Чистосердечный разговор с салафитами
 
Глава пятая

Являются ли шииты неверными?

Мнение салафитов о шиитах

Последователи Мухаммада ибн Абл ал-Ваххаба считают неверными не только шиитов, но и тех, кто сомневается в их неверии.[244] Причина же, на их взгляд, заключается в том, что убеждения и деяния шиитов выводят за рамки исламской общины каждого, кто их придерживается. Важнейшими из этих убеждений, с точки зрения салафитов, являются следующие:

1. Шииты убеждены в искаженности Корана;

2. Шииты имеют негативное мнение о сподвижниках;

3. Шииты веруют в принцип «такийа»[245];

4. Шииты убеждены в дозволенности временного брака.

Для получения объективной информации лучше всего обратиться к самим шиитским ученым и узнать, какой у них взгляд на эти вопросы. Действительно ли они верят в искаженность Корана? Какое у них мнение о сподвижниках? Что они говорят о такийи? Каков их взгляд на временный брак?

Шииты и искажение Корана

Аллама Аскари, один из современных шиитских ученых, провел детальное изучение этой темы в своей книге «Кур`ан ва ревайатхае ду мактаб». Приведем его в сокращенном виде:

Некоторые недруги шиизма, опираясь на фрагменты приведенных в шиитских книгах преданий (особенно на высказывания некоторых шиитских ахбаритов,[246] таких как Нури), заключают, что шииты верят в искаженность священного Корана. Вначале следует отметить, что основой в этом вопросе являются слова таких древних шиитских ученых, как Кулайни, Шейх Садук, Шейх Муфид, Шейх Туси, Сайид Муртаза и др., а не приведенные в современных книгах предания. Потому что шииты убеждены в том, что ни одна из книг по хадису, будь то шиитская или суннитская, не лишена слабых (и даже ложных) преданий. Шииты убеждены в этом даже в отношении своих «четырех книг». Шииты не утверждают, что все приведенные в «четырех книгах» предания достоверны, но убеждены в том, что та`дил и тарджих[247] возможны вплоть до Судного дня, и каждый муджтахид (в области илм ар-риджал[248]) имеет право на проведения изучений и исследований в этой области.

Итак, приведем мнения ранних шиитских теоретиков о священном Коране:

1. Шейх Садук сказал: «Мы убеждены в том, что Коран, ниспосланный Всевышним Творцом своему пророку Мухаммаду (да благословит его Аллах и приветствует), есть тот, который имеется сегодня. Он есть тот, который сегодня имеется на руках всех людей, и не более того… Каждый, кто утверждает, что мы (шииты) верим в то, что Коран есть более этого, лжет…».[249]

2. Шейх Муфид в своей книге «Аваил ал-макалат» пишет: «Группа имамитов верит в то, что Коран не сократился ни на одно слово, ни на один аят и ни на одну суру. Однако то, что было внесено в имевшийся у Имама Али (да будет доволен им Аллах) экземпляр как комментарий и толкование смыслов Корана, вычеркнуто. Хотя то и было ниспосланием, но оно не являлось частью Божьего Слова, которое называется чудотворным Кораном».[250]

Как вы заметили, группа шиитов-имамитов была убеждена в том, что в имевшейся у Имама Али (да будет доволен им Аллах) рукописи Корана были комментарии и толкования коранических аятов, которые были позднее вычеркнуты. Это убеждение группы имамитов явилось причиной тому, что некоторые (например, хадисолог Нури) сделали вывод об искаженности Корана.

В продолжении Шейх Муфид говорит: «На мой взгляд, такое заявление (т.е. этой группы имамитов) ближе к заявлению того, кто утверждает о сокращении слов самого Корана (а не комментарий к его словам)… Что касается заявления о прибавлении, то оно скверно и необоснованно. Но если эта группа имела в виду прибавление в Коране на столько, сколько осталось незаметным даже для риториков и чтецов, то это противоречит смыслу Корана.[251]

Затем Шейх Муфид говорит: «Если у нас спросят, как может быть правильным заявление о том, что имеющийся у людей Коран есть то самое неискаженное Слово Божье, в то время как вы приводите предания ваших имамов, где имеются противоречащие Корану слова о некоторых аятах?» Мы (в ответ) скажем: «Имеющиеся предания с подобным содержанием единичны и подлинность их не абсолютна».[252]

3. Сайид Муртаза пишет: «Абсолютная убежденность в достоверности Корана (в имеющимся сегодня виде) подобна абсолютной убежденности в существовании стран, великих событий, знаменитых книг и арабских стихов (дошедших посредством непрерывной цепи передатчиков)».[253]

4. Шейх Туси пишет: «Что касается убежденности в том, что Коран претерпел сокращения или прибавления, то подобная убежденность недопустима в отношении Корана, потому что факт прибавления недостоверен единогласно, а факту сокращения противоречит религиозная практика мусульман. Это и наиболее достойно нашей школы…».[254]

Это были некоторые высказывания древних шиитских ученых о Коране. Но если кто-нибудь, настаивая на наличие преданий в книгах шиитов, скажет, что они указывают на искаженность Корана, то мы в ответ скажем:

Во-первых, большинство этих преданий слабые и не служат аргументом, а достоверные из них единичны, и мы (шииты) не считаем единичные предания аргументом в религиозных вопросах.

