некоторых религиозных вопросах, подчеркивают необходимость единства, и строго предостерегают от раскола и разобщенности. Они убеждены в том, что наличие некоторых разногласий не вредит религии человека, пока он произносит свидетельство о единстве Аллаха и пророчестве Мухаммада. На их взгляд, объявление последователей какого-либо исламского мазхаба неверными, когда они произносят «Ла илаха иллаллах, Мухаммадун расулуллах», неправильно.

Мнение ученых исламского мира

Имам Хасан ал-Банна

Основатель движения "Ихван ал-муслимин"

Знайте, что последователи суннизма и шиизма мусульмане и лозунг «Нет божества, кроме Аллаха, и Мухаммад посланник Аллаха» объединяет их. Это основа вероубеждения. Сунниты и шииты одинаковы и встретятся они на одном месте. А разногласия между ними касаются тех вопросов, сближение в которых между ними вполне возможно.[350]

Имам Хомейни

Лидер Исламской революции в Иране

То, что сегодня и в будущем должно занимать и заботить народ Ирана и мусульман всего мира, это нейтрализация раскольнических и разрушительных агитаций и пропаганд. Мой наказ мусульманам и особенно иранцам в нынешнее время это реагировать на провокации, укреплять свое единство и сплоченность всеми возможными путями и привести неверных и лицемеров в отчаяние...

Великим ученым и уважаемым проповедникам мусульманских стран следует призывать правительства освободиться от зависимости перед иностранными державами и достигнуть взаимопонимания со своим народом. В таком случае они заключат успех в свои объятия. Также им следует призывать народы к единству, чтобы они избегали расизма, который противоречит исламу, и протянули братскую руку помощи своим духовным братьям из разных стран и разных наций. Если это духовное братство осуществится благодаря правительствам и народам с Божьей помощи, тогда вы увидите, как мусульмане сделаются величайшей мировой державой. Надеюсь, с Божьего дозволения это братство и равенство осуществится...[351]

Вы всегда желали того, чтобы все мусульмане были вместе, шииты и сунниты были вместе, мусульманские народы были вместе, мусульманские правительства были вместе. Если мусульмане будут вместе, никто не сможет выступить против них. У мусульман есть все – большая численность, большие запасы, большие финансы, большая терриротия. Так почему же они должны быть под гнетом? Проблема в том, что мы не прислушались к Корану, наши правительства не прислушались к Корану.[352]

Аллама Юсуф Кардави

Председатель Международной ассоциации исламских ученых

Аллама Юсуф Кардави в ответ на вопрос о том, "разрешается ли считать последователей других идеологических, правовых и этических течений неверными потому, что между нами существуют разногласия?" сказал:

Каждый, кто со всей сердечной искренностью скажет "свидетельствую, что нет бога, кроме Аллаха, и что Мухаммад посланник Аллаха", является мусульманином и пользуется всеми исламскими правами... Такой человек будет спасен от вечного пребывания в аду. Если же он засвидетельствует устно, но сердцем не будет в это верить, на него будут возлагаться исламские предписания, а местом его будет нижайшая ступень ада. В этом смысле имеется достоверный хадис: "Мне велено воевать с людьми до тех пор, пока они не скажут "нет бога, кроме Аллаха". Каждый же, кто скажет "нет бога, кроме Аллаха", его жизнь и имущество будут от меня в безопасности в рамках канонов ислама (наказание, отмщение, вира), а (если он засвидетельствовал ложно и лицемерно) расчет его перед Аллахом".[353]

Исходя из этого, некоторые ученые заявили, что ислам резюмируется в свидетельстве "нет бога, кроме Аллаха, и Мухаммад посланник Аллаха". Произнеся ее, человек вступает в ислам и относительно него вступают в силу исламские предписания.

Много достоверных хадисов также указывает на это:

1. Каждого, кто засвидетельствует, что нет бога, кроме Аллаха, у которого нет сотоварища; что Мухаммад Его раб и посланник; что Иса Его раб и посланник, сын рабы Его, и слово, внушенное Марйам, и дух от Него; и что рай – истина, ад – истина, Судный день – истина, Аллах введет в рай, несмотря на его деяния, через какие пожелает из восьми врат.[354]

2. Жизнь и имущество того, кто скажет "нет бога, кроме Аллаха" и не поверует в то, чему поклоняются помимо Аллаха, почтенны, а расчет его – перед Всевышним".[355]

Все эти достоверные хадисы ясно указывают на то, что свидетельство "нет божества, кроме Аллаха, и Мухаммад – посланник Аллаха" путь вступления в ислам. Каждый, кто произнесет ее искренне и без лицемерия, спасется от адского огня и войдет в рай, какими бы ни были его деяния в мирской жизни. Если вера человека будет правильной, он спасется от вечного пребывания в аду, даже если совершил много грехов.

