Чистосердечный разговор с салафитами
 
Глава шестая

Современные хариджиты

Схожесть салафитов с хариджитами

Убеждения и поведения последователей школы Ибн Абд ал-Ваххаба, т.е. салафитов, как они себя называют, весьма схожи с убеждениями и деяниями хариджитов, о которых мы детально рассказали в первой главе. Салафиты также схожи с мурджиитами с точки зрения мотивов возникновения, потому что мурджиа, как было сказано, возникла как реакция на радикальность хариджии, т.е. когда они столкнулись с радикальностью, то, пытаясь исправить положение, заменили ее либеральностью. Конечно, с той разницей, что мурджииты заменили радикальность в исламе либеральностью, а салафиты, наоборот, либеральность радикальностью.

В этой главе мы вкратце укажем на самые важные схожести между салафитами и хариджитами:

1. Обвинение мусульман в неверии:

Как было уже сказано в первой главе, хариджиты считали неверным, а порой и многобожником каждого мусульманина, который противоречил им в своих взглядах и воззрениях. До возникновения хариджитов в исламском мире не было такого, чтобы один мусульманин обвинил другого в неверии и многобожии только из-за разногласия во взглядах. Даже его светлость Али (да будет доволен им Аллах), боровшийся с хариджитами, никогда не называл их неверными, многобожниками или вышедшими из исламской общины. Также и салафиты объявляют многобожником и неверным каждого мусульманина, который имеет отличные от их мнения и убеждения:

1. Мухаммад ибн Абд ал-Ваххаб считает неверным каждого мусульманина, который взывает к пророку или святому. Он утверждает: «Каждый, кто взовьет к пророку, сподвижнику или святому, говоря, например, «о, мой господин (сейидана) такой-то, помоги мне», станет неверным согласно единогласному решению ученых».[289]

2. Также он в своей книге «Кашф аш-шубухат» называет многобожниками тех мусульман своего времени, кто имел о святых особое мнение и в знак уважения называл их «господами» (сейидами). В третьей главе своей книги он говорит об истине единобожия в поклонении (таухид филь ибада) следующее: «Они (т.е. неверные времен Пророка) не считали идолрв творцами, кормильцами и управителями, так как они хорошо знали, что все эти качества присущи только Аллаху. Называя идолов божеством «илях» они подразумевали то же самое, что многобожники нашего времени выражают словом «господин» (сейид).[290]

3. В этой же книге он, объявляя многобожником одного из ученых своего времени, который опровергнул его убеждения, пишет: «Значения того, что ты, о многобожник, приводишь мне из Корана и слов Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), я не понимаю…».[291]

4. Мухаммад ибн Абд ал-Ваххаб обратился в своем письме к Шейху Сулайману ибн Сухайму Ханбали, одному из современных ему ученых, следующим образом: «Напоминаю, что ты и твой отец выражаете неверие, многобожие и лицемерие. Ты и твой отец денно и нощно усердствуете в борьбе против этой религии. Ты сознательный упрямец, заблудший и избравший исламу неверие человек. В вашей книге, находящейся в моих руках, явствует ваше неверие».[292]

5. Также Мухаммад ибн Абд ал-Ваххаб считает таких ученых, как Ибн Араби, не просто неверным, но более неверным, чем Фираун. Он убежден, что каждый, кто не считает Ибн Араби неверным или же сомневается в его неверии, сам является неверным.[293]

6. Также, согласно книге «ад-Дурар», он обвинил в неверии великого толкователя Корана Фахра Рази.[294]

7. По убеждению Мухаммада ибн Абд ал-Ваххаба все мутакаллимы неверные.[295]

8. На его взгляд фикх явное неверие. В своем письме Ибн Исе, одному из современных факихов, он привел аят «(Иудеи и христиане) сделали своих ученых господами помимо Аллаха» и написал: «Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) и имамы (ученные) после Пророка толковали этот аят как порицание науки, которую вы ныне называете фикхом».[296]

9. Мухаммад ибн Абд ал-Ваххаб утверждает: «Муаттил[297] хуже многобожника». По словам Хасана ибн Фархана Малики, салафиты считают следующих людей муаттилами: ашаритов, большинство захиритов, суфиев, шиитов, ханафитов, Ибн Хазма Захири и большинство последователей четырех мазхабов, кроме являющихся последователем крайних ханбалитов – Ибн Таймийи или Ибн Каййима.[298]

10. Мухаммад ибн Абд ал-Ваххаб считает шиитов не только неверными, но и убежден, что каждый, кто сомневается в их неверии, тоже есть неверный (кафир).[299]