Во-вторых, если обратить внимание на смысл имеющихся в этом отношении преданий, то можно понять, что они подразумевают толкование и комментарий, а не само откровение, в подтверждение чему мы привели слова Шейх Муфида.

Следует отметить, что мы (шииты) согласны с тем, что такие безосновательные предания имеются в шиитских книгах по хадису, однако мы убеждены в том, что они не считаются аргументами и отвергаются выдающимися шиитскими учеными. И сегодня вы не найдете ни одного шиита, который веровал бы в такие вещи. Еще раз повторюсь, что большинство имеющихся преданий либо слабы, либо недостоверны, а если даже и достоверны, то ныне недействительны. Такова позиция всех шиитских ученых.

Аллама Аскари продолжает:

Но знают ли сунниты о том, что в их книгах по хадису, особенно в «Сахих» ал-Бухари и «Сахих» Муслима, которые они считают абсолютно достоверными без малейшего сомнения, ясно говорится о факте искажения Корана? Вот некоторые примеры:

1. Передается со слов Абу Хатама, что Абу Муса сказал: «Мы читали суру, которая была похожа на одну из «восхваляющих» сур (т.е. сур, которые начинаются со слов «саббаха», «йусаббиху»)».[255]

2. Передается со слов Зар ибн Хубайша, что Убай ибн Ка`б сказал: «Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Аллах повелел мне читать тебе Коран». И затем, читая аяты, он сказал:

ان ذات الدين عند الله الحنيفية المسلمة لا اليهودية ولا النصرانية من يعمل خيرا فلن يكفره...


Также он молвил:

لو ان لابن آدم واديا من مال لابتغي اليه ثانيا، ولو كان له ثانيا لابتغي اليه ثالثا ولا يملأ جوف ابن آدم الا التراب ويتوب الله علي من تاب...
ат-Термизи сказал, что «этот хадис хороший» (хасан), а в биографии Убайа отметил, что «этот хадис достоверный».[256]

3. В «Муснаде» Ахмада передается со слов Ибн Аббаса: «Я (Ибн Аббас) прочитал перед халифом Умаром (да будет доволен им Аллах) следующее:
لو ان لابن آدم واديا من مال لابتغي اليه ثانيا، ولو كان له ثانيا لابتغي اليه ثالثا ولا يملأ جوف ابن آدم الا التراب ويتوب الله علي من تاب...
Умар спросил: Что это? Я ответил: Убай так прочитал мне… Тогда Умар спросил Убайа: Что он говорит? Убай ответил: Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) так прочитал мне. Умар молвил: Это действительно, так».[257]

4. В книгах ал-Бухари, Муслима, Абу Давуда, ат-Тирмизи, Ибн Маджи, ад-Дарими и др. приводится, что: «Халиф Умар (да будет доволен им Аллах), находясь за кафедрой, сказал: Истинно, Аллах направил Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует) и ниспослал ему Книгу. Среди того, что ниспослал Аллах, был аят «побития камнями». Мы его прочитали, поняли и назначили. Я боюсь того, что пройдет время и скажет говорящий: «Клянусь Аллахом, мы не можем найти в книге Аллаха аят о побитии камнями». И тогда из-за неисполнения вмененной Аллахом обязанности мы заблудимся. Наличие в книге Аллаха аята о побитии камнями каждого, кто совершит прелюбодеяние, истина. Затем мы читали из книги Аллаха:[258]

ان لا ترغبوا عن آباءكم فانه كفر بكم ان ترغبوا عن آباءكم...
5. Мать правоверных Аиша (да будет доволен ею Аллах) сказала: «В числе того, что было ниспослано из Корана, было это:

عشر رضعات معلومات يحرمن...
Что затем было отменено аятом о «пяти известных». Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) умер, когда эти аяты читались в Коране».[259]

Аллама Аскари пишет:

Никто не может утверждать, что этот аят один из отмененых, потому что, во-первых, в нем нет того красноречия, который присутствует в коранических аятах. Во-вторых, согласно словам Матери правоверных, этот аят читался среди других аятов Корана даже после смерти Посланника Аллаха.

Аллама Аскари продолжает:

Удивительно то, что Мать правоверных, называя причину забытья этих аятов, - согласно преданию, приведенному Ибн Маджой, - говорит: «Ниспосланный аят о побитии камнями… (и о грудном вскармливании взрослого человека) был записан на листке, который лежал под моей кроватью. Когда Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) покинул этот мир, и мы занялись погребением тела его святости (да благословит его Аллах и приветствует), какая-то птица влетела в дом и съела тот листок».[260]

В завершении своих слов Аллама Аскари пишет:

В любом случае, сегодня мы не хотим обвинять суннитов в том, что они верят в искаженность Корана. Шииты тоже не верят в это. Что касается мотива приведения этих преданий, то мы хотели напомнить, что книги по хадису, будь то шиитов или суннитов, ни в коем случае не отражают всех убеждений того или иного мазхаба. Поэтому не следует обвинять шиитов в том, что они верят в искаженность Корана, ссылаясь на некоторые их книги, где имеются предания о сокращениях или прибавлениях в Коране.