Названия, используемые одними мусульманами в отношении других, такие как салафиты, суфисты, шииты, сунниты, матуридиты, ашариты, мутазилиты, захириты, макасидиты и др. значения не имеют. Основой является смысл и содержание, а не название.

Каждому, кто вступит в ислам, достаточно сердечно верить в каноны и заповеди ислама, даже если он грешит и следует им. Потому что благородный Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) считал мусульманами всех, кто свидетельствовал об истинности единственности Бога и его пророчества, хотя некоторые из них стали выполнять такие обязательные предписания, как молитва, закят и пост, спустя время.

Удостоверившись в принятии человеком ислама, его следует считать мусульманином, если только мы не убедимся в его неверии, а не засомневаемся в этом. То, что можно считать фактом неверия, это отрицание человеком известных ему обязательных предписаний, объявление дозволенным того, что запретно вне всякого сомнения, слово или дело, которое нельзя объяснить, кроме как неверие. Например, добровольное поклонение идолам, осквернение священного Корана, сквернословие о Всевышнем и пророке (да благословит его Аллах и приветствует) и т.п.

Последователи известных в исламском мире течений, составляющие мусульманскую общину, являются мусульманами. Это последователи и правовых школ, ответственных за разъяснение практических предписаний ислама, как четыре суннитских школ, и идейно-схоластических школ, созданных на основе науки об основах религии, как ашария[356] и матуридия,[357] и идейно-правовых школ, как джафария,[358] зайдия[359] и ибадия.[360] Все они веруют в основы веры, упомянутые в Коране.

Последователи этих школ также веруют в практические предписания ислама, как то: свидетельствование об истинности единственности Бога и пророческой миссии Мухаммада, молитва, закят, пост и хадж. Также они веруют в абсолютные исламские законы, касающиеся богослужения, взаимоотношений, семейных, политических, финансовых и др. вопросов.

Ал-Бухари сообщает со слов Анаса ибн Малика, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: “Каждый, кто молится как мы, обращается лицом в сторону нашей святыни и ест наше жертвенное мясо, является мусульманином и находится под защитой Аллаха и Его посланника. Посему не следите за ним на территории Аллаха”.[361]

Бухари также сообщает: “Анаса ибн Малика спросили: О, Абу Хамза! Что делает жизнь и имущество человека запретными? Он ответил: Каждый, кто засвидетельствует, что нет бога, кроме Аллаха, обратится лицом к нашей святыне, будет молиться как мы и есть наше жертвенное мясо, является мусульманином, пользуется всеми исламскими правами и на него возлагаются все исламские обязательства”.[362]

Эти слова означают, что такого человека следует считать мусульманином, в отношении которого действуют все исламские права и обязательства, даже если он грешник или ошибается в религиозных вопросах.

Аллама Юсуф Кардави в продолжении своих слов говорит:

То, что мы сказали выше, сказали также и выдающиеся лидеры исламских школ. Для большей ясности и достоверности приведем их слова, которые подобно нашим предупреждают развитие практики обвинения других мусульман в неверии: 1. Высказывания ашаритов и других мутакаллимов:

В книге Азуд ад-дина Иджи “Мавакиф”, комментированной Сайид Шарифом Джурджани и считающейся важнейшей книгой ашаритов говорится: “Все мутакаллимы и факихы считают, что никого из “людей киблы” нельзя обвинять в неверии”.