11. Мухаммад ибн Абд ал-Ваххаб считает неверным каждого, кто поносит сподвижников.[300] Конечно, на наш взгляд, каждый, кто поносит сподвижников, будь то шиит или суннит, поступает неблагородно. Но если мы посчитаем правильным мнение Мухаммада ибн Абд ал-Ваххаба, то в таком случае первыми неверными следует считать некоторых из самих сподвижников. Например, Ахмад приводит в своем «Муснаде» следующее предание об известном сподвижнике Мугире ибн Шу`бе: «Мугира стал поносить Али. Зайд ибн Аркам сказал ему: “Ты знаешь, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) запретил поносить усопших. Так почему же ты поносишь почившего Али?».[301]

11. Шейх Абдулла ибн Абд ар-Рахман Бабтин (или Абабтин), обвиняя в неверии Османскую империю, придерживался мнения, что каждый, кто так не поступает, является неверным, не постигшим смысла «Нет божества, кроме Аллаха».[302]

Конечно, то, что мы привели, это лишь примеры обвинения в неверии ваххабитскими учеными каждого, несогласного с ними мусульманина. Если мы захотим привести все их взгляды в этом отношении, то они будут изложены, наверно, в десятитомной книге.

2. Грубость:

Другая схожесть между салафитами и хариджитами это чрезмерная грубость в общении со своими оппонентами. После избрания Абдуллы ибн Вахба Расиби хариджиты отправились в Нахраван и приступили к убийству и грабежу мусульман.[303] Первыми их жертвами стали Ибн Хаббаб и его жена, которых они убили самым жестоким образом. Во времена Нафи` ибн Азрака, одного из предводителей хариджитов, они также совершали убийства в некоторых областях Ирана.[304]

Что же касается грубости последователей Ибн Абд ал-Ваххаба, то она очевидна каждому. Убийства мусульман, совершенные ими на протяжении истории, просто ужасны. Один из самых ужасных содеянных ими преступлений, которые занесены в анналы истории и которые признают сами салафитские историки, это массовое убийство жителей города Таифа и иракского народа.

Как пишут историки, салафиты примерно через десять лет после смерти Мухаммада ибн Абд ал-Ваххаба несколько раз совершали нападение на Кербелу и Наджаф с целью завоевания новых земель и распространения единобожия (разумеется, единобожия в их понимании). Во время своего нападения на Кербелу они убили тысячи безоружных и мирных людей, в том числе детей и женщин, и ограбили все, что нашли на своем пути. Некоторые историки полагают, что число убитых достигло 150000 человек и на улицах Кербелы текли реки крови. Поразительно то, что салафиты называют этот поступок «священной войной на пути Аллаха» и борьбой за распространение единобожия.[305]

Следует отметить, что грубость салафитов берет начало в учениях Мухаммада ибн Абд ал-Ваххаба. Достаточно прочитать книгу «Кашф аш-шубухат», чтобы понять это:

1. Мухаммад ибн Абд ал-Ваххаб неправильно уразумел понятие «единобожие» и «многобожие», о чем мы подробно рассказали в третьей главе этой книги. Каждого, кто просит у Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) заступничества перед Аллахом, что дозволенно согласно Корану и преданиям, он считает еретиком и неверным (кафиром), а его жизнь и имущество дозволенным.

2. Более того, он открыто заявляет: «Многобожники нашего времени хуже многобожников времен Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), с которыми он воевал, по двум причинам. Во-первых, многобожники времен Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) взывали к идолам только в спокойное время, и лишь когда их постигало бедствие, как гласит Коран, они искренне молились Аллаху. Но многобожники нашего времени взывают к своим идолам и кумирам как в спокойное, так и в бедственное время. Во-вторых, многобожники доисламского времени поклонялись камням и деревьям, являющимся покорными творениями Всевышнего, но многобожники нашей эпохи поклоняются нечестивым людям (имеются в виду суфийские шейхи)».[306]

Конечно, после этого, жизнь, имущество и честь всех мусульман, понявших ислам отличным от Мухаммада ибн Абд ал-Ваххаба и его последователей образом, становятся дозволенными, хотя священный Коран открыто гласит: «О те, которые уверовали! Когда вы выступаете на пути Аллаха, то удостоверяйтесь и не говорите тому, кто приветствует вас миром: «Ты неверующий», стремясь обрести тленные блага мирской жизни».[307]

Исходя из всего сказанного, можно понять, почему Аль-Каида, Сипахе Сахаба и другие салафитские фанатики так легко проливают кровь других мусульман и грабят их имущество.