Сегодня не найдешь ни одного шиита, равно как и суннита, верующего в искаженность Корана. Посему, лучше искать общих точек соприкосновения между двумя школами и, опираясь на них, объединяться, чем обвинять друг друга в неверии и заблуждении.

Конец цитат из книги «Коран и предания двух мазхабов».

Мнение шиитов о сподвижниках Пророка

Автор книги «Шииты дают ответ» пишет об этом:

Мнение шиитов о сподвижниках соответствует позиции Корана относительно них. Итак, приведем мнение Корана о сподвижниках:

Согласно Корану, люди, удостоившиеся чести видеть благородного Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) и беседовать с ним, делятся на две группы: Первая группы:

Первая группа это те, кого прославляют вечные аяты Корана, и поминают их основателями крепости славы и величия ислама. Здесь мы укажем на некоторые благовещения и восхваления божественной книги в адрес этой группы сподвижников:

1. Первые мухаджиры и ансары:

وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُم بِإِحْسَانٍ رَّضِيَ اللّهُ عَنْهُمْ وَرَضُواْ عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ.
Аллах доволен первыми из мухаджиров и ансаров, которые опередили остальных, и теми, которые последовали строго за ними. Они также довольны Аллахом. Он приготовил для них Райские сады, в которых текут реки. Они пребудут там вечно. Это великое преуспеяние.[261]

2. Присягнувшие под деревом:

لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحًا قَرِيبًا.
Аллах остался доволен верующими, когда они присягали тебе под деревом в Худейбии. Он знал, что у них в сердцах, и ниспослал им покой и вознаградил их близкой победой.[262]

3. Мухаджиры:

لِلْفُقَرَاء الْمُهَاجِرِينَ الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِن دِيارِهِمْ وَأَمْوَالِهِمْ يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِّنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا وَيَنصُرُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُوْلَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ.
А также бедным мухаджирам, которые были изгнаны из своих жилищ и лишены своего имущества. Они стремятся к милости Аллаха и довольству и помогают Аллаху и Его Посланнику. Они являются правдивыми.[263]

4. Освободители стран:

مُّحَمَّدٌ رَّسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاء عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاء بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِّنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِم مِّنْ أَثَرِ السُّجُودِ.
Мухаммад Посланник Аллаха. Те, которые вместе с ним, суровы к неверующим и милостивы между собой. Ты видишь, как они кланяются и падают ниц, стремясь к милости от Аллаха и довольству. Их признаком являются следы от земных поклонов на их лицах.[264] Вторая группа:

Вторая группа это лицемеры с больными сердцами, которые видели Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) и беседовали с ним. Священный Коран раскрыл их сущность и наказал Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) остерегаться их. Здесь мы приведем несколько аятов об этой группе:

1. Известные лицемеры:

إِذَا جَاءكَ الْمُنَافِقُونَ قَالُوا نَشْهَدُ إِنَّكَ لَرَسُولُ اللَّهِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِنَّكَ لَرَسُولُهُ وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَكَاذِبُونَ ...
Когда лицемеры приходят к тебе, они говорят: «Свидетельствуем, что ты Посланник Аллаха». Аллах знает, что ты Его Посланник, и Аллах свидетельствует, что лицемеры являются лжецами.[265]

2. Неизвестные лицемеры:

وَمِمَّنْ حَوْلَكُم مِّنَ الأَعْرَابِ مُنَافِقُونَ وَمِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ مَرَدُواْ عَلَى النِّفَاقِ لاَ تَعْلَمُهُمْ نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ ...
Среди бедуинов, которые живут вокруг вас, а также среди жителей Медины есть лицемеры. Они упорствуют в лицемерии, но ты не знаешь их. Мы же знаем их и подвергнем их мучениям дважды. А затем они будут возвращены в великие мучения.[266]

3. Люди с больными сердцами:

وَإِذْ يَقُولُ الْمُنَافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ مَّا وَعَدَنَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ إِلَّا غُرُورًا ...
Вот сказали лицемеры и те, чьи сердца поражены недугом: «Обещания Аллаха и Его Посланника были всего лишь обольщением».[267]

4. Грешники:

وَآخَرُونَ اعْتَرَفُواْ بِذُنُوبِهِمْ خَلَطُواْ عَمَلاً صَالِحًا وَآخَرَ سَيِّئًا عَسَى اللّهُ أَن يَتُوبَ عَلَيْهِمْ إِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ.
Есть и другие люди, которые признались в своих грехах. Они смешали праведные поступки со злыми. Возможно, Аллах примет их покаяния. Воистину, Аллах Прощающий, Милосердный.[268]

Кроме благословенных аятов Корана, имеется множество нелестных высказываний досточтимого Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) в адрес некоторых своих сподвижников, два из которых мы приведем в качестве примера:

1. Абу Хазим передает, что Сахл ибн Са`д сказал: Досточтимый Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) изрек:

أنا فرطكم على الحوض من ورد شرب ومن شرب لم يظمأ أبدا وليردن عليّ أقوام أعرفهم ويعرفوني ثم يحال بيني وبينهم.
Я направляю вас к роднику. Каждый, кто дойдет до него, выпьет из него, а отведавший из него никогда не почувствует жажду. Ко мне придут люди, которых я знаю, и которые знают меня, но между нами встанет преграда.