Шейх Абу ал-Хасан Ашари говорит в начале книги “Макалат ал-исламийин”: “Люди стали разногласить между собой после Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). Одни стали считать других заблудшими и отрекаться от них. В итоге, они разделились на группы, но ислам объединяет и охватывает их всех”.[363]

Таково течение ашаритов. Большинство ученых занимают такую же позицию. Сообщается, что Имам Шафии сказал: «Я принимаю свидетельство последователей всех (даже тех, кого считаю последователями своих вожделений), кроме хаттабитов, так как они считают лжесвидетельство дозволенным».[364]

Говоря о мутазилитах, мушаббихитах и еретических течениях, которые ошиблись при толковании религиозных текстов, Имам Мухаммад Газали пишет: «Учащиеся должны помнить о том, что им следует всеми путями избегать обвинения других в неверии. Потому что мнение о дозволенности жизни и имущества тех, кто молится в сторону Каабы и свидетельствует, что «нет бога, кроме Аллаха, и Мухаммад посланник Аллаха», ошибочно. Ошибка в виде сохранения жизни тысячи неверным ничтожнее, чем пролитье одной капли крови мусульманина…

Нам не доказано, что ошибка при толковании приводит к неверию. Тут нужны доказательства. Что же касается неприкосновенности тех, кто говорит “нет бога, кроме Аллаха, и Мухаммад посланник Аллаха”, то она доказана и никто не может оспорить это, кроме как абсолютным знанием. Этого достаточно, чтобы уиверждать, что излешнее упорство обвиняющих других в неверии, не имеет основания. Потому основанием является принцип шариата или основанное на шариатском принципе мнение (аналогия). Согласно принципу шариата человек становится неверным, если открыто опровергает (Бога и посланника). Следовательно, произнося слова свидетельствования, он остается неприкосновенным”.[365] 2. Мнение ханафитских факихов:

В книге “ал-Бахр ар-раик” сказано: “В книге Джами` ал-фусулайн» говорится: Тахави сообщил со слов наших сподвижников: «Никто не выходит за рамки веры до тех пор, пока не станет отрицать того, что вводит в круг верующих. Если будет достигнута убежденность в том, что кто-то стал вероотступником, то в отношении его будут действовать предписания о вероотступничестве. Но если кто-то лишь засомневается в том, что он стал вероотступником, закон о вероотступничестве не будут действовать в отношении его. Потому что доказанный ислам человека не отвергается ввиду сомнения. Поэтому если к ученому обратятся с подобным вопросом, ему не следует торопиться с обвинением мусульман в неверии».

Я (автор «Джами` ал-фусулайн) говорю: Привел я это высказывание в качестве предисловия затем, чтобы оно было критерием для суждения написанного мной в этой главе. Потому что в некоторых высказываниях издается вердикт о неверии, в то время как согласно этому предисловию нет никакого основания для подобного вердикта. Обратите внимание!..

В “Хуласе” и других книгах говорится: “Если один вопрос будет иметь разные вероятности, большинство которых будут указывать на неверие и лишь одна на веру человека, то муфтию следует согласиться с той вероятностью, которая опровергает неверие. Он должен иметь хорошее мнение о мусульманине».

У «Баззазии» прибавлено: «… если только этот человек не скажет, что он возжелал обращающее в неверие, ибо, в таком случае, не остается места объяснениям». (Например, если кто-то оскорбит религию мусульманина, то согласно одной вероятности это оскорбление означает оскорбление религии и обращает в неверие, а согласно другой вероятности он имел в виду низкий уровень нравственности мусульман и их грубое поведение, что не означает оскорбление самой религии и неверия). Каждый раз, когда возникает разногласие в вопросе неверия, следует принимать положительную сторону (усердствовать избегать обвинений в куфре и неверии), опираясь даже на слабые доказательства. Таким образом, многое из недостойных слов (высказанных в пылу гнева или забвения) нельзя считать основанием для вынесения решения о неверии человека. Я обязал себя никогда не выносить решения о неверии на основе таких слов».[366]

Ханафитский ученый Камал ад-дин ибн Хумам сказал: «В речах последователей мазхаба есть много вердиктов о неверии, но ни один из них не вынесен факихами и муджтахидами. Они принадлежат простым людям, и потому на них нельзя ссылаться».[367] 3. Высказывания маликитских факихов:

Приводя мнение маликитов, я ограничусь упоминанием следующего исследования Шатиби. Упоминая в своей книге «ал-И`тисам» о, хариджитах и др. пишет:

«В исламской общине бытуют разногласия в вопросе обвинения в неверии последователей этих течений. Но то, что кажется более достоверным и соответствующим преданиям, это избежание категоричности в обвинении в неверии. Наш аргумент в пользу этого – позиция праведных предшественников в их отношении…

Разве ты не видишь, как Али (да будет доволен им Аллах) относился к хариджитам? Он относился к ним как к последователям ислама согласно словам Всевышнего:

وَإِن طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا
Если две группы верующих сражаются между собой, то примирите их.[368]

Когда хариджиты собрались и отделились от мусульманской общины, его светлость не напал на них и не стал воевать с ними. Если бы хариджиты считались вероотступниками (муртадами), то Али (да будет доволен им Аллах) никогда бы их не оставил, потому что благородный Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) изрек: “Убейте каждого, кто отречется от своей веры”.