Жертвами Аль-Каиды в Ираке и салафитских фанатиков в Пакистане были в основном мусульмане (шииты и сунниты). Кто явился причиной такой безжалостности этих организаций? Разве не тот, кто сказал, что все, кроме салафитов, многобожники, а убийство многобожников дозволено. Потому не надо удивляться тому, что большинство жертв адептов этого течения были мусульманами, и что все ограбленное ими имущество принадлежало мусульманам.

Ислам – религия милости

На протяжении истории мало кто нанес исламу столько вреда, сколько фанатичные салафиты. Исламу, который является религией благородства и милости и наказывает начинать все свои дела именами «Милостивого» и «Милосердного», означающими всеохватную милость Всевышнего. Исламу, который гласит «Если же какой-либо многобожник попросит у тебя убежища, то предоставь ему убежище, чтобы он мог услышать Слово Аллаха. Затем доставь его в безопасное место, потому что они невежественные люди».[308] Исламу, который гласит: «Не равны добро и зло. Оттолкни зло тем, что лучше, и тогда тот, с кем ты враждуешь, станет для тебя словно близкий любящий родственник».[309] Исламу, который гласит: «Разве религия есть нечто иное, чем любовь?»[310]

Да, они показали светлый и полный любви ислам таким грубым и жестоким, что все друзья и недруги возненавидели его.

Если бы эта ревность была уместной!

Как хорошо было бы, если бы эти салафиты, которые, проявляя безмерную «ревность» к единобожию, считают дозволенным пролитье крови других мусульман и присваивание их имущества за их «языческие» поступки (конечно, по мнению салафитов), проявляли ее к истинным врагам ислама, в чьей враждебности никто не сомневается!

Все помнят как летом 2006 года, когда кровожадные сионисты вторглись на территорию Ливана и ливанская Хезболла, оказав им сопротивление, разбила их армию за 33 дня, один из ваххабитских муфтиев по имени Шейх Абдулла ибн Джибрин издал фетву о том, что никому нельзя оказывать помощь Хезболле и нельзя даже молиться за ее победу над «Израилем».[311] Почему? Потому что Хезболла хотя и является исламской партией, но она шиитского толка, а «Израиль», с точки зрения салафитов, лучше, чем мусульмане-шииты.

Некоторые салафитские ученые побуждают своими фетвами тысячи молодых людей отправляться в Ирак и взрывать себя среди шиитов, чтобы стереть их с лица земли (потому что они считают шиитов многобожниками), но в тоже время у них другое мнение касательно действий палестинских воинов-смертников против сионистских агрессоров.

Шейх Албани, один из известнейших салафитских ученых современности, издал фетву о том, что действие палестинских воинов-смертников против «Израиля» недозволены и запретны.[312] Другой современный салафитский ученый Шейх Усман Хамис издал похожую фетву.[313]

Самое поразительное то, что согласно единогласному мнению исламских ученых всех мазхабов все мусульмане обязаны изгнать захватчиков из мусульманских земель, если они присвоили хотя бы пядь земли. Но салафитские ученые имеют другое мнение относительно оккупированной сионистами Палестины.

Бывший муфтий Саудовской Аравии и один из величайших салафитских ученых современной эпохи Шейх Абд ал-Азиз ибн Абдулла ибн Баз в ответ на вопрос еженедельника «ал-Муслимун» о заключении мира и согласия с израильским правительством заявил: «Если исламский правитель считает заключение постоянного или временного мира и согласия с врагом целесообразным, то оно дозволенно согласно повелению Всевышнего: «Если они обратятся к миру, то и ты обратись к нему». Также согласно тому, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) заключил оба вида перемирия, как в случае с жителями Мекки на десять лет, ради безопасности людей».[314] В то время как ни один из мусульманских ученых не считает заключение мира с израильскими оккупантами дозволенным ни под каким предлогом. Такая позиция Шейха Абд ал-Азиза ибн База привела в гнев других ученых и некоторые из них дали объективное опровержение, в том числе Аллама Юсуф Кардави, приведший весьма сильные аргументы.[315]

Политика в угоду фетве или фетва в угоду политике?

В чем секрет того, что салафитские шейхи, которые объявляют всех многобожниками и лишь себя истинными единобожниками, иногда выносят фетвы в пользу недругов ислама, в частности США и евреев? Разумному человеку достаточно лишь намека, чтобы он раскрыл для себя эту тайну. Разгадку надо искать в политике крупнейшего партнера США на Ближнем Востоке, т.е. Королевства Саудовской Аравии, где и возникло течение салафитов.