Абу Хазим говорит: Когда я читал этот хадис, Ну`ман ибн Абу Аййаш услышал его, и спросил: Ты так от Сахла услышал? Да, – ответил я, и Ну`ман сказал: Свидетельствую, что Абу Саид ал-Худри также рассказывал этот хадис, добавляя, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:

إنهم مني فيقال إنك لا تدري ما عملوا بعدك فأقول سحقا سحقا لمن بدّل بعدي.
(Скажу) Они – мои последователи, но будет сказано: Истинно, ты не знаешь, что они сделали после тебя. И тогда я скажу: Прочь, долой того, кто изменил (религию) после меня.[269]

2. ал-Бухари и Муслим сообщают, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:

يرد عليَّ يوم القيامة رهط من أصحابي فيحلؤون عن الحوض فأقول يا رب أصحابي فيقول إنه لا علم لك بما أحدثوا بعدك إنهم ارتدوا على أدبارهم القهقري.
В Судный день группа моих сподвижников будет приведена ко мне, но затем они будут отдалены от источника. Тогда я скажу: О, Господь, они мои сподвижники. И Он ответит: Воистину, у тебя нет знания о том, что они сделали после тебя. Истинно, они обратились вновь к своему прежнему (доисламскому) положению.[270]

Заключение:

Из аятов Корана и сунны Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) становится ясно, что сподвижники Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) и те, кто удостоился чести видеть и беседовать с ним, не находились на одном уровне. Некоторые из них были чистыми и достойнейшими людьми, чьи усердия и старания явились причиной процветания ислама. Но другие с самого начала были двуличными, лицемерами и грешниками с больными душами.

Таким образом, выяснилось, что мнение шиитов о сподвижниках Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) соответствует мнению Корана о них.

Что такое такийа?

Приведем мнение автора книги «Шииты дают ответ» на этот вопрос. Он пишет:

Такийа это скрывание своих убеждений и своей веры от противников в случае опасения нанесения ими морального и материального вреда. Такийа является религиозной обязанностью каждого мусульманина, что предписано священным Кораном.

Такийа с точки зрения Корана

В благословенном Коране имеется множество аятов на этот счет. Приведем некоторые из них:

لاَّ يَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاء مِن دُوْنِ الْمُؤْمِنِينَ وَمَن يَفْعَلْ ذَلِكَ فَلَيْسَ مِنَ اللّهِ فِي شَيْءٍ إِلاَّ أَن تَتَّقُواْ مِنْهُمْ تُقَاةً...
Верующие не должны считать неверующих своими помощниками и друзьями вместо верующих. А кто поступает таким образом, тот не имеет никакого отношения к Аллаху, за исключением тех случаев, когда вы действительно опасаетесь их.[271]

Этот аят ясно указывает на то, что дружба с неверными недозволенна, кроме как ради сохранения жизни и предотвращения всякого вреда. В таком случае, проявление к ним дружбы и благосклонности разрешено.

مَن كَفَرَ بِاللّهِ مِن بَعْدِ إيمَانِهِ إِلاَّ مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالإِيمَانِ وَلَكِن مَّن شَرَحَ بِالْكُفْرِ صَدْرًا فَعَلَيْهِمْ غَضَبٌ مِّنَ اللّهِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ.
Гнев Аллаха падет на тех, кто отрекся от Аллаха после того, как уверовал, не на тех, кто был принужден к этому, тогда как в его сердце покоилась твердая вера, а на тех, кто сам раскрыл грудь для неверия. Им уготованы великие мучения.[272]

О причине ниспослания вышеприведенного аята толкователи говорят следующее:

Однажды враги схватили Аммара ибн Йасира, его родителей и других мусульман и стали подвергать физическим мучениям, чтобы отказались от новой религии и вернулись к многобожию. Однако ни один из спутников Аммара не отрекся от Аллаха и Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), за что они подверглись истязаниям, а некоторые были убиты. Но Аммар, вопреки своей внутренней убежденности, совершил такийу, и, произнеся то, что требовали неверные, спасся.

Когда же он пришел к благородному Пророку (да благословит его Аллах и приветствует), то очень сильно переживал из-за своего поступка. Но Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) успокоил его, и тогда был ниспослан упомянутый аят.[273]

Из этого аята и слов толкователей становится ясно, что скрывание своих убеждений ради сохранения жизни и предотвращения нанесения морального и материального урона практиковалось во времена Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) и не осуждалось им.

Такийа с точки зрения шиитов

Ввиду того, что Омейядская и Аббасидская династии на протяжении своей истории угнетали и убивали шиитов, последние по повелению своих имамов стали следовать принципу такийи и скрывать свои истинные убеждения, чем спасли свою жизнь и жизнь своих братьев мусульман в трудных условиях.

Безусловно, в то время не было иного пути спасения от гнета, угрожающей полным истреблением. Естественно, если бы деспотичные правители и их наместники не враждовали с шиитами и не ставили их жестокое уничтожение своей главной задачей, то не существовало бы никакого повода для такийи.