Когда же АбуБакр (да будет доволен им Аллах) выступил с войной против вероотступников, он не оставил их. Это является доказательством того, что между хариджитами и вероотступниами существует разница. Когда возникли Ма`бад Джухани и другие кадариты, праведные предшественники ограничивались лишь изгнанием, ссылкой и допустимой критикой в диспутах с ними. Если бы они стали неверными из-за своих взглядов, то к ним отнеслись бы как к вероотступникам. Также Умар ибн Абд ал-Азиз, следуя Али (да будет доволен им Аллах), приказал не воевать с хариджитами своего времени и не относился к ним как к вероотступникам...

Мы говорим: они последователи душевных страстей и двусмысленных аятов Корана из-за своего смутьянства, но они не являются последователями лишь страстей и не всегда следуют двусмысленным аятам Корана. Потому что если бы они были такими, то считались неверными, так как согласно исламскому шариату такое действие может совершить только тот, кто из-за своего упрямства отвергает ясные аяты Корана, что, конечно, и есть неверие. Что же касается тех, кто верит в исламский шариат и благородного Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), то они, в конце концов, придут к миру и согласию, как две тысячи хариджитов времен Али (да будет доволен им Аллах), которые перешли на его сторону, хотя не все они так поступили».[369]

4. Мнение шафиитских факихов:

Навави в комментарии к “Сахих” Муслима пишет следующее:

«Знай, что согласно мазхабу последователей истины никто из «людей киблы» не становится неверным из-за согрешения. Последователи хариджиты и др. также не обвиняются в неверии. Вероотступники это те, кто будучи мусульманами отвергает обязательные предписания ислама. Если это новые мусульмане, или мусульмане живущие в далеких степях и пустынях или же те, кому такие вопросы неведомы им в первую очередь следует разъяснить правильные убеждения, если после этого они будут упорствовать в своем невежестве, то их следует считать неверными. Таково же положение тех, кто, будучи мусульманином, считает дозволенным прелюбодеяние, спиртные напитки, убийство или другие запрещенные исламом действия».

Затем Аллама Юсуф Кардави, приводя мнение ханбалитов, зайдитов и других известных исламских течений в этом отношении, говорит:

«Мы намеренно углубились в эту тему, чтобы донести ее до тех, кто беспечно обвиняет в неверии тех, кто говорит «нет бога, кроме Аллаха». Они должны боятся Аллаха как в отношении себя, так и в отношении других, и избегать смутьянства. Нельзя из-за разности мнений наводить смуту (фитну)».

И последний наш призыв – хвала Аллаху, Господу миров!
г. Доха, 14 джумад ал-аввал 1426 хиджры; 12 июня 2005 года.
Нуждающийся в прощении Всевышнего – Юсуф Кардави[370]


Сайид Мухаммадхусайн Фадлулла

Один из шиитских духовных наставников

Ислам резюмируется в лозунге о единственности Аллаха и пророчестве Мухаммада. Каждый, кто следует этому лозунгу, является мусульманином. Пользуется всеми правами, которыми пользуются мусульмане, и на него ложатся все обязанности мусульманина. Отрицание религиозных предписаний не приводит человека в неверие, если только он не знает о том, что это может быть обвинением Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) во лжи...

Что же касается разногласий в теоретических вопросах, в которых, как правило, и расходятся во мнениях ученые, подвергая их изучению ввиду определенных причин, то это не обращает людей в неверие.