Почему Шейх Абд ал-Азиз, занимавший ранее иную позицию в отношении евреев-оккупантов, издает сегодня фетву о том, что нет ничего предосудительного в заключении с ними мира и согласия? Ответ очевиден. Потому что его превосходительство Слуга двух святынь Абдулла ибн Абд ал-Азиз Ал Сауд заявил на саммите Лиги Арабских Государств, проходившем в 2002 году в Бейруте, что если евреи покинут захваченные в 1967 году земли, то все арабские страны официально признают "Израиль" как независимую, соседствующую с Палестиной страну, а Саудовская Аравия незамедлительно откроет в "Израиле" свое посольство.

Разве может Шейх Абд ал-Азиз после такой политической позиции Саудовской Аравии позволить себе издать фетву о том, что заключение мира и согласия с "Израилем" неправильно?

Другой пример: Во время войны между двумя мусульманскими странами – Ираком и Ираном – большинство арабских стран во главе с Саудовской Аравией и Кувейтом оказывали моральную и материальную поддержку Саддаму Хусейну как арабскому герою и «Завоевателю Кадисии». Вслед за этим позиционированием, большинство салафитских ученых и шейхов стали один за другим издавать фетву о том, что эта война есть джихад на пути Аллаха против "огнепоклонников" и необходимо поддерживать Саддама Хусейна – героя и Са`да ибн Абу ал-Ваккаса наших дней.

Однако во время первой войны в Персидском заливе, когда силы Ирака вторглись на территорию Кувейта а США под предлогом защиты Кувейта объявили войну Ираку, эти же люди, которые немногим ранее величали Саддама Хусейна Са`дом ибн Абу ал-Ваккасом и Завоевателем Кадисии, вдруг круто изменили свое мнение и стали называть его Абрахой.[316]

Шейх Ибн Баз теперь стал издавать фетвы о том, что Саддам Хусейн является врагом Аллаха,[317] и что он неверный и его проклятие дозволено,[318] и что он более неверный, чем иудеи и христиане,[319] и что сотрудничество с США против Ирака дозволено,[320] и что война против Саддама есть джихад на пути Аллаха[321] и т.д. Также поступили и другие салафитские ученые.

Так в чем же причина того, что "Са`д ибн Абу ал-Ваккас" и "Завоеватель Кадисии" вдруг становится "Абрахой", врагом Аллаха и неверным, чье неверие хуже неверия иудеев и христиан? Разве не в том, что политика Королевства Саудовской Аравии, за которым стоит США, изменилась в отношении руководства Ирака? Разве не в том, что эта сердечная политическая дружба обернулась ярой враждой?

В таких случаях не стоит искать доводов из Корана или сунны и размышлять над тем, какие доводы у Шейха в пользу неверия и ереси Саддама. Тут надо искать доводы в другом месте, и кроме политики Саудовской Аравии и США ничего другого найти нельзя.

Третий пример: Все салафитские ученые и шейхи объявили войну Афганистана против СССР священной войной на пути Всевышнего, - в чем нет и тени сомнения, - и, снарядив тысячи молодых людей из различных регионов Персидского залива и других арабских стран всем необходимым, отправили их на поле брани. Позднее эти молодые люди создали в Афганистане свою группировку, которой после гибели Абдуллы ибн Аззама стал руководить саудовский миллиардер Шейх Усама ибн Ладан (Усама бен Ладен), и которая впоследствии стала известна под названием "Аль-Каида".

Вначале, когда оружия этой группировки были направлены на Советский Союз, салафитские ученые и шейхи величали этого человека святым воином и героем и всячески поощряли его. Однако эта группировка, созданная вначале финансовой поддержкой стран Персидского залива, в частности Саудовской Аравии, а через нее и США, после вывода советских войск из Афганистана стала постепенно выходить из-под контроля и решила направить свою деятельность против самих США.

11 сентября 2001 года мир стал свидетелем падения башен близнецов в Америке. Незамедлительно все обвинения были направлены на Аль-Каиду, и было объявлено, что именно эта организация стоит за этим терактом. Немного спустя лидеры Аль-Каиды взяли на себя ответственность за этот теракт и тут политика Саудовской Аравии в отношении своего славного сына Усамы бен Ладена и Аль-Каиды резко изменилась.

Поскольку единственным источником фетв салафитских шейхов является позиция Саудовской Аравии и США, они без каких-либо предпосылок приступили к вынесению фетв о том, что Усама бен Ладен является "хариджитом", а его организация, т.е. Аль-Каида – хариджитская, и они должны быть ликвидированы.[322]

3. Негативный фанатизм:

Еще одна схожесть между хариджитами и салафитами это их особый фанатизм и радикализм. Фанатизм, означающий "безоговорочное следование убеждениям", бывает двух видов: позитивный и негативный. Соответственно, первый вид приветствуется, а второй осуждается.