Следует отметить, что такийа присуща не только шиитам, все угнетенные мусульмане, желая спасти жизнь, скрывали свои убеждения от кровожадных врагов, воевавших против всех исламских школ, как, например, хариджиты и деспотичные правители.

Следовательно, если в исламской общине и среди представителей всех исламских течений будет царить взаимопонимание, и они будут жить в мире и согласии, то не будет никакой надобности в такийи.

Заключение:

Из всего сказанного мы можем заключить, что:

1. Такийа установлена Кораном, а практика сподвижников Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) и подтверждение ими правильности этих действий указывают на ее дозволенность в эпоху раннего ислама;

2. Мотивом такийи шиитов явилась необходимость предотвращения безжалостного истребления последователей шиизма, угрожавшего полной ликвидацией этого течения;

3. Такийа не присуща шиитам, но также практикуется и последователями других течений;

4. Такийа не означает скрывание своих исламских убеждений только от неверных и многобожников. Критерием необходимости такийи является сохранение жизни мусульманина. Поэтому скрывание своих убеждений от всякого кровожадного врага, противостояние которому невозможно, есть необходимая мера;

5. При наличии взаимопонимания между членами исламской общины не будет никакой нужды в такийи среди мусульман.

Мнение шиитов о временном браке

Автор книги "Шииты дают ответ" пишет:

Брак это союз между мужчиной и женщиной, который, с точки зрения шиитов, может быть как постоянным и неограниченным во времени, так и временным и заключаемым на определенной срок. И каждый вид заключается как законный брак, а разница между ними заключается лишь в их сроках. В остальном же они оба одинаковы. Нижеприведенные условия действительны как для постоянного, так и для временного брака:

1. Отсутствие между мужчиной и женщиной каких-либо шариатских преград с точки зрения родства и т.д., так как в таком случае их брак недействителен;

2. Указание в брачном договоре согласованного сторонами размера махра;[274]

3. Заключение шариатского брака;

4. Рожденный от этого брака ребенок является законнорожденным;

5. Моральная и материальная ответственность за детей лежит на отце, и они имеют право на наследство своих родителей;

6. После окончания срока действия верменного брака женщина должна соблюдать идду[275], и если в это время выяснится, что она беременна, то обязана воздерживаться от замужества до рождения ребенка.

Также и другие условия постоянного брака должны быть соблюдены при заключении временного брака. Но ввиду того, что последний узаконен с целью удовлетворения потребностей, на мужа не возлагается материальная ответственность за жену, и если во время заключения брачного договора она откажется от его наследства, то не сможет что-нибудь унаследовать.

Все верят в то, что ислам последняя небесная религия и удовлетворяет все потребности. Посему, перед молодым человеком, который ради учебы должен провести несколько лет в чужой стране и ввиду своих ограниченных материальных возможностей не может вступить в постоянный брак, есть три пути:

1. Оставаться неженатым и подвергаться опасности греховных мыслей.

2. Совершать прелюбодеяния.

3. Вступить во временный брак с дозволенной ему женщиной в рамках упомянутых условий.

Относительно первого пути надо сказать, что он, как правило, не по силам большей части мужчин, и лишь немногие способны сдерживать себя и не впасть в греховные мысли. Те же, кто пойдет по второму пути, погубят себя, ибо он запрещен исламом. Поэтому правильным является только третий, предложенный исламом путь, которому следовали во времена Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) и в котором стали сомневаться лишь после его смерти.

Здесь мы должны указать на один весьма интересный момент. Тем, кто опасается временного брака мут`а и считает его недозволенным, следует обратить внимание на то, что все исламские правоведы согласны с аналогичным ему браком. Аналогичным браком является то, что мужчина и женщина формально заключают постоянный брак, но с целью развестись через некоторое время. Салафиты называют такой брак «никах мисйар».

Разумеется, брак мисйар постоянный лишь формально, а по сути он временный, и разница между ним и браком мут`а заключается в том, что мут`а по форме и сути является временным, в то время как мисйар постоянный по форме и временный по сути.

Так как же те, кто считает дозволенным брак мисйар, одобряемый всеми исламскими правоведами, опасается законности и дозволенности брака мут`а?

Аргументы законности временного брака (мут`а)

Автор книги «Шииты дают ответ» пишет:

Мы уже ознакомились с понятием брака мут`а. Теперь настало время ознакомиться с аргументами в пользу его дозволенности и законности. Представим их в два этапа:

1. Законность брака мут`а в эпоху раннего ислама;

2. Действенность этого закона в эпоху Пророка (да благословит его Аллах и приветствует).

Ясный аргументом, подтверждающим законность брака мут`а, является вот этот аят:

فَمَا اسْتَمْتَعْتُم بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً.
А за то удовольствие, которое вы получаете от них, давайте им установленное вознаграждение.[276]

Использованные в этом аяте слова ясно свидетельствуют о том, что речь идет о браке мут`а, потому что:

1. Использовано слово «удовольствие», которое, очевидно, указывает на временный брак, так как если бы речь шла о постоянном браке, то была бы необходима предпосылка;

2. Использовано выражение «установленное вознаграждение», что ясно указывает на то, что речь идет о временном браке, так как относительно постоянного брака используются такие слова, как махрия (свадебный подарок, в виде суммы денег назначаемый невестой и по шариату принадлежащий только ей) и приданое.