Исходя из этого мнения, мы убеждены в том, что последователи всех исламских течений входят в исламскую общину. Обвинение их в неверии никоим образом недозволенно и мы обязаны решать проблемы путем научного и разумного диалога под руководством Корана:

فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللّهِ وَالرَّسُولِ
Если же вы станете препираться о чем-нибудь, то обратитесь с этим к Аллаху и Посланнику.[371]

Мир вам и милость Аллаха!
Сайид Мухаммадхусайн Фадлулла[372]


Шейх Али Джум`а

Муфти Арабской Республики Египет

Во-первых: Ислам, как божественный призыв, по сути своей более велик, чем могли бы уразуметь мыслители со времен сподвижников до сего дня. Всевышний повелевает:

ذَلِكَ الْكِتَابُ لاَ رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِّلْمُتَّقِينَ
Это Писание, в котором нет сомнения, является верным руководством для богобоязненных.[373]

В другом месте говорится:

وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا كَافَّةً لِّلنَّاسِ بَشِيرًا وَنَذِيرًا
Мы отправили тебя ко всем людям добрым вестником и предостерегающим увещевателем.[374]

Также говорится:

تَنزِيلُ الْكِتَابِ لَا رَيْبَ فِيهِ مِن رَّبِّ الْعَالَمِينَ
Это Писание, в котором нет сомнения, ниспослано Господом миров.[375]

Поскольку ислам шире, чем разум муджтахидов, он достоин всегда и всюду настаивать весь мир на путь истины. Посему исламская община охватывает всех людей во всех положениях. Те, кто верят в пророческую миссию Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует), называются “отозвавшейся общиной”, а те, кто не верит, - “призываемой общиной”. Многие ученые придерживаются такой же позиции. Хафиз ибн Хаджар пишет в “Шарх Сахих ал-Бухари” (ч. 11, стр. 411): “Община Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) делится на три группы: последователи, отозвавшиеся и призываемые. Последователи – это совершающие праведные дела люди; отозвавшиеся – это все мусульмане, а призываемые – это все люди, для наставления которых был послан Пророк (да благословит его Аллах и приветствует)”.

Мусульмане всего мира в прошлом и настоящем были единогласны в том, что слова муджтахида, освоившего науку об основах фикха и вошедшего в число людей знания, достойны последования. Потому что Всевышний Творец повелевает:
فَاسْأَلُواْ أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ
Если вы не знаете, то спросите обладателей Напоминания.[376]

Эти же ученые сопоставляют выражение “обладающие влиянием”, указанное в следующем аяте, с муджтахидами:

وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُوْلِي الأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنبِطُونَهُ مِنْهُمْ
Если бы они обратились с ним к Посланнику и обладающим влиянием среди них, то его от них узнали бы те, которые могут исследовать его.[377]

Некоторые сахабы достигли степени иджтихада, а их мазхабы дошли до нас через такие книги по фикху, как “Мугни” Ибн Кудамы, “Маджму” Имама Навави, “Мухалла” Ибн Хазм, и по хадису, как “Мусаннаф” Абд ар-Раззака, “Мусаннаф” Ибн Абу Шайбы и др. После сахабов очередь дошла до табеинов и табаутабеинов вплоть до четвертого века хиджры. За это время появилось около девяносто муджтахидов, чьи мазхабы, взгляды и убеждения имели своих сторонников и последователей ввиду их ума, знаний и набожности.

После этого лишь восемь мазхабов, развиваясь, дошли до нас полным образом и ученые приступили к изучению их трудов и аргументов. Подвергнув имеющиеся в своих книгах материалы детальному научному анализу с лингвистической и правовой точки зрения, они приступили к составлению систематизированных справочников, определению основ, правил и предписаний и оказанию прочих научных услуг, что явилось причной большей распространенности своих мазхабов и сохранения своих последователей в мусульманских странах. Эти восемь мазхабов: маликиты, ханафиты, ханбалиты, шафииты (последователей этих четырех мазхабов называют суннитами), джафариты, зайдиты, ибадиты и захириты (эти течения называют несуннитскими).