Для того чтобы лучше понять разницу между позитивным фанатизмом и негативным фанатизмом, приведем изречения Имама Али (да будет доволен им Аллах). Относительно негативного фанатизма он приводит в пример фанатизм сатаны, который удержал его от поклона Адаму. Али называет сатану наставником фанатиков и говорит: "Сатана, враг Аллаха, является предводителем фанатиков и предшественником спесивых".[323] И говорит о позитивном фанатизме: "Каждый раз, когда вы будете принуждены к фанатизму, пусть ваш фанатизм будет ради достижения благих качеств и совершения благих деяний".[324]

Негативный фанатизм всегда сопряжен с косностью мысли, однобокостью и нелогичными предрассудками и всегда, особенно в наше время, является причиной ненависти и отсталости. Результатом такого фанатизма являются жестокие радикальные действия, убийства, грабежи, унижение и оскорбление чести и достоинства других и т.д. Фанатики не придают чужим убеждениям ни малейшего значения, они глухи к чужим словам, высокомерны и эгоистичны.

Все, что было сказано выше, наличествует в словах и поступках хариджитов и салафитов. Когда хариджиты стали укреплять позиции своего течения, они поняли, что ошиблись, приняв предложение Муавии и его сторонников. Однако их фанатизм, надменность и упрямство не позволили им признать свою ошибку. И вместо того чтобы извиниться перед Али (да будет доволен им Аллах) за совершенные против него деяния, они заявили, что он, равно как и они, согрешил, согласившись на суд людской, и теперь все они должны покаяться. Али не раз объяснял им, что они и прежде ошибались и теперь ошибаются. Но эти невежественные фанатики не желали понять и настаивали на своем.

Даже после того, как они начали войну против Али и стали проливать кровь мусульман, он убеждал их поначалу в неправильности их убеждений, приводя соответствующие доказательства, и призывал вернуться в лоно исламской общины. Но некоторые из них, ослепленные своим фанатизмом, не были готовы принять слова Али.

К сожалению, в салафитах есть подобные качества. Сейчас, равно как и в прошлом, на территории Мекки и Медины, да и всей Саудовской Аравии запрещается подвергать салафизм научной критике. Каждый, кто совершал хадж, знает, что в Саудовской Аравии существует жесткая цензура на ввоз книг (особенно, из Ирана).

Салафитские ученые запрещают своим последователям читать всякие другие книги, особенно шиитского толка, хотя священный Коран не считает разумными рабами Всевышнего тех, кто не способен слушать других. Коран гласит: «Обрадуй же Моих рабов, которые прислушиваются к словам и следуют наилучшим из них. Это те, которых Аллах наставил на прямой путь. Они и есть обладающие разумом».[325]

Каждый, кто хотя бы немного знаком с наукой об основах религии, знает, что слово "кавл", упомянутое в этом аяте, абсолютно и не ограничено какими-либо условиями, т.е. охватывает всякое слово, будь то верное или неверное. Поэтому салафиты не имеют права запрещать читать книги тех, кого они считают заблудшими. Такие фанатики подобны противникам пророков, которые затыкали свои уши, чтобы не слышать пророческих речей. Всевышний приводит к Коране слова пророка Нуха (Ноя) о своем племени: «Каждый раз, когда я призывал их, чтобы Ты простил их, они затыкали пальцами уши и укрывались одеждами. Они упорствовали и надменно превозносились».[326]

4. Надменность и невоспитанность:

Схожесть салафитов с хариджитами в надменности и невоспитанности очевидна каждому, кто знаком с их культурой. Сперва мы приведем пример о надменности хариджитов.

Вначале становления течения хариджитов, когда они еще не проливали кровь, Имаму Али (да будет доволен им Аллах) не было до них дела. На этом этапе они делали все, что хотели, злоупотребляя его терпением и справедливостью. История не знает большей невоспитанности, чем та, которую хариджиты проявляли к Али и его сторонникам. Ибн Касир в своей книге "ал-Бидайа ва ал-нихайа" приводит со слов Ибн Джарира, а тот со слов Шафии (да смилостивится над ним Аллах) следующее: «Когда Али совершал молитву, один из хариджитов сказал: "Если ты стал многобожником, то дела твои тщетны, и ты потерпишь урон". Затем прочитал аят: “Будь же терпелив, ведь обещание Аллаха истинно. И пусть те, которые лишены убежденности, не находят тебя легковесным (не отвращают тебя от религии)”.[327] [328]