3. Шиитские и суннитские толкователи Корана сходятся во мнение, что данный аят был ниспослан касательно вопроса о временном браке, о чем Суйути сообщает в своем «Дур ал-мансур» со слов Ибн Джарира и Сади,[277] а Табари в своей книге со слов Сади, Муджахида и Ибн Аббаса.[278]

4. Авторы «сахихов» и «муснадов» согласны с этой истиной. Например, Муслим в своем «Сахихе» сообщает со слов Джабира ибн Абдуллы и Саламы ибн Акваи, что они сказали:

خرج علينا منادي رسول الله (صلى الله عليه و سلم) فقال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أذن لكم أن تستمتعوا يعني متعة النساء.
К нам пришел глашатай Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) и сказал: Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) разрешил вам получать удовольствие (от женщин), то есть заключать временный брак.[279]

Преданий «сахихов» и «муснадов» в этом отношении значительно больше. Поэтому нет никаких разногласий по поводу законности брака мут`а в эпоху начала ислама и его дозволенности во времена Пророка (да благословит его Аллах и приветствует).[280]

Аннулирована ли дозволенность брака мут`а?

В продолжение автор книги «Шииты дают ответ» пишет:

Итак, вопрос в том, аннулирована ли дозволенность брака мут`а?

Вероятно, мало кто сомневается в дозволенности брака мут`а во времена Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). Вопрос в том, аннулирована ли эта дозволенность или нет?

Исламская история и предания гласят, что это предписание практиковалась мусульманами до эпохи правления второго халифа, который запретил его ввиду соблюдения каких-то интересов.

Муслим пишет в своем «Сахихе»: «Ибн Аббас и Ибн Зубайр разошлись во мнениях в вопросе временного брака (никах мут`а) и добровольного паломничества (хадж мут`а), и тогда Джабир ибн Абдулла сказал:

فعلناهما مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم نهانا عنهما عمر فلم نعد لهما.
Мы совершали и то и другое во времена Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), затем Умар (да будет доволен им Аллах) запретил их нам, и мы больше не возвращались к этому».[281]

Суйути в своем «Тафсире» сообщает со слов Абд ар-Раззака и Ибн Джарира, а они со слов Хакама, что его спросили: «Отменен ли этот аят о браке мут`а? Хакам Ответил: Нет, Али (да будет доволен им Аллах) сказал:

لولا أن عمر رضي الله عنه نهى عن المتعة ما زنى إلا شقى.
Если бы Умар (да будет доволен им Аллах) не запретил брак мут`а, то никто не совершал бы прелюбодеяния, кроме самого несчастного.[282]

Аллама Али ибн Мухаммад Кушчи тоже пишет:

Умар (да будет доволен им Аллах) вышел за кафедру и сказал:

أيها الناس ثلاث كنّ على عهد رسول الله أنا أنهى عنهن وأحرمهن وأعاقب عليهن وهي متعة النساء ومتعة الحج وحي على خير العمل.
О, люди! Во времена Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) совершались три поступка, которые я ныне вам запрещаю и накажу за их совершение. Это временный брак (никах мут`а), добровольное паломничество (хадж мут`а) и призыв «спешите к благодеянию» в азане.[283]

Следует отметить, что преданий в этом отношении значительно больше.[284]

Следовательно, нет никаких сомнений в том, что брак мут`а это один из видов супружества. Таким образом, мужчина и женщина, вступившие в подобный брак, являются законными супругами, и, конечно, аяты о супружестве касаются и этого вида брака. Коран гласит:

وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ إِلَّا عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ ...
Которые оберегают свои половые органы от всех, кроме своих жен или невольниц, которыми овладели их десницы.[285]

Женщина, вступившая во временный брак в рамках упомянутых условий, не выходит за пределы, установленные вышеупомянутым аятом. Поэтому весьма удивительны слова тех, кто считает аят суры «Верующие» отменившим аят о мут`е, так как нам известно, что отменяющие аяты ниспосылались после отмененных аятов. Однако в этом случае все обстоит наоборот. Сура «Верующие», которую считают отменившей, была ниспослана в Мекке, а сура «Женщины», в которой упоминается аят о временном браке, в Медине. Спрашивается, каким образом аят мекканской суры может отменить аят мединской суры. Конец цитат из книги «Шииты дают ответ».

Мнение известных суннитских ученых о шиизме

1. Имам Хасан ал-Банна, основатель движения «Ихван ал-муслимин»:

Знайте, что последователи суннизма и шиизма мусульмане и лозунг «Нет божества, кроме Аллаха, и Мухаммад Пророк Аллаха» объединяет их. Это основа вероубеждения. Сунниты и шииты одинаковы и встретятся они на одном месте. А разногласия между ними касаются тех вопросов, сближение в которых между ними вполне возможно.[286] 2. Фетва Шейх Махмуда Шалтута, ректора Университета ал-Азхар:

Вопрос: Некоторые люди полагают, что для правильности богослужения мусульманин обязан следовать одному из четырех известных школ, среди которых нет мазхабов имамия и зайдия. Согласны ли вы с этим мнением или же считаете следование шиитскому мазхабу имамия дозволенным?