Проанализировав фикх и основы этих мазхабов, мы поймем, что разногласия между ними существуют лишь во второстепенных, а не базисных вопросах, так как опревергающий базисы человек фактически опровергает ислам и является неверным. Благодарим за это Творца. Исходя из этого, каждый, кто следует одному из этих мазхабов и практикует их учения, является мусульманином. Эта позиция соответствует словам Всевышнего и Его посланника (да благословит его Аллах и приветствует) о необходимости держаться Божьей верви, создать единую общину и избегать разногласий. Всевышний повелевает:

وَاعْتَصِمُواْ بِحَبْلِ اللّهِ جَمِيعًا وَلاَ تَفَرَّقُواْ وَاذْكُرُواْ نِعْمَةَ اللّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنتُمْ أَعْدَاء فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُم بِنِعْمَتِهِ إِخْوَانًا وَكُنتُمْ عَلَىَ شَفَا حُفْرَةٍ مِّنَ النَّارِ فَأَنقَذَكُم مِّنْهَا كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ.
Крепко держитесь за вервь Аллаха все вместе и не распадайтесь. Помните о милости, которую Аллах оказал вам, когда вы были врагами, а Он сплотил ваши сердца, и по Его милости вы стали братьями. Вы были на краю Огненной пропасти, и Он спас вас от нее. Так Аллах разъясняет вам Свои знамения, быть может, вы последуете прямым путем.[378]

وَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ لَوْ أَنفَقْتَ مَا فِي الأَرْضِ جَمِيعاً مَّا أَلَّفَتْ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ وَلَكِنَّ اللّهَ أَلَّفَ بَيْنَهُمْ إِنَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ.
Он сплотил их сердца. Если бы ты израсходовал все, что есть на земле, то не смог бы сплотить их сердца, однако Аллах сплотил их. Воистину, Он Могущественный, Мудрый.[379]

إِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاعْبُدُونِ.
Воистину, эта ваша религия религия единая. Я же ваш Господь. Поклоняйтесь же Мне![380]

وَإِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاتَّقُونِ.
Воистину, ваша религия религия единая, а Я ваш Господь. Бойтесь же Меня![381]

وَلاَ تَكُونُواْ كَالَّذِينَ تَفَرَّقُواْ وَاخْتَلَفُواْ مِن بَعْدِ مَا جَاءهُمُ الْبَيِّنَاتُ وَأُوْلَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ.
Не походите на тех, которые разделились и впали в разногласия после того, как к ним явились ясные знамения. Именно им уготованы великие мучения.[382]

أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَلَا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ.
Исповедуйте религию и не расходитесь во мнениях относительно нее.[383]

Благородный Пророк (да благословит его Аллах и приветствует), как сообщают Абу Давуд и другие, сказал: “Не разногласьте не то сердца ваши разъединятся”.[384]

Также Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) согласился с позицией обеих групп сподвижников, когда они разошлись во мнениях относительно совершения послеполуденной молитвы в деревне Бану Курайза. Бухари в своем “Сахихе” приводит слова Ибн Умара о том, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует), вернувшись с битвы “Ахзаб”, изрек: “Пусть никто не соврешает послеполуденной молитвы, кроме как в Бану Курайза”. Некоторые сподвижники совершили молитву в пути (так как время молитвы уже наступило), а некоторые другие сказали: “Не совершим молитвы, пока не дойдем до Бану Курайза”. Когда новость дошла до Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), он никого не осудил.[385]

Во-вторых: Мусульманин это тот, кто засвидетельствует, что нет бога, кроме Аллаха, и Мухаммад посланник Аллаха, и защитит свою жизнь и имущество. Изгнание такого человека из исламской общины запрещено, если только он осознанно, намеренно и добровольно не совершит того, что обращает в неверие. Например, скажет, что он не мусульманин, или опровергнет существование Бога, истинность пророческой миссии Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) или священный Коран, или скажет, что он не был ниспослан Всевышним, или поклонится идолу, или объявит прелюбодеяние или любой другой грех дозволенным.[386]

Сайид Али Хаманеи

Лидер Исламской Революции в Иране и один из шиитских духовных лидеров

Вопрос: Учитывая ясные доводы в пользу необходимости единства и сплоченности мусульман, можно ли, на ваш взгляд, считать частью исламской общины последователей других исламских течений, таких как суннитские мазхабы, зайдиты, захириты, ибадиты, которые убеждены в основы ислама?

Ответ: Все исламские течения являются частью исламской общины и пользуются всеми исламскими правами и привилегиями, а их разобщенность противоречит не только учению священного Корана и сунне благородного Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), но и явится причиной ослабления мусульман и усиления врагов ислама. Что категорически запрещено.[387]

Шейх Мухаммад Саид Тантави

Ректор университета ал-Азхар, Египет

Вопрос: Разрешается считать частью истинного ислама те мазхабы, которые не являются суннитскими? Другими словами, можно ли считать мусульманином того, кто следует одному из исламских течений, т.е. одному из четырех суннитских, захиритскому, джафаритскому, зайдитскому или ибадитскому течению?