Также он сообщает со слов Ибн Джарира: "Однажды, когда Али читал проповедь с кафедры, один хариджит встал с места и сказал: "О, Али, ты сделал людей сотоварищами Аллаха, хотя правление принадлежит только Ему". Затем многие стали кричать "Решение принимает только Аллах", "Решение принимает только Аллах". Али (в ответ на эту надменность и невоспитанность) сказал: "Это слово ваше истинно, но цель ваша – ложная. В ваших интересах и на нашей ответственности не лишать вас военных трофеев, не запрещать вам посещать мечети до тех пор, пока вы с нами и не воевать с вами, пока вы сами не начнете войну".[329]

К сожалению, в салафитах тоже есть такая надменность и невоспитанность. Основатели салафии называли великих ученых своих противников невежами и еретиками, а тех, кто с ними не соглашался, - неверными и иноверцами. Так чего же можно ожидать от их последователей?

Жители всех регионов, где салафиты ведут свою деятельность, страдают от их невоспитанности и надменности. Куда бы ни ступали, они тотчас отправляются к местным духовным лицам и представляют свои взгляды и убеждения. Если местные богословы примут их, то салафиты оставят их в покое, а если нет, то начнут объявлять их фанатиками, невежами, еретиками и т.д.

Чего можно ожидать от последователей этого течения, когда его основатели издают фетвы о дозволенности безнравственных деяний. Приведем несколько примеров таких фетв:

1. Шейх Абдулла ибн Джибрин издал фетву о том, что с шиитами надо бороться, унижать их и плевать им в лицо.[330]

2. Шейх Али ал-Хузейр издал фетву о том, что можно лгать и лжесвидетельствовать, если это как-то поможет исламской общине.[331]

3. Шейх Сулайман ал-Харраши считает хищение имущества и обесчещение дозволенным.[332]

4. Шейх Усман Хамис выносит фетву о том, что ученикам запрещается вставать с места в знак уважения к своему учителю.[333]

5. Целование священного Корана недозволенно и есть нововведение.[334]

Разумеется, это лишь несколько примеров из фетв салафитских ученых и шейхов, в которых они мотивируют своих последователей к безнравственности и надменности. Если собрать все их подобные фетвы, то они составят не менее двух томов.

Цель пророческой миссии – усовершенствование благих нравов

В любом случае, одна из схожестей между салафитами и хариджитами это надменность и безнравственность, в то время как ислам больше всего акцентирует внимание на благонравии. В одном из своих изречений Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) назвал усовершенствование благих нравов целью своей миссии: «Я был послан, чтобы довести до совершенства благие нравы».[335]

Всевышний говорит о Пророке (да благословит его Аллах и приветствует): «Воистину, твой нрав превосходен»;[336] «Оттолкни зло тем, что лучше, и тогда тот, с кем ты враждуешь, станет для тебя словно близкий любящий родственник»;[337] «Стремитесь к прощению вашего Господа и Раю, ширина которого равна небесам и земле, уготованному для богобоязненных, которые делают пожертвования в радости и в горе, сдерживают гнев и прощают людей. Воистину, Аллах любит творящих добро»;[338] «О те, которые уверовали! Избегайте многих предположений, ибо некоторые предположения являются грехом. Не следите друг за другом и не злословьте за спиной друг друга».[339]

Досточтимый сподвижник Муаз ибн Джабал (да будет доволен им Аллах) сказал: «Пророк, давая мне совет, сказал: «О, Муаз! Наказываю тебе богобоязненность и правдивость, преданность и верность, добрососедство и милосердие к сиротам, благоречие и приветливость, добросовестность и аскетичность, глубокую веру и убежденность в Коран, любовь к грядущей жизни и страх перед Судным днем. Не поноси правителя, не обвиняй во лжи правдивца, не подчиняйся грешнику, не ослушайся справедливого руководителя и не губи землю. Наказываю тебе благоговеть перед Аллахом относительно каждого камня, дерева и песчинки и каяться за каждый свой грех. Если ты согрешил тайно, то покаяние твое должно быть тайным, а если согрешил явно, то покаяние должно быть явным».[340]

5. Неправильное понимание некоторых исламских понятий:

Еще одна схожесть между салафитами и хариджитами это неправильное понимание некоторых ключевых исламских понятий, имеющее довольно опасное последствие.

Неправильное понимание некоторых исламских понятий вредит лишь тем, кто неправильно понял их. Например, последователи разных каламических течений по-разному понимали «атрибутивное единобожие» (таухид фи сифат). Ашариты верили, что атрибуты Бога извечны (азали) подобно Его сущности. Мутазилиты верили, что сущность заменяет атрибуты. Шиитские мутакаллимы были убеждены, что атрибуты есть сама сущность и т.д. Или, например, некоторые верили в извечность (азали) «Слова Божьего», а некоторые в его сотворенность. Такое разное понимание, независимо оттого, кто прав, а кто нет, практически не имеет пагубных последствий.