Ответ: Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного

1. Ислам не принуждает своих последователей следовать одному определенному мазхабу. Мы утверждаем, что каждый мусульманин вправе вначале пути следовать одному из мазхабов, который донесен правильным образом, и предписания которого написаны в специальных книгах. Также каждый, кто следует одному из этих мазхабов, может перейти в любой другой мазхаб, и в этом нет ничего предосудительного;

2. Следование джафаритскому мазхабу, известному как шиитская имамия и исна-ашария, разрешено шариатом, также как и суннитским мазхабам. Мусульманам следует знать об этом и воздерживаться от всякого неуместного фанатизма и агитации за определенный мазхаб. Божья религия и Его шариат неограниченны в рамках одного мазхаба. Каждый, кто достигнет степени иджтихада, будет зваться муджтахидом и деяния его будут приняты Всевышным Творцом, а тому, кто не является специалистом и не достиг степени иджтихада, позволено подражать ему и следовать тому, что написано в его книгах. И в этом отношении нет разницы между вопросами богослужения и взаимоотношений.

Махмуд Шалтут.[287]

3. Фетва устада Фарида Насра Васила, муфтия Египта:

Вопрос: Просим вас выразить свое мнение о совершении молитвы последователями исламских мазхабов за тем, кто следует мазхабу Ахл ал-Байта.

Ответ: Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного

Каждому мусульманину, верующему в Аллаха, свидетельствующему о единственности Аллаха и миссии Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), не отрицающему заповеди религии и знающему в совершенстве все столпы ислама, молитвы и его условия, разрешается руководить общей молитвой и совершать ее за другими, даже если руководитель и руководимые следуют разным мазхабам. Шииты Ахл ал-Байта также входят в это определение. Мы солидарны с ними относительно Таухида (единобожия), Пророка, членов его семейства и его сподвижников, и между нами нет расхождений в вопросах шариатских основ ислама и основных религиозных предписаний. Когда Всевышний удостоил нас чести посетить Исламскую Республику, мы совершали общую молитву в Тегеране и Куме за ними, а они за нами. Молим Всевышнего даровать исламской общине единство и сплоченность, отдалить всякую вражду и недопонимания и устранить разногласия относительно некоторых правовых и теологических ответвлений.

16 Шавваля 1421 г.с.х.
Доктор Фарид Наср Васил
Муфтий Египта, 01.12.2001.[288]