Ответ: Благородный Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) представил нам истинный ислам. Как сообщается в обоих "Сахихах" от Джабраила, "ислам – это значит: свидетельствовать, что нет божества, кроме Аллаха, и что Мухаммад – посланник Аллаха; совершать молитву; платить закят; соблюдать пост в месяц рамадан и совершить хадж к Дому Аллаха, если ты в состоянии отправиться туда".[388]

Также в обоих "Сахихах" сообщается, что Абдулла ибн Умар (да будет доволен им Аллах) сказал: Посланник Аллаха изрек: "Ислам основан на пяти (столпах): свидетельство, что нет иного божества, кроме Аллаха, и что Мухаммад Посланник Аллаха, совершение молитвы, выплата закята, хадж и пост в благословенный месяц рамадан".[389]

Каждый человек, будь то мужчина или женщина, который признает, что нет бога, кроме Аллаха, и что Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) Его посланник, будет следовать упомянутым столпам и не станет опровергать известных ему предписаний, является мусульманином. Как нам известно, последователи перечисленных в вопросе течений признают, что Аллах един и Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) Его посланник, и следуют пяти известным столпам. Если и существуют какие-либо разногласия в следовании этих пяти столпов, то они касаются ответвлений, а не основ. Мы не можем сказать, что последователи этих течений являются немусульманами.

Исламский шариат повелевает своим последователям судить людей по их внешним действиям, а их внутренний мир знает лишь Господь.

Должен отметить, что на шариатских факультетах университета ал-Азхар предпадаются все эти мазхабы и разъясняются существующие между ними разногласия, исходя из того, что они, как было сказано, разрешены и дозволены, так как касаются ответвлений, а не основ.

Вопрос: Что такое такфир?

Ответ: Такфир это обвинение человека в неверии. Такфир запрещен, если только человек не отрицает того, что предписано исламом, как то: обязательность искренности в поклонении Богу, вера в ангелов, небесные книги, пророков, воскресение.

Нельзя объявлять неверными последователей тех исламских течений, которые признают обязательность искренности в поклонении Богу, веры в ангелов, небесные книги, пророков и воскресение, признают обязательность выполнения возложенных Всевышним обязанностей, таких как молитва, закят, пост и хадж (если есть такая возможность), признают обязательность достижения нравственных качеств, таких как правдивость, верность, целомудренность, призыв к одобряемому и воспрещение порицаемого...[390]

Сайид Мухаммадсаид Хаким

Один из шиитских духовных лидеров

Вопрос: Является ли мусульманином тот, кто следует одному из исламских течений, т.е. ханафитскому, маликитскому, шафиитскому, джафаритскому, зайдитскому или ибадитскому?

Ответ: Для того, чтобы человек назывался последователем ислама, ему достаточно признать единственность Аллаха, истинность пророческой миссии Мухаммада и обязательность религиозных предписаний. С признанием всего этого, в отношении него вступают в силу каноны ислама. Эта тема подробно рассмотрена в книге “Фи рихаб ал-акида” (ч. 1, стр. 34-43)...[391]