Однако есть и такое понимание, которое может привести к разным последствиям в зависимости от их понимания. Например, тема «предопределения» одна из тех, понимание которое оказывает значительное влияние на поведение человека. Если человек уразумеет понятие «предопределения» таким образом, что все действия происходят согласно заранее определенной Всевышним программе, и что он в ней никакой роли не играет, то он превратится в ленивого и беззаботного человека. Значит, такое понимание имеет негативное последствие.

Приведем другой пример. Хариджиты полагали, что «вера» это убеждение и действие. Другими словами, действие есть часть веры. Исходя из этого, они считали совершителя большого греха неверным. Потому что большой грех противоречит вере, а совершение того, что противоречит вере, выводит человека за рамки веры.[341] Такое неправильное понимание «веры» хариджитами явилось причиной тому, что они сочли Али (да будет доволен им Аллах) и некоторых других сподвижников неверными и начали против них войну. Они были убеждены в том, что Али, согласившись на суд людской, совершил большой грех и должен покаяться, в противном случае он выйдет за рамки веры. Ввиду такого неправильного понимания хариджиты считали всех, кроме себя, неверными, а это означало, что лишение их жизни, чести и имущества дозволенны.

Бывшие в хариджитах качества можно теперь наблюдать в салафитах. Неправильное понимание салафитами некоторых исламских понятий явились причиной тому, что они объявили всех мусульман, за исключением себя, многобожниками и издали фетвы об их неверии. Важнейшие из этих понятий – единобожие, многобожие, богослужение, моление, заступничество и ересь.

В четвертой главе настоящей книги мы подробно рассказали о неправильном понимании этих понятий салафитами и подвергли их детальному анализу.

_________________________
[289] CD-диск «ал-Мактаба аш-шамила», Муаллафату Ибн Абд ал-Ваххаб, ч. 1, стр. 229.
[290] CD-диск «ал-Мактаба аш-шамила», Кашф аш-шубухат, ч. 1, стр. 1.
[291] CD-диск «ал-Мактаба аш-шамила», Кашф аш-шубухат, ч. 1, стр. 15.
[292] CD-диск «ал-Мактаба аш-шамила», Муаллафату Ибн Абд ал-Ваххаб, ч. 1, стр. 226-228.
[293] CD-диск «ал-Мактаба аш-шамила», Муаллафату Ибн Абд ал-Ваххаб, ч. 1, стр. 72.
[294] CD-диск «ал-Мактаба аш-шамила», Муаллафату Ибн Абд ал-Ваххаб, ч. 1, стр. 222.
[295] CD-диск «ал-Мактаба аш-шамила», Муаллафату Ибн Абд ал-Ваххаб, ч. 1, стр. 263.
[296] CD-диск «ал-Мактаба аш-шамила», Муаллафату Ибн Абд ал-Ваххаб, ч. 1, стр. 277.
[297] Муаттил (араб.) – человек, утверждающий духовность Бога и отрицающий божественные атрибуты , созданные человеческими представлениями.
[298] Даийатун ва лайса набийан, Хасан ибн Фархан Малики, Эр-Рияд, Дар ар-Рази, 2004 год, стр. 102.
[299] CD-диск «ал-Мактаба аш-шамила», Муаллафату Ибн Абд ал-Ваххаб, ч. 1, стр. 230.
[300] Ад-Дурар, 10/369, со ссылкой на книгу “Даийатун ва лайса набийан”, Хасан ибн Фархан Малики, Эр-Рияд, Дар ар-Рази, 2004 год, стр. 86.
[301] CD-диск «ал-Мактаба аш-шамила», «Муснад» Ахмада, ч. 39, стр. 285.
[302] ад-Дурар, 10/429, со ссылкой на книгу “Даийатун ва лайса набийан”, Хасан ибн Фархан Малики, Эр-Рияд, Дар ар-Рази, 2004 год, стр. 114.
[303] Знакомство с исламскими сектами и течениями, Реза Биринджкар, Иран, Книга Та-Ха, 1365 г.с.х., стр 27.
[304] Знакомство с исламскими сектами и течениями, Реза Биринджкар, Иран, Книга Та-Ха, 1365 г.с.х., стр 27.
[305] Для большего знакомства с историей и взглядами вахаббитов обратитесь к следующим книгам: ал-Ислам фи ал-карн ал-ишрин, Джазират ал-араб фи ал-карн ал-ишрин, Тарих ал-мамлака ас-саудийа, “Тарих Наджд” Алуси, Кашф ал-иртийаб и Тарихи ваххабийан.
[306] CD-диск «ал-Мактаба аш-шамила», Кашф аш-шубухат, ч. 1, стр. 27. Он говорит:
فاعلم أن شرك الأولين أخف من شرك أهل زماننا بأمرين: أحدهما: أن الأولين يشركون ويدعون الملائكة والأولياء والأوثان مع الله في الرخاء، وأما في الشدة فيخلصون لله الدعاء... الأمر الثاني: أن الأولين يدعون مع الله أناسا مقربين عند الله. إما أنبياء، وإما أولياء، وإما ملائكة، أو يدعون أشجارا أو أحجارا مطيعة لله ليست عاصية. وأهل زماننا يدعون مع الله أناسا من أفسق الناس...