_________________________
[244] ад-Дурар, т. 10, стр. 369, со ссылкой на книгу «Да`ийатун ва ла набийан», Хасан ибн Фархан Малики, Эр-Рияд, Дар ар-рази, 2004 г., стр. 86.
[245] Скрывание своей религиозной принадлежности.
[246] Ахбариты - группа ученых, отрицающих право выносить самостоятельные юридическо-богословские суждения (иджтихад) и утверждающих, что долгом мусульман является сбор преданий (ахбар) об имамах и их высказываний. Они считали, что всякий мусульманин, будь он даже простым человеком из народа, может заниматься этим делом, и полагали, что никакое знание не может быть достоверным, если оно не исходит от непогрешимого имама.
[247] Наука, изучающая биографию передатчиков преданий и определяющая степень их правдивости и лживости.
[248] Наука о сказителях преданий.
[249] Садук, И`тикад, со ссылкой на книгу «Кур`ан ва ревайатхае ду мактаб», Аллама Аскари, ч. 3, стр. 89.
[250] Муфид, Аваил ал-макалат, со ссылкой на книгу «Кур`ан ва ревайатхае ду мактаб», Аллама Аскари, ч. 3, стр. 90.
[251] Там же.
[252] Там же.
[253] Со ссылкой на книгу «Кур`ан ва ревайатхае ду мактаб», Аллама Аскари, ч. 3, стр. 91.
[254] Там же, ч. 3, стр. 92.
[255] «Сахих» Муслима, книга о закяте, хадис 119.
[256] «Сунан» ат-Тирмизи, 13/203-204, глава о добродетелях Ма`аза, Зайда и Убайа, а также стр. 263, глава о добродетелях Убайа; “Муснад” Ахмада, 5/131 и 132, также хадис Ибн Аббаса от Убайа, стр. 117.
[257] «Муснад» Ахмада, 5/117; Дур ал-мансур, 6/378; Маджма` аз-заваид, 7/141.
[258] «Сахих» ал-Бухари, книга о наказаниях, глава о побитии камнями за совершение прелюбодеяния, 4/120; «Сахих» Муслима, книга о наказаниях, глава о побитии камнями виновного в прелюбодеянии, 5/116 и др.
[259] «Сахих» Муслима, книга о грудном вскармливании, глава о запретности пяти кормилиц, 4/167.
[260] «Сунан» Ибн Маджи, книга о бракосочетании, глава о грудном вскармливании взрослого, 1/626, хадис 1944.
[261] Коран, сура “Покаяние”, аят 100.
[262] Коран, сура “Победа”, аят 18.
[263] Коран, сура “Собрание”, аят 8.
[264] Коран, сура “Победа”, аят 29.
[265] Коран, сура “Лицемеры”, аят 1.
[266] Коран, сура “Покаяние”, аят 101.
[267] Коран, сура “Партии”, аят 12.
[268] Коран, сура “Покаяние”, аят 102.
[269] «Джами` ал-усул» Ибн Асира, ч. 11, стр. 120. В этом же смыслев «Сахих» Муслима, ч. 4, стр. 1793, хадисы 2290‒2296; «Сахих» ал-Бухари, ч. 5, стр. 2404, хадисы 6205‒6212, ч. 6, стр. 2587, хадисы 6642‒6643; «Сахих» Ибн Хузаймы, ч. 6, стр. 1, хадис 6; «Сахих» Ибн Хиббана, ч. 3, стр. 321, хадис 1046; «Муснад» Ахмада, ч. 1, стр. 384, хадисы 3639, 3812, 3851, 3866, 4042, 4180, 4332 и др.
[270] Джами` ал-усул, Ибн Асир, ч. 11, стр. 120. В этом же смыслев «Сахих» ал-Бухари, ч. 5, стр. 2407, хадисы 6213-6215, ч. 6, стр. 2587, хадис 6641; «Сахих» Ибн Хузаймы, ч. 6, стр. 1, хадис 6; «Сахих» Ибн Хиббана, ч. 3, стр. 321, хадис 1046; «Муснад» Ахмада, ч. 1, стр. 157, хадисы 2327, ч. 3, стр. 18, хадисы 11154, 11363. Этот хадис передан в различных книгах, а эти два варианта приводятся Ахмадом ибн Ханбалом в его «Муснаде» в более, чем двадцати вариантах.
[271] Коран, сура «Семейство Имрана», аят 28.
[272] Коран, сура «Пчела», аят 106.
[273] «ад-Дур ал-мансур» Джалал ад-дина ас-Суйути, ч. 4, стр. 131.
[274] Махр - свадебный подарок невесте. Один из обязательных условий для заключения брака. Выплата махра может быть отсрочена по договоренности после свадьбы. В случае развода махр остается у жены. От калыма отличается тем, что передается не родителям невесты, а самой невесте.
[275] Идда - это период времени равный приблизительно двум менеструальным циклам , в течение, которого женщина после смерти мужа или развода не имеет право выходить замуж.
[276] Коран, сура «Женщины», аят 24.
[277] Дур ал-мансур, ч. 2, стр. 140.
[278] «Тафсир» Табари, ч. 5, стр. 9.
[279] «Сахих» Муслима, ч. 4, стр. 130.
[280] В качестве примера укажем на некоторые книги: «Сахих» ал-Бухари, глава об удовольствиях; «Муснад» Ахмада, ч. 4, стр. 356, 436; «Муватта» Малика, ч. 2, стр. 30; «Сунан» Байхаки, ч. 7, стр. 306; «Тафсир» Табари, ч. 5, стр. 9; Фатх ал-Бари, ч. 9, стр. 141 и др.
[281] «Сахех» Муслима, ч. 1, стр. 395, (ч. 2, стр. 914, хадис 1249-1404); «Муснад» Ахмада, ч. 3, стр. 325 (14519); «Шарх мани ал-асар» Тахави, ч. 2, стр. 144‒195; «Сунан» Байхаки, ч. 7, стр. 206, хадис 13947.
[282] Дур ал-мансур, ч. 2, стр. 140; «Тафсир» Табари, ч. 5, стр. 13. То же самое сказал Ибн Аббас, что можно найти в книгах: «Маани ал-асар» Тахави, ч. 5, стр. 130; «Тафсир» Куртуби, ч. 3, стр. 26.
[283] Шарх-е таджрид-е Кушчи, раздел об имамате, стр. 484. Также Шарх-е «Маани ал-асар» Тахави, ч. 2, стр. 146, но без упоминания призыва «спешите к благодеянию».
[284] Для большего ознакомления обратитесь к следующим книгам: «Муснад» Ахмад, ч. 3, стр. 356-363; «Тарих» Табари, ч. 5, стр. 32; «Тафсир» Табари; «ал-Мустабин» Табари; «Муснад» Абу Давуд Тайалуси, стр. 247; «Тафсир» Куртуби, ч. 2, стр. 370; Канз ал-уммал, ч. 8, стр. 293; «Зад ал-маад» Ибн Каййим, ч. 1, стр. 444; «Ахкам ал-Кур`ан» Джассас, ч. 1, стр. 342; «Тафсир» Абу Хаййан, ч. 3, стр. 218 и др.
[285] Коран, сура «Верующие», аяты 5 и 6.
[286] Зикрийат ла музаккират, Умар Тилимсани, стр. 249 и 250, со ссылкой на интернет страницу: http://www.alwihdah.com/view.php?cat=4&id=25
[287] Источник: http://taghrib.ir/persian/?pgid=7&scid=15&dcid=31362
[288] Источник: http://taghrib.ir/persian/?pgid=7&scid=15&dcid=31294