_________________________
[342] Источник:
http://www.islamlight.net/index.php?option=com_ftawa&task=view&id=26211&catid=1399
[343] Источник: http://www.alsonan.net/vb/showthread.php?t=226
[344] Коран, сура "Семейство Имрана", аят 103.
[345] Коран, сура "Трофеи", аят 46.
[346] Коран, сура «ТаХа», аяты 92-93.
[347] Коран, сура «ТаХа», аят 94.
[348] Нахдж ал-балага, письмо 62.
[349] Нахдж ал-балага, проповедь 73.
[350] Зикраят ла музаккират, Умар Тилимсани, стр. 249-250, со ссылкой на интернет страницу: http://www.alwihdah.com/view.php?cat=4&id=25
[351] Религиозно – политическое завещание Имама Хомейни.
[352] Сахифа-е Имам, ч. 15, стр. 255-256.
[353] CD-диск "ал-Мактаба аш-шамила", "Сахих" ал-Бухари, ч. 10, стр. 97, "Сахих" Муслима, ч. 1, стр. 134.
[354] CD-диск "ал-Мактаба аш-шамила", "Сахих" ал-Бухари, ч. 11, стр. 252.
[355] CD-диск "ал-Мактаба аш-шамила", "Сахих" Муслима, ч. 1, стр. 119.
[356] Основатель: Абу ал-Хасан ал-Ашари (ок.873 – ок.935).
[357] Основатель: Имам Абу Мансур Матуриди. Умер в 333 году хиджры.
[358] Основатель: Имам Джафар ас-Садик. Умер в 148 году ходжры.
[359] Основатель: Имам Зайд ибн Али. Умер в 122 году хиджры.
[360] Основатель: Абдулла ибн Ибад Тамими. Умер в конце эпохи правления Абд ал-Малика ибн Марвана.
[361] CD-диск «ал-Мактаба аш-шамила”, “Сахих” Бухари, ч. 2, стр. 150.
[362] CD-диск «ал-Мактаба аш-шамила”, “Сахих” Бухари, ч. 2, стр. 151.
[363] CD-диск «ал-Мактаба аш-шамила”, Предисловие к “Макалат ал-исламийин” Ашари.
[364] CD-диск «ал-Мактаба аш-шамила”, Равзат ат-талибин, ч. 1, стр. 130; Асна ал-маталиб, ч. 3, стр. 282.
[365] CD-диск «ал-Мактаба аш-шамила”, ал-Иктисад фи ал-итикад, ч. 1, стр. 81.
[366] CD-диск «ал-Мактаба аш-шамила”, ал-Бахр ар-Раик, ч. 13, стр. 487-488.
[367] Сноска «Рад ал-мухтар”, ч. 3, стр. 428.
[368] Коран, сура “Комнаты”, аят 9.
[369] ал-И`тисам, Шатиби, ч. 3, стр. 33-35.
[370] Речь Алламы Юсуфа Кардави приведен с сокращениями. Желающие могут ознакомиться с полным варианте на личном сайте Алламы или перейдя по следующей ссылке: http://taghrib.ir/persian/?pgid=7&scid=15&dcid=37846.
[371] Коран, сура «Женщины», аят 59.
[372] Источник: http://taghrib.ir/persian/?pgid=7&scid=15&dcid=36848
[373] Коран, сура “Корова” аят 2.
[374] Коран, сура “Саба”, аят 28.
[375] Коран, сура «Поклонение», 2.
[376] Коран, сура «Пчела» аят 43.
[377] Коран, сура «Женщины», аят 83.
[378] Коран, сура «Семейство Имрана», аят 103.
[379] Коран, сура “Добыча”, аят 63.
[380] Коран, сура “Пророки”, аят 92.
[381] Коран, сура “Верующие”, аят 52.
[382] Коран, сура “Семейство Имрана”, аят 105.
[383] Коран, сура “Совет”, аят 13.
[384] CD-диск «ал-Мактаба аш-шамила”, “Сунан” Абу Давуда, ч. 2, стр. 307; “Сунан” Насаи, ч. 3, стр. 298; “Сунан” Ибн Маджи, ч. 3, стр. 243; “Муснад” Ахмада, ч. 37, стр. 471. Под словом “разногласие” в этом хадисе и в 105-ом аяте суры “Семейство Имрана” имеется в виду негативное разногласие и препирательство, а не разность мысли и мнения, что является позитивным разногласием и незапретно.
[385] CD-диск «ал-Мактаба аш-шамила”, “Сахих” Бухари, ч. 13, стр. 499.
[386] Источник: http://taghrib.ir/persian/?pgid=7&scid=15&dcid=37534
Слова Шейха Али Джум`ы приведены в сокрашенном варианте. Полный текст вы можете найти, перейдя по указанной ссылке.
[387] Источник: http://taghrib.ir/persian/?pgid=7&scid=15&dcid=36350
[388] CD-диск "ал-Мактаба аш-шамила", "Сахих" Муслима, ч. 1, стр. 87.
[389] CD-диск "ал-Мактаба аш-шамила", "Сахих" Бухари, ч. 1, стр. 11.
[390] Источник: http://taghrib.ir/persian/?pgid=7&scid=15&dcid=32526
Слова Шейха приведены вкратце. Желающие могут найти полный текст по указанной ссылке.
[391] Источник: http://taghrib.ir/persian/?pgid=7&scid=15&dcid=37058