[307] Коран, сура «Женщины», 94.
[308] Коран, сура “Покаяние”, аят 6.
[309] Коран, сура «Разъяснены», аят 34.
[310] Хисал, стр. 21.
[311] Источник: http://www.ibn-jebreen.com/controller?action=FatwaView&fid=4174
[312] Вы можете услышать эту фетву из уст самого Шейха Албани здесь: http://www.youtube.com/watch?v=cwlUYWPZL-M
[313] Текст фетвы Шейха Усмана Хамис в оригинале:
إن العمليات التي يقوم بها الشباب الفلسطينيون ليست من الجهاد فإن الجهاد له طريقه المعروف ولا يجوز للإنسان بأي حال من الأحوال أن يقتل نفسه فنفسه ليست ملكا له بل هي ملك الله سبحانه وتعالى وقد جاء في الحديث الشريف عن المصطفى صلى الله عليه وسلم أنه قال من قتل نفسه فهو في النار. وهؤلاء الشباب نحسب أنهم يريدون الخير في أمثال هذه العمليات فنسأل الله أن يعاملهم على أنهم جهال فيعذرون بالجهل أما الشهادة فليس هذا طريقها. والله أعلم.

http://www.sanabes.com/forums/archive/index.php/t-4033.html
[314] Более подробно смотрите журнал ал-Муджтама, № 516 за 21.7.1415 л.х.
[315] Чтобы узнать мнение Юсуфа Кардави перейдите по следующей ссылке: http://qaradawi.net/site/topics/article.asp?cu_no=2&item_no=1860&version=1&template_id=105
[316] Эфиопский наместник Йемена, предпринявший военный поход на Мекку во время правления мекканской общиной Абд ал-Мутталиба, деда Пророка (да благословит его Аллах и приветствует).
[317] Источник: http://www.binbaz.org.sa/mat/8382
[318] Источник: http://www.binbaz.org.sa/mat/259
[319] Источник: http://www.binbaz.org.sa/mat/256
[320] Источник: http://www.binbaz.org.sa/mat/256
[321] Источник: http://www.binbaz.org.sa/mat/257
[322] Полную информацию о фетвах ваххабитских ученых касательно Аль-Каиды и Усамы бен Ладена см.:
http://www.sohari.com/nawader_v/fatawe/fatawe.htm
[323] Нахдж ал-балага, хутба 192.
[324] Там же.
[325] Коран, сура "Сонмы", аяты 17-18.
[326] Коран, сура "Нух", аят 7.
[327] Коран, сура "Римляне" 60.
[328] CD-диск "ал-Мактаба аш-шамила", ал-Бидайа ва ан-нихайа, ч. 7, стр. 312.
[329] CD-диск "ал-Мактаба аш-шамила", ал-Бидайа ва ан-нихайа, ч. 7, стр. 312.
[330] Источник: http://ummanas.netfirms.com/ig.htm
[331] Источник: http://ummanas.netfirms.com/lying.htm
[332] Источник: http://ummanas.netfirms.com/disbelievers.htm
[333] Источник: http://www.dar-quran.com/vb/archive/index.php/t-1046.html
[334] Источник: http://forum.ozkorallah.com/f35/ozkorallah13203/
[335] CD-диск «ал-Мактаба аш-шамила», ас-Сунан ал-кубра, ч. 10, стр. 192.
[336] Коран, сура “Письменная трость”, аят 4.
[337] Коран, сура “Разъяснены”, аят 34.
[338] Коран, сура “Семейство Имрана”, аят 134.
[339] Коран, сура “Комнаты”, аят 12.
[340] Со ссылкой на книгу “Ахлак ан-нубувва ва ал-имама”, стр. 13-14.
[341] Знакомство с исламскими сектами и течениями, Реза Биринджкар, Иран, Книга Та-Ха, 1385 г.с.х., стр. 25-26.